Карл Штегман. Другая Америка (Запад в свете духовной науки)

     1975
     перевод с немецкого
     составитель: Валерий Коршиков (Одесса)

        Часть Первая
        "Загадки и Задачи"

        ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
     Предлагаемая  читателю книга Карла  Штегмана "Другая Америка"  издается
впервые на русском  языке. Как отмечено  самим автором,  эта  книга  -  итог
многолетнего  изучения природы тех глубоких  противоречий, которые  отличают
именно американский  народ, имеющий  свою  особую  миссию  в  эволюции всего
человечества.  Благодаря духовнонаучным исследованиям д-ра Рудольфа Штайнера
(1861-1925), мы получаем возможность  увидеть и понять эзотерическую сторону
тех мощных спиритуальных сил, которые действуют в истории Соединенных Штатов
Америки.
     Рассматриваемые   в  этой  книге  вопросы   обретают  сегодня  огромную
актуальность,  в  связи с все возрастающей  ролью  Америки  в  международных
событиях.
     В своем  обращении  к русским  слушателям  цикла  докладов  "Оккультные
основы Бхагавадгиты"  (Гельсингфорс, 5 июня 1913  г.)  д-р  Рудольф  Штайнер
подчеркивает,    что    североамериканский     народ    занимает    полярную
противоположность  русскому народу. При этом он говорит следующее: "Вы,  мои
дорогие  друзья,  находитесь  в  особом  Положении, чем  тот народ,  который
заселяет Землю также восходящим  образом в некотором отношении для недолгого
блеска. Ваше положение  противоположно положению североамериканского народа"
(Библ.158). При этом,  несколько раз  обращаясь  к  нам  с  просьбой  хорошо
подумать,   Рудольф   Штайнер   акцентирует  наше   внимание  на  совершенно
определенных мыслях, характеризующих ту роль, которую  играет народ Северной
Америки. Так, с  началом эпохи материализма, усиливая его,  этот народ начал
постепенно "надвигаться с Запада на Восток".
     Следует понять, что  в корнях американизма вершит материализм, усиленно
взращиваемый здесь  людьми, переселившимися из Европы. "Что же  сделали  эти
люди? Эти люди - с материалистическими представлениями новейших парламентов,
с  представлениями  новейших  естественных  наук,   новейшего  общественного
порядка - они сделали то, что в ином случае делают лишь необразованные люди,
когда  они  уничтожают  девственные леса,  завоевывая и культивируя кусок за
куском пахотную землю" (Библ.158).
     Такое  варварское  отношение  к окружающей  природе  порождается  самой
сущностью материализма,  для  которого нет  ни  души, ни духа,  для которого
какие-либо  религиозно-нравственные понятия - лишь пустые слова! Не случайно
Рудольф  Штайнер в своих обращениях к русским так настойчиво призывает нас к
культивированию высокого чувства ответственности, ибо и  наш народ "заселяет
Землю  также  восходящим  образом...",  а   следовательно  еще  долго  может
проявлять разного рода варварство не только по отношению к окружающей "среде
обитания", но и к людям, к целым народам.
     И когда затем Рудольф Штайнер  обращает наше внимание на столь одиозную
фигуру президента США  Вудро Вильсона, -  как бы  олицетворяющего в себе всю
сущность американской цивилизации, - то он подчеркивает, что все грандиозное
построение его  столь блестящих  идей  и идеалов  - лишь  "карточный  домик,
готовый рассыпаться в прах от одного-единственного  дуновения  спиритуальных
миров, если бы оно пришло. Тогда пала бы вся эта культура..." (Библ. 158).
     Не  напоминает  ли нам этот образ, столь  хорошо  знакомую  трагическую
картину  недавних  событий,  глубоко потрясших  весь  мир,  когда  исламские
террористы  атаковали  с  воздуха  два  гигантских  небоскреба в  Нью-Йорке,
олицетворявших  высший идеал американизма  - международный  Торговый  Центр,
вместивший в своем чреве тысячи бизнесменов из 62-х стран мира. Этим ужасным
фактом всему  миру  был явлен  глубочайший  трагизм современной цивилизации,
которая  в  любой  момент  может  рассыпаться в  прах,  подобно  "карточному
домику"...
     Рудольф Штайнер, как современный христианский посвященный, неоднократно
призывал людей к бодрствованию, к  бдительности, предупреждая  о приближении
глобальных  потрясений,  которые  неумолимо  надвигаются  на   человечество,
продолжающее  коснеть  в  своем  материализме и не желающее взглянуть в лицо
фактам,  раскрывающим  саму  суть   всеобщего  драматизма.  Принесенная   им
антропософски   ориентированная  Духовная  наука   призвана  вести  людей  к
спиритуальному познанию мира, к  познанию подлинной природы  космических сил
Добра  и  Зла,  к   познанию  явления  Существа  Христа  в  эфирном  мире  и
приближающейся инкарнации на Земле  противника  Христа - Аримана.  При  этом
неоднократно  подчеркивалось,  что  именно  Северная  Америка  является  тем
географическим местом, где должно  произойти в начале  третьего  тысячелетия
воплощение Аримана. Симптоматологии этих апокалиптических  событий уделяется
главное внимание в предлагаемой читателю книге,  к которой даются в качестве
приложения дополнительные  сообщения  Духовной науки о глубоко эзотерических
закономерностях и причинах происходящего в наши дни.

        ПРЕДИСЛОВИЕ
     Эта работа о внутреннем облике и духовной миссии  Америки  написана для
тех, кто знаком  с антропософией. Поэтому она может быть понята только теми,
кто  уже достаточно много  занимался антропософией.  Из  всего, что  Рудольф
Штайнер  по  различнейшим  поводам  говорил  о  Западе,  об  его опасностях,
задатках и задачах, я пытался создать себе определенную картину. Я занимался
этим не только в течение пяти лет, как я живу ныне в Америке. Интерес к этой
теме  родился  из знакомства  с  книгой  Рудольфа Штайнера  "О трехчленности
социального   организма"  и   углубился  благодаря   участию   в   конгрессе
"Запад-Восток" в  Вене  в 1922 году.  Идеи  трехчленности помогают пониманию
исторической эволюции человечества в Восточной, Серединной и Западной частях
мира и раскрывает отличия их предрасположенности и задач.
     Именно эти идеи импульсировали деятельность основанной  мною "Школы для
рабочих" в Рурской области, существовавшей с 1928 до 1933 года и запрещенной
гитлеровскими  властями.  Все  же  несколько сот молодых рабочих  прослушали
здесь  курсы, прочитанные  участниками  "Союза за  трехчленность социального
организма" -  Романом Боос, Юргеном  фон Гроне, Цейлмансом ван  Эмихофеном и
другими.  Многие  из тех лекций  Рудольфа  Штайнера,  о которых я упоминаю в
настоящей работе, были  тогда основательно изучены. Я говорю об  этом, чтобы
показать,  что   настоящей   работе   предшествовало  многолетнее   изучение
изложенного в ней содержания. Большую помощь оказала мне Кристианна Штегман,
благодаря  своему  глубокому  знанию  Антропософии  и  личному  опыту  среди
американской молодежи на ее курсах эвритмии в Калифорнии.

        1.ПЕРЕМЕНЫ в АМЕРИКЕ
     Америка теперь  - самая продуктивная экономическая сила в мире. Тем  не
менее, последние  годы она находится в  состоянии  длительного и  отнюдь  не
преодоленного кризиса. И неизвестно, как и когда можно его устранить и можно
ли  вообще  его  устранить  так,  чтобы  не  оставалось  длительных  вредных
последствий.  В любом кризисе могут  одержать победу силы регресса, но путем
сознательных усилий может быть также вызван и новый подъем.
     Со стороны внешних фактов  кризис начался  с участия  Америки в военных
столкновениях  во  Вьетнаме и  с  той  бури протеста, которую это  вызвало в
Америке. Недавно Америке пришлось со всей своей военной силой совсем уйти из
Азии,  открыв  тем  самым  дорогу  наступлению  коммунизма,  что  ныне стало
совершенно ясным. Сражения будут продолжаться и без Америки, пока все мелкие
азиатские  государства не  станут  коммунистическими.  Америка, отступив  со
своей  военной  силой из Азии и  успокоив волнения внутри  страны, развязала
себе руки для переговоров с Китаем и Россией о новых торговых договорах  и о
проблеме разоружения. Ей удалось также прямо столкнуть Китай и Россию в Азии
так, что их противоречия, по всей вероятности, будут все больше углубляться.
     С духовной стороны все  это означает, что вместе с коммунизмом западное
марксистское мышление  и строго материалистическое мировоззрение  неудержимо
внедряются  в  спиритуальный  мир  Востока.  Происходит  именно  то,  о  чем
предупреждал Рудольф Штайнер, и что уже давно подготовлялось: Восток и Запад
сталкиваются    в   схватке,    без    всякого    посредствующего    духовно
уравновешивающего элемента.
     Уже   с   15-16   столетий   рассудочное   мышление,   ограничивающееся
исследованием  чувственного  мира,   проникает   на  Восток,  Англия,  тогда
поднимающаяся   мировая  держава,  своими  торговыми  компаниями,   военными
завоеваниями,  культурными влияниями несла  это мышление во многие страны  и
континенты, особенно через Индию на Восток. Позднее тысячи  молодых людей из
Азии устремились  в европейские университеты, как Сун-Ят-Сен, Ганди и многие
другие.  Вместе   с  естественно-научными  знаниями   они   воспринимали   и
социальные, марксистские идеи как  в смягченных, так и в крайних формах. Так
готовилось то,  что теперь происходит на  Востоке. С теперешним продвижением
коммунизма все это вступает в решающую стадию.
     В настоящее время в мире разыгрывается не только внешняя, видимая, но и
подземная,  незримая  борьба  между материалистическим  мышлением  Запада  и
древней  духовностью  Востока.  Восток видит  опасность!  И  он  переходит в
контрнаступление.  Повсюду  мы теперь видим миссионеров  восточных религий и
мировоззрений в западных  странах, особенно  же в Америке. Но Восток - и это
теперь  можно  ясно  видеть  -  все  больше  и  больше проникается  западным
мышлением. Что это значит? Силы древнего ясновидения, древняя атавистическая
духовность   преобразуется   в   силы   мышления.   С   растущим  оживлением
интеллектуального  мышления   на   Востоке   постепенно   исчезают   древние
атавистические  душевные  способности.  Ганди,  который,  несмотря  на  свою
глубокую связь с  духом Бхагават-Гиты, перенес  в  Индию западное  мышление,
воспринятое им в студенческие годы в Лондоне, - был убит индусом. То, что мы
в нашей  современности воспринимаем в ходе  внешней истории,  это не  только
внешние   факты:   в  них  всегда  живут  внутренние  духовные   события.  В
действительности мы  находимся  сейчас  в  моменте  драматического духовного
столкновения;  древняя  духовность на  Востоке исчезает, развитие  западного
сознания преобразует облик мира. Взглянем еще на Средний Восток, ибо то, что
происходит  там между Израилем и  арабскими  государствами,  тесно связано с
теперешним  кризисом  в  Америке, с  мировым кризисом. При  создании  нового
государства Израиль во многих душах  жили  древние религиозные  пророчества.
Теперь, после нескольких военных столкновений с  арабами, Израиль оказался в
окружении арабских государств,  так сильно вооруженных как никогда раньше. И
они  продолжают  вооружаться, так как  обладают для этого большими денежными
средствами.  С  тех  пор, как они  открыли,  какое могущество дает им добыча
нефти,  как сильно  нуждаются  в нефти все индустриальные  государства, даже
великая Америка, они стали широко  пользоваться этим средством политического
и экономического давления. И  внезапно они  стали крупной  капиталистической
державой. И внезапно они стали крупной капиталистической державой. Их деньги
желанны во  всех западных странах,  также  и в  Америке.  Находясь  теперь в
периоде кризиса,  Америка  никогда еще  не  испытывала  такого недостатка  в
энергии,  будь  то  от  недостатка нефти  или от недостатка денег для оплаты
подорожавшей  нефти. Америка всегда жила в достатке. Теперь  все изменилось.
Ей приходится себя ограничивать, и это будет длиться годами.
     Ситуация осложняется  постепенно растущей  уже в течение нескольких лет
инфляцией.  Деньги обесцениваются, цены  быстро  растут. Экономический спад,
перерастающий в депрессию,  вызывает безработицу. Число безработных растет с
каждой неделей. Высокая безработица может иметь опасные последствия.
     К   экономическим   трудностям   добавляются   морально-психологические
потрясения, обнаруживающиеся в связи с так называемым "Уотергейтским  делом"
(Уотергейтское дело  - политический скандал,  вызвавший отставку  президента
Никсона).  Их  нельзя  недооценивать! Только  зная, каким высоким  престижем
пользуется в  Америке  должность президента, можно оценить  глубину  кризиса
доверия,  возникшего из  разочарования, огорчения  и  гнева,  из насмешек  и
презрения.  Многое  было разрушено  в  душах  и заложено  много  взрывчатого
материала, действие которого обнаружится лишь позднее.
     Преступность  за   последние  десять  лет  неслыханно  возросла.  Самым
потрясающим   здесь   было  того,  что   государственная  власть   оказалась
неспособной  справиться  с   преступностью.   Таким   образом,  к   тяжелому
экономическому кризису добавляется большая душевная встревоженность людей. И
кажется, что в предстоящие годы до конца  столетия Америке придется испытать
большие перемены. И еще не решено, к чему это приведет.
     Может ли  все  это  побудить  также  к более  глубокому  размышлению  о
внутренних, духовных силах Америки? Разумеется не в массах, а может быть, во
многих серьезно ищущих душах. А в них-то все дело! И многие признаки  на это
указывают, особенно среди молодого поколения,
     В душах многих молодых людей живет жажда духовного  пробуждения.  Очень
часто  они  ищут  пробуждения в  рамках старых религиозных  традиций  или  в
восточных  учениях. В следующем  -  1976  году - Америка празднует 200-летие
своего существования. Многие уже теперь работают  над тем, чтобы это событие
не только  прошумело множеством красивых  речей и  празднеств,  но чтобы оно
многих побудило к размышлению  о более глубоких  силах Америки,  к осознанию
тех  импульсов,  которые при возникновении  Америки  жили  в сердцах  многих
участников этих событий.  Это  были импульсы,  требовавшие свободы личности,
равенства для всех живущих  в Америке, свободы религиозных вероисповеданий и
всех других мировоззрений, утверждение человеческого достоинства, ибо каждый
человек  от Бога происходит. И хотя теперь все это  так сильно затемнилось и
даже  обратилось  в  нечто  противоположное  -  тем  не менее  эти  импульсы
продолжают жить глубоко сокрыто в душах людей.
     Это  проявляется,  когда  говорят о  путях  Америки (американский образ
жизни),  подразумевая при этом нечто  особое,  даже если  каждый толкует это
по-своему.  Или  когда  говорят  - и это  бывает нередко -  об  американской
"мечте".  Говорят так, чувствуют,  что при возникновении США действовало еще
нечто,  что  происходит  не  от  здешнего  мира,  но  приходит  из  духовных
творческих первооснов Вселенной - деятельные силы, действующие пока сокрыто.
Эта  творческая  мечта  может  в  любое  время  встать  в душе  той или иной
соответственно  одаренной личности. И она действительно  в них таким образом
вставала.  Они говорили  об этом  иногда неясно, иногда лишь  отрывочно,  не
сознавая, о  чем  они говорят, а иногда и очень  отчетливо: писатели, поэты,
философы,   религиозные   проповедники,   а   также   люди,  участвующие   в
экономической и политической жизни страны. Вот несколько примеров.
     Профессор Чарли Рейк в книге "Юность  Америки" говорит - Мечта Америки,
по  крайней  мере,  в  начале  ее   существования,  не  была   типом  узкого
материализма.  Доктор  Петер  Маршалл  в  своей  проповеди  "Мечта  Америки"
говорит:  "Что такое  Америка? Нельзя  реально говорить о будущем,  не  зная
прошлого.  Что может дать .  Америка остальному миру?  Если только  зерно  и
деньги, или одежду или военное снаряжение - значит мы уже проиграли и войну,
и мир". "Мы можем дать  больше, а именно: не  доллары, тракторы  и пушки. Мы
можем  дать  больше,  а  именно:  наши  идеалы,  наши  идеи  о  человеческом
достоинстве,  нашу  веру,  наше  понимание  жизни,  наш  правопорядок,  нашу
"американскую  мечту". Из  этого можно заключить только, что в  Америке есть
люди, которые и  видят и . хотят  осуществить "другую Америку". Томас Булф в
своей книге  "Домой возврата нет", то есть вы не можете устраниться,  пишет:
"Я думаю,  что  вы здесь  в Америке  потеряны, но  я думаю, что мы еще будем
снова найдены".
     " - Я думаю,  что истинное открытие  Америки еще впереди.  Я думаю, что
истинное осуществление нашего  духа еще придет". Очень примечательно то, что
пишет бывший комиссар по  делам  индейцев  Джон  Келлиер  в своей  книге  об
индейцах  и  об  их духовных  верованиях:  "-  Истинная  причина  отчаянного
положения нашего  мира  заключается в  том,  что мы утратили воодушевление и
благоговейное отношение к  человеческой  личности и к  вечному  струящемуся,
потоку жизни на земле.  Американские  индейцы еще со времен  каменного  века
охраняли его и  почитали как  центральный священный огонь;  наша  отдаленная
надежда заключается поэтому в том, чтобы во всех нас снова возжечь священный
огонь. В этом наша единственная надежда на будущее".
     Рэссаль  Давенпорт,  познакомившись  с  Антропософией  во  время второй
мировой войны.  Поставил себе две главные задачи жизни: во-первых, неуклонно
бороться  за  свободу  человеческой  личности,   и,  во-вторых,  все  глубже
постигать истинную миссию Америки. Он убежден,  что в словах "мечты Америки"
сокрыто больше, чем люди обычно думают. Надо принимать во внимание не только
то, что  люди об  этом  говорят,  надо постараться распознать то, что  могло
духовно действовать тогда, когда создавался новый народ, в котором сливались
представители всех  национальностей.  Давенпорт в  своей книге  "Достоинство
человека"   говорит:  "Перед   Америкой  стоит  потрясающе  великая  задача:
осознать, каким образом человек может заново утвердить свою связь с природой
и  человеческими  судьбами.  Это  предполагает  возможность  такого  знания,
которым мы теперь не обладаем. И когда-нибудь мы увидим, что в этом знании и
в этих указаниях заключено  не только решение американской дилеммы, но в них
заложены также  основы  истинной идеи  свободного  человека".  Неважно,  как
далеко  все  это продвинулось  и разрешима  ли  дилемма Америки  в обозримом
будущем  или нет. Важно, что есть в Америке люди, могущие познавать истинные
духовные  силы,  действующие в жизни  Запада  и  позади  них. Для Давенпорта
совершенно  ясно,  что  это  возможно  только  через  духовную  науку, через
антропософию.
     Рудольф  Штайнер  указывал,  что  Запад  и,  особенно,  Америка,  живет
преимущественно  в элементе воли, даже, когда мыслит и исследует. "Именно  в
американской литературе  мы постоянно  встречаем указание на  волю человека,
как на его первичную сущность". "Они говорят: хочешь узнать индивидуальность
человека - узнай его волю". (Лекции на конгрессе "Запад-Восток" в Вене, 1922
г., Библ. No83).
     В  воле  сокрыта вся будущность  человека.  Об  Америке Рудольф Штайнер
говорил, что там преобладает сравнительно простое миропонимание, но  что оно
"несет  в  себе  удивительные  зародыши будущего".  Он  говорил,  что  новая
духовность,   возрастающая   в   Европе   и   Америке,   должны   придти   к
взаимопониманию,  чтобы Америка могла найти свой,  соответствующий  ей путь.
Этот путь теперь еще сокрыт. Покров должен быть сброшен, чтобы теперь, когда
после открытия Америки прошло достаточно времени, на смену бессознательности
пришла  бы  сознательность.  Иначе,  если  такой  сознательности  не  будет,
враждебные силы могут укрепить свое могущество, и тогда условия, закономерно
возникшие  ко  благу  человечества,  станут  под  покровом бессознательности
проклятием для  человечества. Если то,  что  действует  в Америке, останется
неосознанным, то из этого может произойти только зло. То, что не постигается
сознанием,  становится добычей враждебных сил,  которые "могут укрепить свое
могущество" и теперь уже  прорываются из  темных глубин души наружу. Если же
мы  будем  сражаться  за  осознание  внутренних духовных  сил, манифестацией
которых  являются происходящие здесь внешние события, сражаться за осознание
волевой   природы  задатков   западного  человека  и   возможностей,  в  них
заложенных,  за осознание миссии  Запада  и того,  что ей  противоборствует,
тогда не только откроется новый, до сих пор сокрытый мир, но истинная миссия
Запада   начнет   осуществляться.   Для   плодотворной   действенности  даже
величайшего события в  истории человечества - Мистерии Голгофы - нужно было,
чтобы  явился  один  человек  - Иоанн,  постигший это  Событие  во  всем его
духовном значении.

        2. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАДА
     Мысль,  высказанная Рудольфом Штайнером, кажется  мне очень важной  и в
дальнейшем  исследовании  может послужить как бы руководящим представлением.
"В американской  культуре  будет  все  сильнее  выступать  противоположность
мужского  и женского  начал.  Духовная  сторона  англо-американской культуры
будет через  женщин передаваться последующим  поколениям,  тогда как то, что
живет в мужских телах,  будет  устремляться преимущественно  к тем  идеалам,
которые  я здесь  охарактеризовал".  Рудольф Штайнер  говорил, что  "Мужское
начало, благодаря своим односторонним задаткам  в  области интеллекта и воли
будет   все  больше   развивать   чисто  материалистическую   и   все  более
механизированную  цивилизацию,  а  душевно-духовная жизнь  будет  постепенно
угасать. Женщины же,  которые в Америке играют очень большую роль, благодаря
задаткам, заложенным в ритмико-сердечной  природе человека,  будут развивать
душевную способность больше открываться влиявию духовной культуры. Благодаря
этому  они получают возмож ность  влиять на американскую культуру в духовном
направлении  и таким образом создавать духовный полюс, противостоящий полюсу
материалистических и механистических влияний.
     Отсюда вытекают два  возможных  направления  развития. Одно -  движимое
"мужским началом"  -  силами  интеллекта и воли.  Другое,  движимое "женским
началом", то есть  силами  "срединной", или  "ритмической" природы человека.
Сердце,   спиритуализуясь,  способно  порождать  целительные  силы.  Мужское
склонно  слишком сильно срастаться с Землей. Воспринимая свое тело полностью
принадлежащим Земле, они инстинктивно ощущают: "Я тоже  есть та сила земного
тяготения, которая  проходит через мои ноги,  твердо стоящие на земле;  и  я
также   есть   и   вес,  отягощающий   мою   руку".   ("Здоровый  взгляд  на
современность").
     Так в лице мужского и женского начал мы можем увидеть два живых потока,
могущих  стать  для  нас  образами  имагинаций.  И  чем  дольше  мы  в   них
всматриваемся, тем больше они нам  говорят. В этом образе  может как молнией
осветиться внутренняя ситуация того континента.  Мы видим трагическую битву,
помимо  сознания  бушующую  в  душевных   глубинах   Америки  между   земной
скованностью и жаждой духа. По существу, это и есть та битва, которая  уже с
конца  XIX   столетия  ведется  повсюду  на   Земле  между  силами  Михаила,
направленными  на прорыв  человеческого  соанания  к  духовному,  сердечному
мышлению,  и враждебными  ариманическими  силами,  которые  с  того  времени
усилились  и стремятся  односторонне  насаждать  на  Земле  интеллектуальное
головное мышление и бессознательно инстинктивные импульсы воли.
     В лекциях 1922 года на Венском конгрессе "Запад-Восток" Рудольф Штайнер
говорил  о внутренних душевных задатках Востока, Серединной Европы и Запада.
На Востоке определяющим началом является дух. В Срединной Европе -  душа, на
Западе  - тело. Если Восток  считал  дух истинной реальностью, а чувственный
мир - майей,  то Запад теперь  считает физический мир  реальностью, а дух  -
идеологией.  Срединная  Европа находится между ними, как  душа между телом и
духом. В венских лекциях  Штайнер говорил также о родственности американизма
с пролетариатом,  хотя  и на  более  высокой  ступени. В начале  движения за
"Трехчленность  социального организма", возникшего тотчас же после окончания
первой  мировой  войны,  Рудольф  Штайнер  говорил, что  существо  буржуазии
связано преимущественно с нервно-мозговой системой органов чувств, то есть с
мышлением, у дворянства  была особо  развита  ритмическая система,  то  есть
область  чувства,  а  в  существе пролетариата, связанном  преимущественно с
системой  обмена  веществ и  мышечных  движений, действует  главным  образом
элемент  воли. Именно  такое предрасположение свойственно  людям Запада. Они
живут  преимущественно   силами,  управляющими  системой  обмена  веществ  и
мышечных  движений.  Рудольф  Штайнер придавал большое значение  правильному
пониманию  рабочего  пролетария,  потому что он  видел в  нем  представителя
волевой природы будущего человека. Он не раз повторял в то  время,  что надо
мыслить  не  о пролетариате, а  вместе  с ним.  Что значит  мыслить вместе с
пролетариатом? Нельзя мыслить о рабочем, рассматривая  его со стороны, о нем
надо мыслить, исходя из его собственного внутреннего существа.  Я думаю, что
это положение приложимо  также  и  к  проблеме познания  человека Запада. Не
следует мыслить  об  Америке со стороны,  надо исходить  из  ее собственного
существа. Это совсем другой род познания. Это познание идет в глубину.
     Мы  подошли к  важнейшему  вопросу:  каким  же именно  образом западный
человек,  живущий  силами  системы  веществ  и  импульсами  волевой  природы
человека,  может находить свой  путь  в  духовный мир? Это не  теоретическое
рассуждение, и  не  только вопрос  познания, это  вопрос жизни.  Я хотел  бы
пояснить  это  цитатой  из  драм-мистерий  Рудольфа  Штайнера.  В  четвертой
мистерии вокруг Штрадера  находятся Бенедикт,  Мария и  Ариман. Штрадер идет
именно преимущественно западным  путем.  Ему  только что  пришлось выслушать
горькие истины. Но затем Мария говорит ему:
     <i>"Отец Феликс закалил свое оружие,</i>
     <i>Устраняющее опасность с его пути.</i>
     <i>Но тому, кто должен идти путями твоей души</i>
     <i>Нужно другое оружие,</i>
     <i>А также и меч, который кует себе Капезий,</i>
     <i>Отважно ведя бой с врагами души,</i>
     <i>Для Штрадера не меч, а только тень меча".</i>

     Это значит, что Штрадер должен идти своим собственным путем. Если бы он
захотел идти путем  Феликса Бальде или Капезия - все оставалось  бы для него
недейственным.  Поэтому глубина проблемы Запада в том, чтобы когда наступают
решающие события, связанные с поворотом эпохи, в  руках Запада  не оказалась
бы только тень  меча. Запад должен сковать свой собственный меч из того, что
живет в нем самом и что может ему дать духовная наука.


        3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД
     Когда  вы впервые  приезжаете в  Америку, вы  поражаетесь  собственными
глазами,  убеждаясь, что сюда  сошлись  люди  из всех народов  и континентов
земного шара.  Конечно, вы и раньше знали об этом, но когда вы воочию видите
совместно  живущих  здесь  представителей  различнейших народов со  всеми их
национальными и расовыми  особенностями, то  это не  может  не поразить вас,
если только вы не совсем глухи и равнодушны к окружающим.  Нет  другой такой
страны,  где  было  бы так  представлено  все человечество,  как  в Северной
Америке.  Если  вы   хоть   немного  задумаетесь   о  духовном  водительстве
человеческих судеб, перед вами непременно встанет вопрос: почему  же выходцы
всего человечества стекаются  в северную Америку? Разумеется, можно привести
ряд причин. Но при взгляде с духовной стороны мы все же  стоим перед большой
загадкой.  И многие  это  чувствовали. Так, например, Фердинанд ван  Клас  в
своей книге "Свет с Запада" пишет; "Как и все великие переселения  народов в
истории, так и эта тяга на Запад объяснима не столько рациональными мотивами
и иллюзиями, служившими для позднейшего ее оправдания  и объяснения, сколько
стихийной  силой,  рождающейся  из  неосознанных  инстинктов; вероятно,  она
родственна  тем  импульсам,  которые  действуют  в  мире животных, вызывая и
роение пчел, и  дальние  перелеты птиц,  и  внезапные путешествия  различных
грызунов  и других животных". Мысль автора ясна: эта тяга людей из различных
местностей земли на Запад рождается не  из головы, а из неосознаваемой  воли
человека  из той  сферы, где  воля  еще как  бы спит, связанная  с духовными
силами Космоса. На эту  связь указывал  также калифорнийский  писатель  Джон
Стейнбек, обладающий сердцем, открытым для  людей физического труда. Он ярко
описывал  антисоциальные  условия  Америки  вместе  со  смутной  догадкой  о
господствующей власти  сверхчувственных сил; это особенно ясно  в его книгах
"Гроздья гнева",  "Плоды злобы",  "К  неизвестному Богу".  В книге Стейнбека
"Красный понни" старый обитатель Запада  рассказывает  о  первых поселенцах,
прибывших в  Америку. "Это  была целая куча людей, сросшаяся в одно огромное
ползучее животное. Это была тяга на Запад. Каждый хотел чего-то для себя, но
огромное животное, состоявшее  из всех  нас, хотела только одного: двигаться
на Запад. Я  был предводителем, но  если бы не я , то кто-нибудь другой стал
бы во главе. Всякому существу  нужна голова".  Ясно,  что рассказчик  считал
существенным не личные желания  отдельных  людей,  а  то, что было  невидимо
внешнему  миру,  незримое  животное,  сверхчувственное  групповое  существо,
которому  нужна "голова"  на  земле. Это  устремляющееся на  Запад  духовное
существо стремилось в Америку создать себе тело. Такова мысль автора.
     На это духовное существо Запада обращает внимание  также и Ф. Цейльманс
ван Эмихофен: "Те, кто первые  приехали  в Соединенные  Штаты  -  англичане,
французы,  испанцы  и  голландцы  -  принадлежали к  старым,  уже  полностью
сложившимся национальностям. Теперь они встречались здесь с действием  таких
сил, которые оказывали влияние  даже на вполне сложившиеся национальности  и
создавали  из них  новый юный  народ. Эти силы  должны были обладать особой,
глубоко проникающей действенностью и отлиться по своему характеру от прежних
национальных свойств. Разумеется, вышеупомянутые влияния  почвы, действующие
над  и под поверхностью земли,  частично тоже  участвовали  в этом процессе,
однако здесь действует еще и нечто иное". (Из книги "Америка и американцы").
     Америка,  по сравнению со старыми народами,- молодая  страна.  Она была
открыта  (или заново открыта)  в 15-ом  столетии,  в  эпоху, когда  началось
развитие  души  сознательной.  Сначала  Англии принадлежала  ведущая  роль в
развитии  души  сознательной,  когда  Америка  еще  только  создавалась.  Но
существующая  в  настоящее  время  мировая  триада  -  Запад-Середина-Восток
возникла, собственно, только с появлением  Америки, с "переселением народов"
в  Америку.  Северная  Америка  стала  типично западной  страной,  настоящим
представителем Запада. Англия  - важная часть Запада,  но будучи европейским
народом,  она  связана  также  с духом европейской Середины. Рудольф Штайнер
говорил и о важном участии  Англии в Антропософии. Этот выразилось еще в его
венских лекциях 1922 года, где он характеризовал Восток и Среднюю Европу,  а
Америку  целиком относил  к  Западу.  Под  действием  сил,  водительствующих
человеческими судьбами, в Америку стекались люди с ярко выраженными волевыми
задатками, сильные  в системе обмена веществ и мускульных движений. С  одной
стороны - население США есть народ, как и другие народы. Но с другой стороны
- это нечто  совсем  иное. Как народ Америка не  связана общностью  крови. В
американцах течет кровь многих народов и  рас. Здесь собралось человечество!
В этом как раз можно угадать задачу американского народа.  Он должен познать
сам себя, в своем своеобразии,  свои задатки, возможности и  опасности, свою
задачу в  единстве  человечества.  Он  должен идти тем  путем,  которым  шел
Нафанаил, приведенный ко Христу Филиппом. Нафанаил  шел  внутренним духовным
путем  и поднялся на ступень, где человек соединяется с духом своего народа.
Тогда он познает истинную миссию своего  народа.  Поэтому и  назвал  Христос
Нафанаила  истинным  израильтянином.   Перед  лицом   Христа  -  Духа  Всего
Человечества  -  он  познал  истинную  задачу своего  народа, его  миссию  в
единстве человечества,  задачу, которую  его вожди  на  земле не  узнали (из
лекций об Евангелии от Иоанна).


        4. ТАЙНЫ ВОЛИ
     Каждый  без  труда заметит в характере  американца его  преимущественно
волевую  окраску.  Ф.В.  Цейльман Ван  Эмиховем  в  своей  книге "Америка  и
американцы" пишет:  "Именно воля, эта  самая юная, но вместе с  тем  и самая
мощная  сила в человеческой душе, к  какому бы народу  она  ни принадлежала,
гнала людей в Америку. Будь это  воля свободно осуществлять свои религиозные
идеалы, или воля  избавиться от  тиранической  власти, или  воля создать для
себя лучшие  экономические  условия или,  наконец, воля броситься  навстречу
великой неизвестности,- во  всех  случаях  это  была  именно  воля,  то есть
наименее  сознательная,  наименее  оформленная,  но и  наименее мощная  сила
человеческой души".
     Воля,  действительно,  менее  всего осознается.  Например,  я  формирую
мысль: я хочу открыть окно. Чтобы это было выполнено, воля должна привести в
движение члены тела.  То, что  происходит  в моем внутреннем существе, когда
мысль  развязывает  волю, остается  для моего сознания сокрытым.  Но  именно
познать волю  в  ее истинном  существе  является одной из  величайших  задач
Запада. Почему? Поясню это образно. Если вы знаете воду реки только там, где
река впадает в море, где вода мутна, грязна, часто вредна, вы еще не  знаете
воду  в ее истинном существе. Нужно  подняться вверх по  реке,  к ее истоку,
чтобы узнать воду в  ее первоисточнике, там,  где  она кристально прозрачна,
чиста и  здорова. То же относится к  воле! Мы  знаем ее только  там, где она
исходит от  человека и  течет  в мире,  уже пропитанная  множеством недобрых
влияний. Мы должны вернуться назад, к ее  сокрытому  истоку,  туда,  где она
начинает в нас  действовать, вытекая  из своего первоисточника,  из  мировой
воли.
     Вальтер Бюлер в своей книге: "Тело как инструмент души" приводит пример
того,  как можно проследить  движение  воли от сознания к бессознанию. Воля,
приводящая  в  движение  члены  тела, действует  также в  процессе  питания.
Человек  принимает пищу, затем начинает жевать, смачивать слюной, так и  сяк
ворочает ее во рту с помощью языка,  и, наконец, проглатывает. Этот  процесс
человек сопровождает своим сознанием до того момента, когда прожеванная пища
уходит в пищевод. И больше ничего, хотя процесс пищеварения и обмена веществ
продолжается в желудке,  кишечнике и  в  кровеносной системе. Мы видим,  как
процесс,  начатый  сознательным  движением   воли,   продолжается,  движимый
неосознаваемой волей организма. Сознательная воля переходит в бессознательно
творящую  волю.  Эта  неосознанная  воля,  действующая  во  всех  загадочных
превращениях пищевых веществ в организме, является  также движущей силой для
членов тела. В этой неосознаваемой космической воле человека живет чистота и
самоотверженность духовного мира.
     Ночью человек через свою волю соединяется с космической мировой волей и
переживает в ней свою моральную духовную силу. (См. цикл Р. Штайнер "В новой
эпохе").
     Одна  из  величайших  тайн  мировой  эволюции  заключается в  том,  что
высочайшие   духовно-душевные  силы   мира,   будучи  отрезаны   от   своего
космического  первоисточника,   в   земном   человеке   обращаются   в  свою
противоположность (Цикл Р. Штайнер "Эволюция в свете истины"). В  этом тайна
Каина!  Тогда  моральные  силы  самоотверженного  служения  превращаются   в
безудержное самоутверждение; духовная воля, пробуждающая человека к единению
с миром и живущими  в  нем существами, обращается в антисоциальные импульсы,
разделяющие   людей,   раздробляющие   человеческие   сообщества;   воля   к
самопожертвованию обращается в волю жертвовать другими, уничтожать других. К
этому мы еще вернемся в следующей  главе. Но  в таком знании  заключается не
только нечто гнетущее; в нем заключается также  и утешение: то,  что от Духа
изошло, если даже оно и затемнилось, может снова  к Духу вернуться!  Во всем
негативном заложены  в то же  время  и зерна будущего. Без  уверенности, что
силой  познающей любви зло мира может преобразиться в добро, невозможно было
бы действовать на земле.
     Рудольф  Штайнер   обращает   наше  внимание  еще  на  одно   важнейшее
обстоятельство,  относящееся  к  познанию существа  воли.  Когда  душа после
смерти поднимается к более  высоким сферам бытия, тогда преобразуется прежде
всего  сознание.  Человек  достигает  все  более просветленного,  все  более
расширяющегося космического  сознания,  пропитанного  силами воли. Благодаря
этому человек постепенно приходит к единению с духовными существами Космоса.
Позднее наступает время его схождения в новую земную жизнь. Тогда происходит
обратный  процесс.  Нисходя  к  своей  новой  инкарнации  на земле,  человек
постепенно теряет ясность, силу и широту космического сознания. Незадолго до
соединения с зародышем своего нового тела, это сознание полностью угасает, а
освобождающиеся   силы  сознания  становятся  силами  роста,  развивающегося
организма.  Если первое прозрение в чувственном  мире мы  можем получить еще
будучи в том бодрствующем сознании, которое мы имеем  в земной жизни, то  во
время  обратного движения к новому воплощению на земле,  силы этого сознания
постепенно  угасают   настолько,   что  становятся   теперь   просто  силами
органического роста" (Р. Штайнер "Сверхчувственный человек"). В  этих словах
грандиозный смысл. Открывается внутренняя связь  между жизнью  и  сознанием.
Особенне  важно, что процессы роста, процессы  жизни  родственны силам воли.
"Бушующие в  нас  силы роста  родственны силам  воли. То, что  мы c  внешней
телесной  стороны наблюдаем  как  процесс роста,  для  внутреннего душевного
наблюдения есть воля.  Отсюда мы можем понять, что  энергия роста,  все, что
действует в тех силах, которые проявляются в процессе роста, питания, вообще
в процессе  жизни,  - все эти силы родственны воле. Для духовного наблюдения
все  это связано с волей"  (Р. Штайнер "Становление человека, мировая душа и
мировой дух" 205, 206, 1921, Дорнах).
     Здесь  мы  очень близко подходим к  тайне воли. Воля таит в  себе тайну
жизни.   Воля  есть  жизнь;  жизнь  есть  преображенное  высшее  космическое
сознание.   Невольно  вспоминается  Америка,   ее  могучая  природа.  Широко
известно, что здесь  есть гигантские деревья, которые  росли уже в то время,
когда Христос жил на Земле; сквозь ствол такого дерева можно пробить туннель
для автомобилей.  Там,  где в человеке,  как у  маленьких детей,  интенсивно
действуют  силы роста, там мало  сознания. Ребенок живет  сначала  целиком в
творящих силах воли, создающих его  телесность. Лишь постепенно пробуждается
сознание,  именно  по  мере  того,  как  ребенок  вырастает и  энергия роста
покидает его тело. Удивительное подтверждение вышесказанного положения: силы
роста преобразуются в силы сознания, а силы сознания - в силы роста.
     Глубже узнавая таким образом свою волю, как  она действует в остающихся
вне  его  сознания  духовнотворящих  силах,  человек  в  своем  бодрствующем
сознании приобретает воодушевляющую его уверенность, что его физическое тело
пронизано  высшими  силами  духовных миров, действующих  во  всех  процессах
роста, во всех загадочных процессах  пищеварения и  обмена веществ,  во всех
движениях членов  тела.  Запад  живет в  телесном. Как много будет для  него
значить, если он придет  когда-нибудь  к такому переживанию  телесности! При
этом человек приобретает еще другое столь же  важное узнание: каждую ночь он
поднимается в высшие духовные сферы к первоисточнику воли, чтобы погрузиться
в  возвышенный  духовно-моральный  мир,  тот  мир, где  воля-любовь-жизнь  и
сознание слиты воедино и  где сам человек находится в единении с этим миром.
Здесь   узнает  он  свое  собственное  человеческое   космическое  существо,
переживает свое  высшее спиритуальное "Я".  В  этом  задача земной эволюции:
земного человека привести к единству с  его космическим существом. Это может
осуществиться, если  глубины воли человек осветит  мыслями  духа. Без  этого
света познания благороднейшие  социальные  импульсы остаются только  слепыми
инстинктами.  Человек их  неправильно  истолковывает, они уходят  от  него и
становятся добычей враждебных ариманических сил. Если же существо воли будет
верно познано, оно спасет Запад и все человечество.

        5. АНТИСОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ МЫШЛЕНИЯ
     Я уже  приводил  слова Рудольфа  Штайнера,  что  американская  культура
движется главным  образом силами интеллекта и воли, а не силами "срединной",
душевно сердечной сферы чувства. Действие воли  мы вкратце охарактеризовали,
постараемся теперь осветить роль мышления, и тогда мы сможем лучше понять их
взаимодействие  в жизни. Невозможно понять внешний ход событий  нашей эпохи,
не  зная  той  силы,  действие  которой в  них  запечатлевается. Эта сила  -
мышление! Мышление, развивающееся с XV столетия уже обусловившее первую фазу
развития  души  сознательной,  это  мышление  все  решительнее обращалось  и
обращается к исследованию земного мира, создало современное естествознание с
его  великими  открытиями,  развивало   технику   и   привело  к  господству
современной индустриализации. Это мышление совершенно  изменило облик эпохи.
И оно  же также  силой  развивающегося интеллекта отрезало  человека  от его
духовного происхождения. Оно неспособно познать .духовное в мире.  В этом  -
оборотная   сторона   современного  абстрактного  мышления.  Укрепляя  новое
самосознание,  оно   ведет   к  укреплению   личности,  но  так  сильно   ее
индустриализирует, что  она  становится антисоциальной,  разрушает  общность
людей, разделяет их.
     Вспомним так хорошо известные нам слова Рудольфа  Штайнера, относящиеся
к 1919  году: "Пусть  еще  три десятка лет продолжают  в наших университетах
обучать  людей так, как теперь обучают,  пусть еще  тридцать лет  продолжают
мыслить о социальных вопросах так, как теперь о них мыслят, - через тридцать
лет вы увидите  опустошенную Европу". - (Из цикла "Мир  пространства,  света
..." No194).  Что  больше  всего  поражает в этих словах?  То, что  характер
нашего мышления Рудольф Штайнер  прямо связывает с социальными потрясениями,
что на  этом  основании он решается на такие прогнозы,  и, что эти  прогнозы
сбываются! Через тридцать лет, в 1949 году позади была вторая мировая война,
превратившая  Европу  в груды развалин  и создавшая  предпосылки  тех  актов
насилия и террора, которые мы теперь в возрастающей мере видим во всем мире.
     По отношению к социальным  проблемам  недостаточно теоретически  знать,
что  изменения  в  самосознании  людей  является причиной  всех изменений во
внешнем мире.  Мы  должны самостоятельно находить путь к духовному познанию,
глубоко  проникающему  в  существо внешних  событий. Именно  то  современное
мышление, o котором говорил Рудольф Штайнер, восприняло марксизм и применило
его   определенным  образом   к  экономическим   и   социальным  отношениям,
сложившимся  в наше  время.  Отсюда  утвердилось противоположное  воззрение:
мыслящее сознание само по себе не обладает преобразующей мир реальностью, но
является   только   идеологией.  Определяющими  и  созидающими  факторами  в
социальной  жизни  признаются  только  экономические  стимулы,  связанные  с
частной  собственностью на средства производства. Хотя в настоящее время  мы
имеем дело с мертвыми рассудочными мыслями, но человек может все же сообщать
им действенную силу. Это доказывается примером самого марксизма! Сначала это
была теория, мыслительное  построение,  созданное Марксом и Энгельсом. Затем
марксизм стал вживаться в сознание  многих  тысяч  рабочих.  Они  все больше
продумывали эти мысли, и тем самым их укрепляли. Эти мысли распространялись,
становились силой, требующей осуществления. Они стали реальностью в России в
1917 году. Таким образом, марксизм, бывший сначала только идеей, стал фактом
истории.
     Наперекор  своим собственным  воззрениям, марксизм доказывает,  что все
совершившееся  в истории берет свое начало в  мышлении. Уяснив  себе это, мы
получим твердую  уверенность, что  все, совершившееся  в истории,  также и в
области  экономической  и  социальной,  исходит  из  мышления,  то  есть  из
духовного существа человека. Одновременно с Марксом жил во Франции философ и
социолог Огюст Конт. Из глубокой внутренней связи с духовностью он утверждал
идеи,  противоположные   воззрениям  Маркса.  Он   говорил   духом  человека
созидается  жизнь  на  земле. Однако  под  духом  человека  он  подразумевал
позитивистическое мышление, обращенное к восприятию внешнего мира, мышления,
которое развивалось в Европе с  XV-ro столетия.  Он  говорил о трех  стадиях
развития мышления. На  первой стадии существовало только чисто теологическое
мышление,  затем  последовала  стадия  метафизического  мышления  и  наконец
возобладало  мышление позитивистическое.  Каждый род мышления  запечатлевает
облик  своей эпохи. В наше время позитивистическое  мышление формирует облик
нашей эпохи.  О.  Конт  исследует  законы,  согласно которым  сначала  новое
мышление,   наперекор   всем  препятствиям,   утверждается,   так   что  все
совершающееся становится  его манифестацией. Все внешние события - будь то в
науке, искусстве, в религии, воспитании, в экономической и социальной жизни,
становятся  верным  откровением, симптомом определенного, лежащего в  основе
всего образа мыслей.  О. Конт  ясно видел жизнеобразующую силу человеческого
сознания, он  все же  впадал в  иллюзию. Он был глубоко убежден, что если  в
человечестве позитивистическое  мышление утвердится и полностью овладеет им,
то оно станет силой, гармонизирующей  отношения  людей,  объединяющей их. Он
считал,   что   на   этой  основе   может   сложиться  некая  универсальная,
всечеловеческая религия.
     В  наше время мы  яснее видим,  что  это мышление  не  способно  родить
гармонизирующую,  социально  объединяющую,  моральную силу. Напротив  -  оно
порождает   лишь  индивидуализирующие,  изолирующие  импульсы,   побуждающие
человека эгоистически замкнуться в себе, отделить себя от других. Мы утеряли
способность  единения  с другими душами,  способность внутреннего  понимания
друг друга.  Иначе  не было бы  столько конфликтов и столкновений вплоть  до
войн между людьми и народами. Современное мышление атомизирует человечество,
раздробляет  его   на  чисто  эгоистически  мыслящие  нации  и  бесчисленное
множество  эгоистически  мыслящих и  эгоистически действующих  индивидуумов.
Такой итог развития  уже  предвидел Христос: "Вы будете  рассеяны каждый для
себя и Меня одного оставите".
     Это, антисоциальное, порождающее  конфликты,  и  столкновения  действие
мышления видел и другой француз -  Габриель  Марсель. На его книгу "Унижение
человека"  указывал также  Альберт Штеффен. Габриель  Марсель особенно  ясно
видел, что  именно  абстрактный характер  современного  мышления мешает  нам
подходить  к   подлинному  существу   отдельного  человека,  к   тому,   что
действительно  происходит  в  его   душе.  Вместо  этого  мы   остаемся  при
абстрактном Фразе человека.  Мы говорим об англичанине, русском, американце.
Но  нигде не существует  англичанина,  русского, норвежца вообще. Существуют
только  отдельные индивидуальные люди со своими индивидуальными свойствами и
дарованиями. Никто никогда не видел англичанина, американца  и  т.д. вообще.
Это - абстрактно (абстракция). Так  мы  живем  среди чистых  абстракций.  Мы
говорим  о   христианах,   магометанах,  о   коммунистах  и   католиках,   о
протестантах. Эти абстракции удаляют людей от действительности.  Г.  Марсель
считает,  что именно  эта  абстрактность  мышления  является причиной нашего
взаимного отчуждения,  нашей  антирелигиозности,  но  прежде всего  причиной
антисоциальных явлений, конфликтов и столкновений между народами и людьми.
     Что  же  говорит  Рудольф  Штайнер  в  этой  связи о нашем  мышлении? О
человеке  Рудольф Штайнер  говорит так: "- Прежде  всего человек  также и  в
своих социальных отношениях - вовсе не простое существо. Именно в социальном
отношении  человек -  можно сказать  - такое существо, каким он сам в высшей
степени не  хотел бы быть.  Он  в высшей степени хотел бы быть другим. Можно
сказать: человек чрезвычайно себе нравится и благодаря этому  самолюбованию,
самосознание для  него становится источником  иллюзий. Так человек  не хочет
признать,  что  собственно  он  только  наполовину  социальное  существо,  а
наполовину  антисоциальное  (Р.  Штайнер   "В  новой   эпохе").  Надо   лишь
понаблюдать людей  - и прежде всего  самого себя, - чтобы убедиться в истине
этих слов. С  некоторым испугом открываешь  в  себе действие  антисоциальной
силы, сначала намного перевешивающей все социальные импульсы.
     Однако  в этом есть также глубокий смысл, потому что  благодаря  такому
абстрактному мышлению,  человек  индивидуализируется и  тем самым начинается
развитие  его  самостоятельности,  его  самосознания,  которое в  нашу эпоху
должно развиваться в каждом человеке. То,  что  свою самостоятельность, свою
индивидуальную  личность  мы  должны  окупать  ценой  развития  в  нас  того
самосознания,  которое  порождает в  нас  антисоциальные  импульсы - в  этом
трагизм  эволюции  человечества. Можно ясно проследить, как  мысль  в голове
толкает  человека  на  резко  осуждающую   критику  другого,   которую   тот
отталкивает  и отчуждает,  замыкаясь  в  себе:  как в  области  чувства  под
действием мысли возбуждается  антипатия, оскорбляющая другого;  как  в сфере
воли мысль может порождать ненависть, которая  как у Каина, может привести к
убийству. И напротив - из глубокой, чистой, нефальсифицированной воли встает
в человеке любовь. В "срединном" человеке, в области чувства, она становится
симпатией, а  в голове,  то есть в  области  мысли, она ведет к  позитивному
признанию другого человека. Воля в нас всегда, по природе своей, социальна.
     В  непробужденных глубинах нашей  воли  мы всегда, даже  днем,  хотя  и
бессознательно,  связаны  с  духовным миром,  в  любви  соединены  со  всеми
существами  мира. А во время сна мы  уравновешиваем, выравниваем совершенные
днем  неправильности. Из  воли  рождаются социальные  импульсы  человеческой
души.
     При  пристальном рассмотрении  это можно ясно заметить  среди рабочих в
странах  Средней Европы  при их общении  между  собой, а  также и  теперь  в
Америке:  удивительное, само собой возникающее человеческое  единение. Здесь
чувствуется некая, пребывающая еще в  зародыше первичная социальная сила, не
ставшая еще  полной  реальностью  потому,  что  она не  освещена еще  светом
сознания. Какая  социальная сила действовала сначала в  рабочем движении! Но
чем больше  марксизм внедрялся в их мышление,  тем  больше брали вepx другие
силы.
     В  Америке  среди  молодежи  существуют  сильные  крупные  организации,
например "Иисусовы люди",  католическое  движение "Пятидесятницы", восточные
религии,   оккультные  течения,  еврейское  религиозное  движение.  Возьмем,
например, "Иисусовы  люди". Узнавая их устремления,  удивляешься как ясно на
религиозной почве открывается здесь воля в своем  социальном существе. Члены
этого  обьединения  стремятся  осуществлять  деятельную  любовь,  они  хотят
подходить к людям с сердечной симпатией, они не хотят замечать прежде  всего
сучок  в  глазу  ближнего  своего  и  осуждать  его,  Они   не   хотят  жить
изолированно,  каждый для себя, но в  сообществе. Они  хотят жить в религии;
они  изучают  Священное  писание,  но  не расположены слишком углубляться  в
область мысли. Они  как  будто инстинктивно опасаются, что от  этого  вместо
положительного  отношения  к  человеку  может  появиться осуждающая критика,
вместо симпатии - антипатия,  вместо  любви - самоутверждение и ненависть  к
инакомыслящим. Они страшатся сознания!
     Антисоциальная сторона  мышления станет нам ясна,  если мы спомним, что
еще  говорил  об  этом   Рудольф  Штайнер.  Сначала  его  лова  из-за  своей
неожиданности действуют  на нас  шокирующе:  в  овместной жизни,  в  общении
людей, каждый стремится усыпить другого, но не в области чувства и воли, а в
области мысли. -  "Когда вы,  как мыслящий человек,  встречаетесь с  другим,
происходит  нечто  своеобразное: вследствие самого  факта  взаимного общения
между  человеком  и  человеком  в вашем подсознании  возникает импульс  быть
усыпленным другим  человеком. Именно в  вашем сознании вы усыпляетесь другим
человеком. Видите  ли, это  есть  нормальное  отношение  между  человеком  и
человеком, когда  в этой встрече  один  всегда -  разумеется  это  отношение
является двусторонним - стремится  усыпить другого в его  подсознании. И что
же вы, как  мыслящий  человек, должны тогда  делать?  То,  о чем  я  говорю,
происходит,  разумеется,  в подсознании  людей...  Теперь  вы,  если  хотите
остаться  мыслящим  человеком,  должны этому  усыплению  воспротивиться.  Вы
должны активизировать свое мышление. Вы должны сопротивляться засыпанию".
     Почему  мы  хотим усыпить  другого?  Потому  что  нам противостоит  его
мышление, оно антисоциально, критично,  заражено антипатией, агрессивно. Эту
антисоциальную часть в противостоящем нам человеке мы хотим выключить, чтобы
в нем ожила его социальная часть, его  социальная воля, которая может с нами
согласиться  и поступать  в  согласии  с нашей волей.  Хотя  это  происходит
бессознательно, но, если  обратить  внимание, то  можно заметить всюду,  где
люди сходятся как друзья, супруги, товарищи по работе,, участники дискуссии.
Повсюду бессознательно  идет борьба  мыслей.  Это  можно наблюдать и в более
крупных  социальных  обществах.  В  диктатурах,  разумеется,  это  выступает
особенно ярко.  С помощью внушения,  действующего в  пропагандистских речах,
постоянно  безудержно  повторяемых,  должно усыпляться сознание  людей.  Как
выглядела  бы  в  этом  отношении   социалистическая  республика?"  -  Такая
социалистическая  республика   была  бы  великим   усыпительным  заведением,
подавляющим  у людей способность суждения. И можно понять, что многие жаждут
чего-то в этом роде".
     Поразительно, что большинство людей в таких условиях склонны  позволять
усыплять  себя. Им не нужно тогда против  чего-то возражать, отстаивать свое
собственное  мнение,  они  могут  мирно спать. Разумеется, есть много других
людей, восстающих  против всякой  попытки такого усыпления.  Представив себе
эту скрытую борьбу  между людьми, мы  поймем,  что социальное,  объединяющее
людей начало никак не может родиться из теперешнего мышления. Напротив - это
мышление несет в  себе  силы, разрушающие единение, оно порождает  постоянно
возрастающую уничтожающую критику, порождает  антипатию и ненависть, вызывая
вражду, толкающую людей на акты насилия, на самоутверждение личного эгоизма,
группы, нации или группы наций. Такова именно  картина нашего  времени! И не
понимаем  ли мы  теперь  полностью слова  Рудольфа Штайнера,  которые я  уже
приводил:  "Пусть  еще  три десятка  лет  продолжают  в  наших университетах
обучать людей  так, как теперь  обучают, пусть  еще  тридцать лет продолжают
мыслить о  социальных вопросах, как теперь  мыслят,  и через тридцать лет вы
увидите опустошенную Европу". - Но теперь это опустошение охватило весь мир!
Далее  Штайнер говорит: "Вы  могли бы еще много идеалов  утвердить в той или
иной области. Вы можете рот разодрать до крови речами об отдельных вопросах,
встающих  перед теми или иными группами. Вы можете говорить, веря, что путем
таких настойчивых требований можно сделать что-то хорошее для будущего - все
будет напрасно,  если не произойдет переворот в самых  глубинах человеческой
души, переворот в мыслях об отношении нашего  мира к миру  духовному". - (Р.
Штайнер "Мир света, пространства").
     Если  мы  можем  подтвердить  это положение  внутренним самостоятельным
убеждением, то  в  душе  встает чувство: теперь я  стою  на  твердой  почве.
Опираясь на нее, я могу попытаться понять социальное существо нашей эпохи. Я
сознаю  с  полной уверенностью, что  Невозможно добиться никакого  блага для
человечества, если рычаг не будет приложен там,  где находится источник всей
нашей разрухи -  к  современному  мышлению. При этом,  однако, надо  уяснить
себе, что современное мышление  принесло  также человеку свободу. ЕГО "Я" не
должно   теперь,   как   в  дохристианские   времена,  определяться  силами,
действующими  извне.  Да,  даже  антисоциальные  силы,   разделяющие  людей,
появляются в нас в ходе развития нашего собственного существа.  Мы изолируем
себя от  других,  мы  замыкаемся в  себе,  мы индивидуализируемся, мы должны
самоутверждаться по отношению  к другим  людям, встречающим  нас  враждебной
критикой,  зачастую  ненавистью. Это для  нас иногда  очень суровая школа на
пути  к собственной, свободной и  сильной  индивидуальности.  Антисоциальные
силы  в мире,  рассматриваемые с  известной  стороны,  также необходимы, для
правильного  развития человечества, как и социальные. Если бы теперь в эпоху
души  сознательной мы захотели бы жить только под действием социальных  сил,
то  это значило бы для  нас  - заснуть. Должно быть найдено равновесие между
социальными и антисоциальными силами.
     Отсюда  я  хочу   еще  раз  вернуться  к  другой,  революционной  части
американской молодежи,  чтобы на хорошо известных конкретных фактах наглядно
иллюстрировать  правильность  выше  изложенных  разъяснений.   В  теперешних
молодых людях, особенно среди студентов, живут сильные социальные  импульсы,
помимо сознания, встающие в их  душах из глубины духовного существа воли.  С
другой  стороны  в  их  душах действует  современное  мышление,  усвоенное в
университетах.  Так   -  живут  они  в  раздвоении   между   социальными   и
антисоциальными импульсами. Именно социально революционные  студенты, далеко
не всегда являющиеся марксистами, очень остро воспринимают антисоциальность,
бесчеловечность   современной   цивилизации.   Их   социальные   устремления
сталкиваются с окружающим  миром, который во всех своих учреждениях, во всей
своей  практике  является  манифестацией  антисоциального мышления.  Как  мы
видели, это  мышление, сколь бы ни было оно важно в  общем ходе развития, не
может проявляться иначе, как в антисоциальном направлении.
     Широко известно  в Америке имя  Петти Херст, дочери владельца газетного
издательства в Сан-Франциско.  Семья Херст  принадлежит к числу известнейших
семейств Америки. Петти Херст училась в университете  в Беркли  и жила там в
небольшом домике. Однажды она была похищена социально революционной группой,
членами  которой  по  их  собственному  признанию  был  убит по политическим
причинам известный педагогический деятель в Окленде.  Похищение  Петти Херст
взволновало всю  Америку.  Все полагали,  что  похитители потребуют  большой
выкуп, чтобы использовать эти деньги для своих революционных целей. В группу
входили, как после выяснилось,  главным образом" студенты,  не марксисты, но
революционно  настроенные  молодые  люди из  состоятельных семейств.  И  они
потребовали  огромную сумму, чтобы  употребить ее на  закупку продовольствия
для  раздачи бедным жителям Калифорнии!  Они заявили, если  семья  Херст  не
выполнит их  требования,  дочь  их  будет  убита.  Она  сама  в обращении  к
родителям,  записанном  на  пластинку и  переданном  затем  по  телевидению,
просила выполнить это требование, чтобы спасти ей жизнь. Стороны сошлись  на
нескольких миллионах долларов. Продовольствие  закупалось  и  раздавалось во
многих местностях Калифорнии. Тысячи  людей устремлялись  к пунктам раздачи.
Теперь Петти Херст  должна выйти на  свободу! Но... пришло  неожиданное, для
многих просто ошеломляющее известие:  Петти Херст вовсе не хочет выходить на
свободу, она хочет стать членом похитившей ее революционной группы. На новой
пластинке, которая  тоже была  опубликована, она  объясняла  причины  своего
решения. Отныне она вступает в  борьбу,  встает  на защиту беспомощных жертв
этого  общества,  которые  сами  себе  помочь  не  могут.  Она  отреклась от
родителей и их богатства,  переменила имя и стала активным членом группы. Ее
не было с ними, когда через несколько недель шесть руководящих членов группы
были окружены полицией в  одном  доме  в Лос-Анжелесе  и  были  застрелены в
стычке с  полицией, или может быть сгорели  в огне  пожара. С тех пор  Петти
Херст скрывается.
     (Позднее  П. Херст  приняла  участие  в вооруженном  ограблении  банка,
Полиция застигла налетчиков на месте преступления. Петти была  зафиксирована
на фотографии  с оружием в  руках.  Суд приговорил всех участников  налета к
различным  срокам  тюремного заключения. После этого о  Петти долго  не было
известий  и лишь  недавно  (1980 г.) в "Известиях" была заметка, что  Петти,
отбывающая наказание в тюрьме, отпущена на поруки родителям.)
     Это  трагическое  происшествие позволяет глубоко  заглянуть в  существо
фактов  нашего  времени  и  в  существо  душевной  жизни  молодежи.  Сильные
социальные импульсы встают  в их душах  из глубины  воли.  Но их  вытесняют,
заглушают или  фальсифицируют  усвоенные навыки  современного мышления.  Эти
молодые  люди, движимые  подлинными социальными  импульсами,  хотят помогать
людям, но не видят другого пути, кроме насилия, террора и убийства. Они не в
состоянии постичь истинные причины наших социальных  бедствий. Они не знают,
что действует в глубинах их воли, нe сознают, что теперешнее мышление должно
быть  преобразовано, что  "срединная" ритмико-сердечная  часть  человеческой
природы в той или иной мере в них уже испорчена современной культурой.
     Что же происходит, когда непреобразованное мышление, с одной стороны, и
воля,  утратившая  память  о  своей  связи  с  духовным  миром,   с  другой,
сталкиваются  между  собой без гармонизирующей  Силы сердца? Характер самого
американского  континента дает на этот  вопрос наглядный  ответ. Все  горные
цепи в  Америке расположены с севера на юг. Поэтому  вторгающиеся из Арктики
холодные   ветры  могут  беспрепятственно  достигать  жаркого  юга  Америки,
встречаясь в Мексиканском заливе с несущимся к северу горячим воздухом. Там,
где они сталкиваются,  возникают ужасные вихри, ураганы, торнадо, обладающие
огромной  разрушительной  силой.  Так  и  холодный  полюс  интеллектуального
мышления не должен непосредственно сталкиваться с жаром воли, иначе из этого
столкновения рождаются социальные вихри опустошительной мощности.
     Рудольф Штайнер видел их  приближение! В лекциях "Становление человека,
мировая душа  и мировой  дух" (1921 год) есть потрясающие  слова, касающиеся
нашего столетия: "Бели и дальше дела пойдут так, как  я их  характеризовал в
свете нашего мировоззрения в 19 веке и дальше в 20-м веке,  то к концу 20-го
века мы придем  к войне всех против всех".- Эти слова особенно потрясают нас
потому,  что  вообще  Рудольф  Штайнер  относил эти  события к гораздо более
отдаленному времени. То,  что он ту же формулировку применил к  концу нашего
столетия, показывает серьезность положения. "Сколько бы  люди ни произносили
прекрасных речей, сколько бы  научных  открытий они ни совершили, но к концу
века  мы придем  к войне всех  против  всех". У нас отсутствует  "срединная"
ритмико-сердечная  часть  человеческого   существа.  Подобно  тому,  как   в
кругообороте  года ритм зимы  и  лета, смерти и жизни  сочетаются  в  едином
плодоносном  становлении, так  и задача  "срединной" ритмико-сердечной части
человека заключается  в  том,  чтобы оба полюса  - полюс смерти в мышлении и
полюс жизни  в воле привести к благотворному  гармоническому взаимодействию.
Но  это  не  происходит  само собой, подобно ритмам жизни  в  природе  или в
человеческом теле. В человеке должна родиться новая сила, достаточно мощная,
чтобы создать равновесие, ритм, гармонию. Эта сила есть сила "Я" в человеке.
Где же можем мы на Западе увидеть стремление к осознанию истинного "Я"?

        6. БОРЬБА НА ЗАПАДЕ ЗА ОСОЗНАНИЕ "Я"
     Праобраз "Я" представлен Рудольфом Штайнером в скульптуре, изображающей
"Представителя  Человечества".  В  этом образе  воплощено  равновесие  между
верхом  и  низом, мышлением  и  волей,  между  Люцифером и  Ариманом,  между
Востоком и Западом. Равновесие достигается здесь не так, как на весах, путем
распределения   тяжести,   а  внутренним  процессом  согревания,  деятельным
преобразованием  мысли, чувства  и  воли,  рождения  "Я" в человеке - восход
Солнца Духа, дарующий творящие  силы также  и все озаряющего света. В каждой
медитации  происходит  этот  внутренний  процесс.  В   каждой  медитации  мы
работаем, чтобы свет спиритуальной  мысли  соединился  с  согревающей  живой
силой воли. Они встречаются в  сердце. В просветленном и согретом сердце "Я"
обретает  место приложение  своих  сил.  Но это  высшее "Я" не является  для
человека  только  переживанием  центра своего  существа:  Оно  обнимает  все
человечество,  даже  весь  мировой  дух.  У  него  нет  никаких  собственных
интересов, но только интересы человечества всего мира. Народы Средней Европы
обладают естественными задатками для развития, этого  "Я". Но  как обстоит с
этим  дело  на   Западе?   В  каждой  медитации  мы  работаем,  чтобы   свет
спиритуальной  мысли  соединился  с   согревающей  живой  силой   воли.  Они
встречаются  в сердце. В просветленном и  согретом сердце "Я" обретает место
приложение своих  сил. Но  это высшее  "Я" не  является для  человека только
переживанием центра  своего  существа: Оно  обнимает все человечество,  даже
весь  мировой  дух.  У него нет  никаких  собственных интересов,  но  только
интересы   человечества   всего   мира.  Народы   Средней  Европы   обладают
естественными задатками для развития этого  "Я". Но как обстоит  с этим дело
на Западе?
     То,  что на Востоке  живет  в древнем, духовном, еще  слитом  с любовью
мышлении, в Срединной  Европе исходит больше  всего  из просветленных чувств
сердца; на Западе же оно открывается преимущественно в окраске воли. Если на
Востоке  то,  что  исходит  из  наследия древней  спиритуальности,  является
препятствием  для развития  "Я",  то в Средней Европе  оно может развиваться
свободно.  На Западе же "Я" должно  добываться в  борьбе  со слишком сильным
переживанием  всего  земного  и телесного.  Если на  Востоке  для "Я"  Нудно
сохранять  самообладание  в  сильных  переживаниях  симпатии и любви, если в
Средней  Европе  ему  приходится  бороться  со  вспышками противоположностей
симпатии и антипатии (жизнь и  смерть),  то  на Западе развитие  "Я"  должно
протекать  в  борьбе  с  непрерывными  нападениями  смерти.  Вспомним  слова
Рудольфа Штайнера из цикла "В новой эпохе": "На  Востоке действуют  мистерии
рождения к жизни,  в Срединной Европе -  мистерии жизни  и смерти. Запад  же
должен  идти через познание  мистерии смерти.  Чтобы  Запад  мог  познать  и
овладеть силами смерти, ему должна быть открыта тайна Воскресения".
     Удивительная противоположность  существует между  Срединной  Европой  и
Западом  в  их  отношении  к Духу  человечества.  В  Срединной Европе к Духу
Человечества приходят внутренним путем. Душа чувствует, что она - член всего
человечества.  В   Америке   соединение   в   одном  народе   многоразличных
представителей  человечества наталкивает на  поиски того Духа  Человечества,
Который может их всех соединить.
     В конце первой  мировой войны старая Австро-Венгрия, объединяющая много
разных  народов,  развалилась.  Рудольф  Штайнер  сказал тогда,  что миссией
Австрии   было   образовать   такое  сообщество   народов,   где   различные
национальности   могли   бы   жить   вместе,   общаясь   в   более   высоком
общечеловеческом духе, не утрачивая свое-образия своей национальности.
     Австрия  не выполнила этой задачи и потому распалась. Теперь нет другой
страны на земле, где необходимость реализации такого общечеловеческого духа,
выходящего  из узко  национальных рамок,  была бы  столь же очевидна,  как в
Америке.  Здесь,  как уже говорилось, объединяющим началом не может  быть ни
общность  крови, ни то,  что ты англичанин, или голландец, или немец: ибо ни
цвет кожи  - черный, белый,  желтый, но  только то, что  ты - человек, никто
иной,  как человек! Но  человеком можно быть только в Я, в том другом высшем
Я,  охватывающем  все  человечество. Можно ли в этой  стране, все свои  силы
направляющей на технику и индустрию, найти такое высшее Я?
     Встречу  с этим другим Я описал  Луи Бромфильд  в  своей  книге "Мистер
Смит".  Он  рассказывает о  перевороте  в судьбе своего героя, совершившемся
однажды утром, когда он, бреясь, взглянул на себя новыми глазами.
     Увидев  сам себя  в  зеркале  как  чужого, он думает: "Это ты?  Это тот
человек с которым ты должен жить до конца своего существования? Какой же ты?
Порядочный ли ты  и добрый  человек  или злодей? Чего  ты хочешь? Откуда  ты
пришел? Для чего ты здесь?  Он долго стоял  так, рассматривая самого себя, а
затем произошло нечто  необыкновенное: в  комнате все оставалось так же, как
было  раньше, но  в  нем самом все совершенно изменилось. Он внезапно увидел
всю свою протекшую жизнь в новом  свете.  Перед  ним  встала  вся  пустота и
бессмысленность его  жизни. Как надо  это назвать? Депрессия,  монотонность,
бесполезность, духовное убожество? Все последующие д^ни он  продолжал думать
о том же. И  пришел  к выводу: "Все  это прежнее не было моим "Я", это  было
другое "Я", которое меня сковало, а я старался его утвердить". Бромфильд сам
называл мистера Смита "средним американцем".
     Это   ощущение    бессмысленности   и   пустоты    жизни   все   больше
распространяется среди американцев, особенно  среди молодежи.  Многие  здесь
чувствуют  бессмысленность,  духовное  убожество,  монотонность  современной
цивилизации, устремленной  только к  материальным благам,  к богатству.  Они
чувствуют, что глубоко в  душе что-то глухо бродит, что-то совершается иное,
что хочет  вырваться наружу, но понять его они не в состоянии. От теперешней
науки и воспитания  они не получили никаких идей, могущих осветить  то,  что
глухо в них бродит. Это  и есть то другое "Я", которое мистер  Смит открыл в
себе. Мистер Смит много копался  в  себе, размышляя  о  том, что  же  с  ним
происходит?: "Мне кажется, что это можно  определить  только как  сильнейшую
потребность узнать, наконец, что же такое в последнем  счете был я сам?". Но
он с  этим вопросом,  не может справиться, не может добиться ясности. У него
нет  освещающих  идей.  В том, как  затем  он говорит о  безуспешности своих
усилий,  открывается огромный трагизм нашей эпохи и характеризуется духовная
структура современных людей", - Итак, вот,  что получилось. И мой совет всем
- никогда не вдаваться в подобные  исследования. Ибо этот процесс никогда не
прекращается, пока мы живы. И весьма  вероятно, что хотя  мы знаем, что тело
умирает и разлагается, мы никогда не получим полной уверенности, что  вместе
с ним умирает дух,  "Я", души или как  там еще - и что вообще никакого конца
не существует. Лучше  жить  так, как  живет  животное,  как мой фельдфебель,
который ни о чем не заботится - была бы еда, женщины и побольше денег".
     Если человек так и не поймет, что бродит в глубинах его души, что в нем
хочет родиться и как оно может придти к рождению - а это можно понять только
через  духовные  идеи  -  тогда  приходит  и  следствие  этой  неспособности
понимания - ужасная душевная опустошенность, инертность и отчаяние. А отсюда
и потребность оглушить себя, забыться. Материализм  будет возрастать, и души
людей,  вместо  того,  чтобы  проникаться  силами подлинного "Я", будут  все
больше срастаться с силами, тянущими их вниз,  к земле, к современной жизни.
Чарльз Рейх, одно из высказываний которого я уже приводил, молодой профессор
Иельского университета,  написал книгу молодая  Америка", вышедшую  большими
тиражами  не  только  в Америке,  но  и в других  странах.  В предисловии он
говорит, что не мог бы написать эту книгу без участия тех сотен студентов, с
которыми  он многократно обсуждал  и  дискутировал по  этим  вопросам. Таким
образом, его  книга  дает  возможность  глубоко  заглянуть в  то,  что  ныне
происходит  в душах  молодых американцев.  Он убежден,  что всегда в истории
именно  сознание  людей  определяет  социальную,  политическую  и культурную
структуру эпохи. "  - С  самого  начала настоящей  работы мы доказывали, что
сознание играет  главную роль". - И он стремится доказать студентам, что  ни
акты  насилия,  ни мятежи  ничего  не могут  изменить  в  Америке, но только
преображенное  и революционизированное сознание. Новое сознание,  которое он
несколько  абстрактно именует "сознание III", живет в студентах  и вообще  в
молодежи. Оно живет в них сначала  как  не  сознаваемый, но сильный  импульс
воли. Молодое поколение ощущает себя живущим в таком мире, который лишает их
настоящего человеческого существования, усиливает в них человеческое "Я".  И
они вынуждены защищаться. Какую же жизнь ведет  теперь человек? - спрашивает
профессор Рейх. - "Он  ведет  уж  ту жизнь,  которая  предсказана в  фильмах
"Метрополис" и "М", то есть  жизнь робота, уничтожающую личность человека  и
сводящую его  существование лишь к профессии или  иной функции. "Я" человека
умерщвляется". - Автор детально  исследует, каким образом  пришла  Америка к
такой ситуации и как молодежь против этого восстает. Как только пробуждается
в  душе  "сознание  II",  оно  вступает  в  конфликт  с ныне  господствующим
"сознанием II". Основа "сознания  III" - освобождение. Освобождение сознания
означает  свободу  индивидуума  заново  начать  создавать  свою  собственную
философию, свои собственные  ценности, свой  собственный  стиль жизни и свою
культуру.  "Сознание III"  начинается с  "Я", в  противоположность "сознанию
II", которое считает общество, общественные интересы и учреждения  первичной
реальностью,   сознание   III  объявляет   индивидуальное  "Я"  единственной
подлинной  реальностью. "-  Этот импульс -  пишет  профессор Рейх,  -  живет
теперь  в  сознании  тысяч студентов  и  другой  молодежи.  В  корпоративных
государствах  автор  видит  опасность  для  развития "Я" ".  Он считает, что
теперь речь идет не о капитализме, империализме или о правящей экономической
элите. - "Эти формы несут в себе,  по  крайней мере, некоторые  человеческие
черты.  Разумеется,  существует правящая  элита,  обогащающаяся  в  условиях
существующей системы, но эта элита уже не  контролирует ситуацию. Она только
извлекает  выгоду,- выгоду  из действия сил,  обретших  уже свою собственную
самостоятельную жизнь".
     Удивительно, что автор это  видит! Рудольф Штайнер тоже указывал, что с
конца   XIX-го   столетия   пошли   силы,   обладающие   в  некотором   роде
самостоятельной жизнью,  так что  люди теперь уже вовсе  не в состоянии сами
контролировать экономические  процессы.  Отдельная личность бессильна против
механизма экономических  связей.  Чарльз  Рейх говорит, что  самостоятельные
силы действуют повсюду в мире, но в некоторых странах действует еще и другой
импульс: "мы, напротив, всю ответственность переложили на нашу систему  и во
всем  подчинились бездушному аппарату власти".  Если в  душах людей их  "Я",
домогающееся  света познания, не будет  достаточно глубоко осознано,  то оно
уходит, а с ним  вместе уходят  и  все добрые импульсы, действующие  ныне  в
людях. Это тоже видит Чарльз Рейх: с глубокой печалью он говорит, что многие
студенты, оканчивая  университет и вступая  в профессиональную деятельность,
скоро утрачивают свои юношеские импульсы и идеалы. Но, все же его книга ясно
показывает, что среди молодежи живет в  душах глубокая тоска и жажда обрести
свое  "Я".  Но только надо понять,  что в этом импульсе действует не обычное
повседневное "Я", а другое - то, которое встает из глубин души.
     Я уже  говорил  о  Луи Бронфильде:  он испытывал, как  в особые моменты
жизни в душе человека  поднимается "Я",  помимо сознания, из глубин воли. Но
он не смог найти путь, чтобы его удержать. Ральф Эмерсон  в свое время пошел
дальше.  Эмерсон  нашел  точные слова  для  описания  "Я"  -  "высшей  души"
человека.
     "Все  указывает  нам, что  душа человека не есть какой-то особый орган,
она оживляет все органы  и  пользуется ими;  она не  является также какой-то
функцией  наподобие  памяти,  или  способности  считать  и  сравнивать,  она
пользуется этими способностями, как  пользуется руками и ногами. Она не есть
какая-то особая способность, она источник света, не интеллект, и не воля, но
их  повелительница. Она есть основание и задний  фон нашего  существа, все в
нее погружено в то, чего нельзя  ни измерить, ни присвоить, ни подчинить. От
этого фона или из него исходит свет и проходит сквозь нас".
     Для Эмерсона  земной видимый человек  есть лишь "фасад Храма, где живет
вся  мудрость  и добро". Свободное,  самостоятельное  "Я" человека, творящее
тело и  его органы, есть также  повелитель  нашего  мышления  и воли. Это  -
творящий  свет,  излучающийся  из духовной  основы  человека.  Этим  Эмерсон
приближается  к  пониманию  истинного творческого существа высшего "Я".  Это
высшее  "Я" своей духовной  силой  охватывает  и Космос.  "Никакими  словами
нельзя описать единение Бога и человека в каждом деянии души. То простейшее,
что  в   нераздельности  сердца   приближается  к   Богу,  само   становится
божественным. Но всегда и вовеки  это  излияние высшего и всеобъемлющего "Я"
является  для  нас  новым  и неисследимым".  "- Если  человек  способен  так
подняться  над  своим  обычным  "Я""  -  говорит Эмерсон,-  тогда  для  него
наступает  новое время с новыми идеями и новыми силами. Все больше и  больше
перемалывают меня волны вечной природы, и во всех своих связях и действиях я
врастаю во  всечеловечность.  Так  дается  мне жить в идеях  и действовать в
энергиях,   которые   по   природе  своей  бессмертны",   -   Для   Эмерсона
"всечеловечность"  была  не  просто  словом,  но  реальностью.  Именно  душа
Человечества образует единство всех человеческих душ.
     Молодежь в Америке всегда питала и  теперь питает  особое пристрастие к
поэзии Уолта Уитмена. Широко известна его большая драматическая поэма "Песнь
о себе".  Почему же молодежь так  увлекается Уитменом? Потому что  он  сумел
сказать нечто о внутреннем духовном существе человека не в форме абстрактных
идей,  а из своих собственных  переживаний. В его философской поэме "песнь о
себе"  не  сразу  открывается  ее  глубокое  внутреннее  содержание.  Многое
подтверждает  правоту мнения.  Что в основе поэмы лежит собственное духовное
видение  автора.  Здесь  описывается пробуждение  "Я" в  душе  человека,  ее
очищение и  ее  новое  явление  из  духовного мира. Уолт Уитмен приоткрывает
тайну  воли: в  ее прасуществе сливается воедино "Я  сам"  и "единство" всех
существ мира. Это видно из следующих строк поэмы:
     <i>Быстро настал покой и окружил меня</i>
     <i>И встало знание, превосходящее всякую мысль на земле.</i>
     <i>И я знаю, что в руке Господа - обетование</i>
     <i>Моего собственного Я.</i>
     <i>И я знаю, что Дух Божий - брат моего собственного Я</i>
     <i>И что все мужчины, которые когда либо рождались - мои</i>
     <i>братья,</i>
     <i>И все женщины - мои сестры и любящие спутницы.</i>
     <i>И что Зерно творения - любовь".</i>

     Нам важно увидеть, что в  Америке великие импульсы  к сознанию единства
человеческого
     рода  и к борьбе  за  истинное "Я", стремление к одухотворению и воли и
мысли поднимается из душевных глубин самого Западного мира. Этим я пытался в
то же время отсветить скрыто действующие на Западе силы Михаила.

        7. БИТВА МИХАИЛА И ЕЁ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
     Невозможно   понять  совершающееся   на  Земле,   не  касаясь  событий,
происходящих в духовном мире, ибо они тесно связаны между собой.  В том, что
разыгрывается на земле между людьми и народами, отражаются события духовного
мира. Импульсы, поднимающиеся из глубин воли  человека,  свидетельствуют  об
импульсах приходящих  от  духовных существ  высших миров,  как  от  тех, кто
служит доброму  мировому  водительству, так  и от тех, кто преследует совсем
иные цели.  Ясное понимание  современности можно  получить, только  зная  об
определенном  событии,  происходящем  в  духовном  мире:  о  битве Архангела
Михаила с  противоборствующими силами  Аримана.  Наша современность со всеми
своими событиями постепенно проясняется, как бы становится прозрачной, когда
мы  пытаемся воспользоваться представлением об этой  битве как ключом для ее
понимания. Легко могло получиться, что слова Рудольфа Штайнера о наступлении
эпохи Михаила, о существе Аримана и его деятельности, о предстоящем  в конце
нашего столетия повороте эпохи воспринимались больше чувством и недостаточно
серьезно.  Но, если мы теперь  хотим действительно серьезно, духовно  понять
нашу   эпоху,  то   эти   сообщения   становятся  для   нас   имагинативными
прафеноменами, освежающими существо совершившихся вокруг нас событий.
     Вспомним сначала вкратце  основные факты, характеризующие наступающую в
19-ом столетии эпоху водительства Михаила.
     С  1879  года начинается  один  из значительнейших  периодов  в истории
человечества. Михаил,  Солнечный Архангел, который в  дохристианские времена
был  служителем  Иеговы, ныне стал водителем  новой эпохи. К этой миссии  он
готовился  со  времени  Мистерии  Голгофы.   Он  становится  ныне  полностью
служителем Христа в выполнении всего того, что Христос  ныне" через 2000 лет
после  Голгофы  хочет  дать человечеству,  вступившему в новую  стадию своей
эволюции. Этим  он  ныне  становится "Ликом Христа",  как  прежде был "Ликом
Иеговы". Таким образом, провозвестие Михаила есть в то же  время  откровение
ныне действующих Христовых сил.
     Происшедший  вследствие  этого  великий переворот выражается в том, что
лунные  силы  Иеговы,  действовавшие  еще  до середины XIX-го столетия, ныне
полностью  заменены  солнечными  силами  Христа.  Те  связи  национального и
кровного родства,  в  которых до сих  пор действовал Иегова, сменяются  ныне
духовно  эфирной  связью Живой  Крови Христовой. Эта  эфирно живая  Христова
Кровь действует  в  новой идейно  мыслительной  жизни людей,  независимо  от
всяких кровно исследуемых связей (Р. Штайнер "Эфиризация крови").
     В  служении  Христу  Михаил становится  инспирирующим  духом  эпохи  на
следующие  за  1879  годом  три-четыре  столетия.  Однако  его  деятельность
началась  уже  с  1841 года в духовном  мире,  непосредственно примыкающем к
земному.  Там  собрались  ариманические  противоборствующие  силы,  стремясь
воспрепятствовать   наступлению   этой   новой   важной  фазы   в   развитии
человечества,  ибо  они  преследуют  иные, собственные  цели. Это привело  к
сильнейшей  борьбе  в   сверхчувственном  мире,   она  длилась  более   трех
десятилетий, пока Михаилу  удалось сбросить на землю противоборствующие силы
и освободить таким  образом эту сферу  для  действия сил, идущих  от  нового
эфирного  пришествия  Христа.   Этим   положено  начало  духовному   деянию,
важнейшему после  Мистерии Голгофы. В ходе  дальнейшего развития оно откроет
человечеству  совершенно новые  возможности. В  этой связи  Рудольф  Штайнер
нередко  указывал на  12-ую  главу Апокалипсиса, где описана битва Михаила с
драконом.  В высших мирах Иоанн  видел грандиозную духовную картину,  мощную
имагинацию.  В  солнечной  сфере явился  образ  Жены  ("Жена,  облаченная  в
Солнце"). К ногам ее повергнута Луна, на голове ее  -  венец из звезд, через
них струится  в  нее  высшая  духовная мудрость. И вся  она пронизана силами
Солнца и озарена ими. Источник их - Младенец, хотящий в ней родиться. С этим
связана  борьба  Дракона  против  рождения  Солнечного  Младенца.  Он  хочет
поглотить Младенца,  как  только он  родится. Против этого  намерения Михаил
собирает  свои  силы,  все свое  духовное  воинство.  Михаил изначала  бытия
человечества слит воедино  с тем, что открывается здесь в образе  Солнечного
Младенца.  Он  хочет  сохранить Его  в Жене, облеченной в Солнце,  он  хочет
помочь солненорожденному родиться в просветленной душе человечества, а затем
и в каждой отдельной человеческой  душе. И он низвергает Дракона на Землю. В
этом  апокалиптическом   образе   открываются   деяния   мирового   Водителя
человечества -  Христа.  Это водительство  охватывает все  земное  развитие.
Каждый раз, когда Михаил вступает в водительство новой эпохой, из глубины ее
является эта  мощная  солнечная  имагинация.  На  земле  ведется  борьба  за
рождение  "Я" в  каждой человеческой душе  против все усиливающегося натиска
ариманических  драконовых  сил.   А  в  глубине  этой  борьбы  блистает  эта
Апокалиптическая имагинация,  освещая  высший  смысл  всей темной ж жестокой
земной борьбы.
     Можно  особо  отметить  в  истории  три  важнейших  эпохи  водительства
Михаила,  борьбы  Михайлова воинства:  рождение  Христова  "Я"  на Солнце  в
середине атлантической  эпохи,  рождение Христова  "Я"  на  Земле  во  время
Мистерии Голгофы и рождения Христова "Я" в душе сознательной человека в наше
время. В  середине атлантической эпохи Христос на Своем пути  нисхождения из
высших  сфер духовного мира к земле, является на Солнце. Это было то  время,
когда  солнечные  посвященные  Земли  видели  Существо  Христа  на  Солнце и
поклонялись Ему. Тем самым начинается борьба Христовых Сил за развитие "Я" в
человечестве.   Сначала   она  ведется  с   Солнца,  то  есть  извне.   Этим
подготавливается   Событие   Голгофы.   Оболочки  человека   были  испорчены
вторжением Люцифера. Они начали терять способность  к восприятию  "Я".  Надо
было  подготовить  физическое,  эфирное и  астральное  тело  так, чтобы  они
сохранили  способность к  восприятию  "Я". С  середины  атлантической  эпохи
ведется борьба за рождение свободного сознательного человеческого "Я". Образ
Жены с  Младенцем  впервые  явился ясновидящему взору.  С  этого  же времени
действует  на  земле и  низвергнутые Михаилом с  Солнца  на Землю драконовые
существа,  подлинные  антихристовые  силы Вселенной. Мейстер Тертрам в своем
алтарном   произведении   изобразил   Дракона,   низвергаемого   из   Солнца
(художественная  галерея  в  Гамбурге). Действие этих антихристовых  сил  на
земле  в то  время вызвало падение атлантической культуры  и конечную гибель
Атлантиды.
     Затем, в четвертом  послеатлантическом периоде, в  греко-римскую эпоху,
Христос сошел на  Землю. Это событие было подготовлено водительством Михаила
во  времена Аристотеля и Александра.  Христос Своим  жертвенным  деянием  на
Голгофе  соединился  с  Землей.  Земля начала  светиться  изнутри,  началось
становление ее солнечного существа. Солнечный зародыш, погруженный Христом в
существо  Земли, начал прорастать, расти и постепенно  осветил также глубины
существа человечества. В человеческих душах начало прорастать то, что в наше
время может  родиться как "Я". То, что в Голгофе,  приходя с Солнца, озаряло
человеческую   душу   извне,   воссияло   отныне   во  внутреннем   существе
человечества.  Само духовное существо  Солнца -  Христос -  стал  внутренним
существом земного бытия и его  эволюции.  За рождественским образом  Христа,
рожденного Марией, открывается космический образ Жены, рождающей  Солнечного
Младенца.
     С  этого  поворотного  пункта  в   истории  человечества  антихристовые
ариманические  силы  получают  возможность сильнее вмешиваться в  ход земных
событий. Они могут теперь прямо действовать на  тех людей, которые  не хотят
примкнуть  к действию  Христова Импульса на  Земле, проходят  мимо  Мистерии
Голгофы. Но зато все те, кто принимает в себя Импульс Христа, обретает силы,
освобождающие их от подчинения противоборствующим влияниям темных сил". - Из
всего вышесказанного  можно  видеть, что  именно  благодаря  явлению Христа,
Ариман - если так можно выразиться, был скован;  однако  только для тех, кто
все сильнее  стремится постичь  Мистерию Христа. Все  меньше в мире остается
защиты  против Аримана, помимо  сил,  излучаемых  Мистерией  Христа",  - (Р.
Штайнер  "Деяние Христа и противоборствующие духовные силы Люцифера, Аримана
и Азуров".
     Поэтому  ариманические силы  стараются прежде всего  скрыть от человека
космическое  значение События  Голгофы,  скрыть прежде  всего, что с Христом
началось    для   человечества   время,    принципиально   отличающееся   от
дохристианского  ветхозаветного  времени; что Христом заложено зерно  нового
бытия Земли.
     Именно  это  глубокое  космическое  значение  деяния  Христа было  ясно
Михаилу,  созерцавшему вместе со  своим  воинством события, происходившие на
Земле. И  это  подготовило третье явление Михаила как водителя  новой эпохи,
которое во  многих отношениях несет  в  себе осуществление Мистерии Голгофы.
Эпоха  нового  водительства Архангела Михаила  начинается с 1879 года. После
подготовки телесных  оболочек во времена Атлантиды,  после рождения Христова
"Я"  в  душе человечества,  теперь,  как  важнейшее  осуществление  Мистерии
Голгофы, должно последовать рождение "Я" в духе. Что это значит? Отныне сила
Христова,  исходя  из  сердца, должна  пронизать  всю  познавательную работу
человека,  чтобы  человек,  силою  преображенного  мышления мог  подняться к
познанию духа,  а исходя от  него мог в будущем  обрести  и лицезрение духа,
плоды нового явления Михаила в нашу эпоху.  Отныне  Христос,  как  Солнечное
"Я",  может рождаться  в  мышлении  человека,  может  победить лунные  силы,
действующие в мышлении, чтобы могло  воссиять  новое  духовное познание. Так
заново освещается  образ Жены с Солнечным Младенцем. Силы Михайлова воинства
работают  над тем, чтобы из  унаследованного  мозгового мышления развивалось
просветленное Христом  новое мышление. Кто  в мышлении найдет силу мысли и в
силе мысли обнаружит активно действующее "Я", тот переживет  первую реальную
встречу со своим "Я", духовное рождение "Я" в душе сознательной" (Р. Штайнер
"Философия свободы").

        КТО ОНИ - НИЗВЕРЖЕННЫЕ АРИМАНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА ИЗ АНГЕЛЬСКОГО МИРА?
     Может быть, мы лучше поймем сущность 'той битвы, которая разгорелась на
Земле  между Михайловым воинством и ариманическими существами, низвергнутыми
в 1879 году из ангельского мира на Земле, если прежде всего поставим вопрос:
- о  каких  же, собственно,  существах  идет  речь. В очень  важных  лекциях
Рудольфа Штайнера "Чудеса мира, испытания  души и откровение духа" говорится
о двух  группах ангелов, которые в  египетско-халдейскую эру были водителями
человечества. Это  были  те  духовные существа, которые уже в  конце лунного
развития  достигли  ступени иерархии  ангелов.  Затем,  в  эпоху  египетской
культуры, они разделились. "- Действительно имеется  огромная  разница между
этими двумя  группами  ангельских существ. И понимание  этой  разницы  имеет
огромное  значение  для  познания  высочайшей  Мистерии  нашей  человеческой
эволюции".  Далее  в этих  же  лекциях говорится,  что  Христос,  как Высший
Космический  Дух  является  также  Учителем  и Водителем  для  всех Духовных
Иерархий. При  нисхождении  Христа  от Божественных Первооснов мира  к Земле
происходили  для духовных Иерархий события, сходные с  Мистерией Голгофы для
человечества.
     Для   Ангельского   Космоса   подобное   событие   произошло  в   эпоху
египетско-халдейской культуры на Земле. Благодаря этому событию, для существ
этой Иерархии открылась возможность присоединиться к действию Христовых сил.
Те из них, кто принимал  в себя Импульс Христа, поднимались на более высокую
ступень  своего   развития.   Другие,   слишком   сильно  связавшие  себя  с
закономерными импульсами  той  эпохи,  направленными  в  то  время  к Земле,
отвергали  Импульс  Христа.  Силы,  устремленные  к  Земле,  в  том  третьем
египетско-халдейском культурном периоде, были очень сильны. Это  устремление
к Земле связано так же, как мы  знаем, с  мумификацией тел умерших. В первой
лекции  цикла:  "Представьте  себе -  душа  после  смерти  проводится  через
пирамиды  в  высшие  сферы,  а  тело в  виде мумии задерживается. Это  имеет
определенные оккультные последствия.  Душа вынуждена постоянно  оглядываться
вниз на землю, где  лежит мумифицированное тело. От этого мысли уплотняются,
затвердевают,  окостеневают; мысли становятся  пленниками физического мира".
Благодаря этой задержке физического тела,  умерший и после  смерти оставался
связанным с землей. Эволюция  человечества  в ту  эпоху  была  направлена  к
укреплению более  тесных связей с  Землей и ее силами. Но этот  процесс  мог
идти двояким путем. Если  он совершался под  водительством  ангелов, ставших
проводниками  импульса Христа,  то он вел к правильному  постижению Мистерии
Голгофы,  в  которой Христос соединяется  с  Землей,  чтобы заложить  в  ней
духовное зерно Новой Земли. Но если это устремление к Земле  совершается под
водительством Ангелов, не принявших Импульса Христа, то завязывается слишком
крепкая   связь  с  физической   землей  и   отсюда  позднее  вырастает  тот
материализм, который мы теперь видим,
     В нашей эпохе повторяются черты третьей послеатлантической культуры, но
на  более высокой  ступени. Поэтому мы теперь в  нашей  современности  снова
встречаемся с двумя потоками духовных сил: один - проводящий Импульсы Христа
и другой - противоборствующий  Ему. Существа ангельской иерархии, тогда  уже
принявшие  импульс  Христа,  действуют  ныне   под  водительством  Архангела
Михаила,   как  духовные   существа,  инспирирующие  людей,   помогающие  им
приблизиться к  Христу.  В этом  смысл Михайловой медитации: -  "Вы, светлые
существа миров эфирных, несите человеку Христово Слово. Так  является Михаил
- провозвестник Христа Ожидающим, жаждущим душам".
     Другие,  падшие  ангелы, не  принявшие Христа,  слишком тесно связавшие
себя   с   физическими   силами   Земли,   становятся   ныне   инспираторами
атеистического рассудочного мышления,  чистого материалистического отношения
к  природе,  интеллектуального  мышления  без  всякого морального  импульса.
Познание  этих  двух потоков  сил,  исходящих  из  мира  ангелов,  дает  вам
важнейший  ключ  для  понимания  существа  нашей  эпохи.  -  Эти  два,  выше
охарактеризованные  течения, в  наше время  переплетаются. Нашу эпоху  можно
понять, только зная, что в ней действуют эти два  господствующих направления
духовного водительства".  И Рудольф Штайнер подчеркивает, поясняя: "Существа
из Иерархии Ангелов - вот кто с  1879 года действует среди  нас", (Из  цикла
"Падение духов тьмы").

        9. ЗЛО НА СЛУЖБЕ ДОБРУ
     В исторической  эволюции  человечества мы  знаем три  ступени  развития
души: души ощущающей - в  египетско-халдейскую эпоху, души рассудка и чувств
-  в греко-римскую эпоху и  души сознательной - в нашу эпоху с XV  столетия.
Эти  три эпохи в целом являются процессом рождения "Я"  в человеческой душе.
До  настоящего  времени  этот   процесс  направлялся  к  укреплению  земного
самосознания человека. Но теперь, во второй фазе развития души сознательной,
само "Я" должно пробудиться в душе  человека.  Эта  фаза  начинается  тесней
Михаила. Весь  период трехступенчатого  развития "Я" в  целом получает особо
важное значение,  если вспомнить, что в  этом периоде  совершается не только
инкарнация  Христа,  но  также  и  древняя  инкарнация  Люцифера  и  будущая
инкарнация  Аримана". (Р. Штайнер "Духовные основы социального  вопроса,  т.
III). Инкарнация Люцифера произошла на Востоке в начале третьего тысячелетия
до Рождества Христова, то есть в эпоху души ощущающей, инкарнация Христа - в
эпоху души рассудка  и  чувств, инкарнация Аримана на  Западе  произойдет  в
начале третьего тысячелетия после Рождества Христова, то есть  в  эпоху души
сознательной.
     Изумительный,  впечатляющий образ  является  нам  из рассмотрения этого
трехступенного рождения "Я"  в трехчленной человеческой душе: Христос встает
между Люцифером и Ариманом! Этот образ тотчас же напоминает нам о Дорнахской
Статуе: "Представитель человечества" между Люцифером и Ариманом.
     О  чем  говорит нам  этот  образ? Развитие "Я", составляющее смысл всей
земной  эволюции,  требует  участия  противоборствующих  сил!  Мы  постоянно
подвергаемся  опасности  улететь  от  земли,  утонуть  в  иллюзорных  личных
переживаниях  и  мы постоянно  подвергаемся опасности  через физическое тело
слишком  сильно подпасть  власти  Земли.  Но мы можем  постоянно  все больше
обращать свои взоры ко Христу, и Он дает нам силу  сохранять устойчивость по
отношению к обоим противникам.
     Примечательно, что  как раз в Калифорнии можно получить представление о
двух великих  искушениях на пути человечества. В прошлом столетии в Северной
Калифорнии было найдено  золото, множество  людей из всех областей Америки в
из  других  стран  устремились  в  Сан-Франциско  и  в Сакраменто,  торопясь
захватить богатые золотые прииски. Ариманическая золотая  лихорадка, подобно
опьянению,  захватывала  людей. В  золоте  они видели  силу, открывающую  им
доступ  ко  всем земным благам, к наслаждениям жизни,  к власти над  другими
людьми. А в  начале ХХ-го  столетия в  Южной  Калифорнии, близ Лос-Анжелеса,
вырос Голливуд -  огромная  фабрика  иллюзий.  Кино  во  всему  земному шару
наколдовывает  людям  на  своих  экранах  насквозь  иллюзорный  мир.  И  его
впитывают жаждущие души людей,  чтобы  хоть  на минуты  улететь от  жестокой
действительности. Люциферическое бегство от земли в ариманическом искаженном
виде. Никакая другая  область Америки -  и внутренне, и  географически  - не
близка так Востоку,  как  Калифорния. И  в то же  время это крупнейший  штат
Америки  с  сильной  западно-индустриальной  экономикой.  Калифорния  - дитя
противоречий, душа ее взывает  к той силе, которая способна их уравновесить,
разрешить. Но здесь, на Западе, доминирует Ариман.  Постараемся уяснить себе
объективный образ этой космической силы, противоборствующей Христу.
     Я рассматриваю  кристалл, его чудесные формы.  Я  спрашиваю  - какие же
силы его сложили? Я погружаюсь в  те формообразующие  силы, которые  создали
эти точные, математически-геометрические формы; равносторонние треугольники,
прямые   углы,   различные   пятиугольники,   чудо   гладких   поверхностей,
шестигранное  тело  кристалла и еще  большее чудо  - прозрачность  вещества,
уплотненного до состояния материи. В кристаллах нет жизни,  как  у растений,
нет движения, как у животных.  Они застыли на бесконечные времена.  В точных
математических формах и в прозрачности кристалла открывается, как плод такой
медитации, великая заколдованная космическая  сила мысли.  Пока  эта мировая
космическая мысль является еще формообразующей силой  в эфирном  мире еще не
скована в застывших формах материи,  она  творит  бесконечно  разнообразные,
постоянно меняющиеся формы (Р. Штайнер "Введение в Антропософию").
     Но когда эту  космическую силу мысли захватывает Ариман, он  убивает ее
жизнь,  лишает подвижности и держит в плену жесткого мира  материи.  Но  без
такой, уплотненной Ариманом Земли, человечество  не могло бы развиваться, не
могло бы овладеть современным самосознанием.
     Представим себе, что эта, все замораживающая, умерщвляющая сила Аримана
приложена к  миру растений и вносит в него то же оцепенение и  смерть, как в
неорганической  природе.  Это   было  бы  злом.   На  своем  месте  действие
противоборствующих сил закономерно. Но если они выходят из своих границ - их
надо  отбросить.  Только  в борьбе  с  ними осуществляется  правильный путь,
соответствующий воле духовного мира. Поэтому духовная наука говорит:  "Такие
отставшие в своем развитии духи имеют свои  хорошие стороны. Все в мире -  и
движение вперед и отставание - божественно  по  своей  природе". (Р. Штайнер
"Участие духовного мира"). Мы не  достигнем успеха в понимании Запада,  если
не будем постоянно иметь в виду эту характеристику. На Западе подготовляется
то,  что  имеет  важнейшее  значение  для эволюции всего человечества. Чтобы
понять  это,  необходимо  всеми  силами  постараться  усвоить  себе наиболее
объективную  и несентиментальную  позицию по отношению  ко всему,  что здесь
совершается,  особенно  по отношению к теневым сторонам, к влияниям Аримана.
Об этом нам сказаны очень  важные  и многооткрывающие слова: "Дело не в том,
чтобы  они  (противники)  не могли  бы  подчинить  нас  себе,  но  чтобы  мы
правильным образом противостояли их реальным силам и знали бы, что должны не
просто  избегать  Люцифера,  а  овладеть  силами  Люцифера  для  дальнейшего
поступательного движения культуры  и не престо избегать  Аримана, а овладеть
силами Аримана  для блага человечества". - (Р. Штайнер "Внутренние  импульсы
развития  человечества"). Если мы  правильно поймем  эти  слова,  нам станет
ясно, что силы Люцифера и  Аримана нам  нужны, что мы должны  ими  овладеть,
усвоить их, чтобы правильным путем  включать в эволюцию мира  так, чтобы они
не  переступали тех границ, за  пределами  которых они приносят разрушение и
смерть.  Теперь  мы  стоим  перед  задачей  вступить  во  вторую  фазу  души
сознательной путем  спиритуализации мышления.  Ариманические  существа хотят
этому  воспрепятствовать. Они  хотят остаться  в первой  фазе  развития души
сознательной.   Они  так  проникнуты  сознанием   ценности  и  необходимости
дальнейшего  сохранения  интеллектуального рассудочного мышления,  что всеми
силами  и  при  всех   условиях   стремятся  препятствовать  спиритуализации
познавательных  способностей  человека.  Но   на   этом  пути  вся  культура
человечества  была  бы  разрушена  антисоциальными   раздробляющими  силами,
свойственными этому мышлению, а всякое движение ввысь стало бы невозможным.

     <b>10.  ОТРАЖЕНИЕ  БИТВЫ  МИХАИЛА  С ДРАКОНОМ И ЕГО ВОИНСТВОМ НА  ЗЕМЛЕ ВО
ВРЕМЯ С 1841 ПО 1879 Г.Г. (ЕВРОПА, АМЕРИКА)</b>

     Как указывал Рудольф Штайнер, в земных событиях можно увидеть отражение
этого столкновения духовных сил. Но это не простое отражение духовной битвы;
здесь в то  же  время  закладываются зерна  будущего. И  это  придает нашему
времени  особый  отпечаток. Я хотел бы напомнить одно высказывание  Рудольфа
Штайнера, выясняющее особое значение вышеуказанного периода. Он говорил, что
настоящей  кульминацией материализма  были  40-е  годы ХIХ-го столетия, а во
всем последующем лишь продолжается действие этой кульминации. Яркий пример -
Карл  Маркс,  его  "Коммунистический  манифест",  опубликованный  в 1848  г.
Вспомним  его  действие  вплоть  до  нашего  времени.  Приведу еще несколько
примеров.
     Около  1840   года  в  Германии  начиналось   социалистическое  рабочее
движение. Как известно,  инициатором и пропагандистом нового направления был
Фердинанд Лассаль. Это был человек с сильными социальными импульсами. Он был
основательно  знаком  с  немецким идеализмом, с Фихте и Гегелем, а  с другой
стороны,  его вдохновляли  идеи Маркса,  которого  он  лично  знал.  В  этом
раздвоении он и оставался до своей