Кэтрин Кертц. Магия дерини ПРЕДИСЛОВИЕ В зависимости от вида магии, колдовская книга может быть собранием заклинаний и колдовских рецептов, описанием ритуальных действий, книгой наставлений по магии или иногда сочетанием всех трех. Колдовская книга, представленная вашему вниманию, по большей мере близка последней, хотя это, скорее, не книга наставлений, а книга толкований и комментариев к десяти романам[1] и собранию повестей, составляющих в данное время канонический труд о мире дерини. В соответствии с хронологическим порядком событий, описываемых в них (вне зависимости от времени написания и публикации), они составляют Канон дерини: Камбер Кулдский Святой Камбер Камбер-еретик Скорбь Гвинедда Возвышение дерини Падение дерини Великие дерини Наследник епископа Королевское правосудие В поисках святого Камбера Примечание: Повести, собранные в "Архивах дерини", охватывают тот же временной промежуток, который описывается в романах. ВВЕДЕНИЕ МАГИЯ ДЕРИНИ: НЕСКОЛЬКО РАЗЪЯСНЕНИИ Магия дерини начала свое существование как литературный концепт, основанный на существующих теориях практической магии, мистической мысли и изрядного количества предположений. Несколько лет спустя (если вести отсчет со времени издания десяти романов и собрания повестей) для множества читателей, наслаждавшихся исследованиями Гвинедда и его окрестностей, эта идея приняла едва ли не мифологические масштабы. Так что же так привлекает? Что в историях об Одиннадцати Королевствах так очаровывает и притягивает нас? Прежде всего узнаваемость. Гвинедд и окружающие его королевства в какой-то мере соотносятся с нашими Англией, Уэльсом и Шотландией X, XI, XII веков с точки зрения культуры, уровня развития теологии, социальной структуры и могущественной средневековой церкви, которая распространила свое влияние на жизнь каждого, будь он низкого или высокого происхождения. Основное отличие, за исключением исторических мест и лиц,--магия. И тех, кто обладал этой магической силой, звали дерини. Таким образом, если близость и узнаваемость составляют одну сторону привлекательности Гвинедда, то другая должна, наверное, состоять в загадке дерини и их магии. Кто они, дерини? Откуда они? Как они вершат то, что доступно им? Что доступно им? Что не доступно им? Что такое дерини? В самом широком смысле, используя привычную фразеологию тех, кто клеветал на них, клан дерини--племя колдунов и магов. В действительности ни один из терминов не точен, так как предполагается, что "колдун" использует "силу, получаемую при помощи или подконтрольную злым духам", что уважающий себя дерини оправдать не в состоянии; "маг", в современном смысле этого слова, чаще всего показывает фокусы на эстраде, чем демонстрирует какое-либо использование существующих сверхъестественных сил и способностей. (На самом деле дерини непревзойденные иллюзионисты и, вероятно, обладают некоторыми знаниями в искусстве ловкости рук, хотя к школе Гарри Гудини и Дэвида Копперфильда они не имеют никакого отношения.) Магия дерини скорее сродни магии Мерлина и короля Артура, а может, Силе, владеть которой учил Бен (Оби-Уэн) Кеноби, если выражаться языком более современной мифологии. Словари дают определение магии как "использованию тайных сил природы", "искусству вызывать видения" и "загадочной силе, имеющей власть над воображением и волей". Все это те аспекты магии, с которых подходят к ней дерини. Современные практикующие маги могут назвать это "искусством вызывать изменения усилием воли". Ни один дерини не возразит против этого. Таким образом, использование и концентрация воли--один из наиболее важных моментов, которыми должен овладеть практикующий маг. Но что за таинственные силы использует волшебник для того, чтобы вызвать какие-либо видения или воздействовать на волю? Дерини называют это магией, однако многое, доступное им, попадает под общую категорию того, что сегодня мы называем "паранормальным": экстрасенсорное восприятие или такие экстрасенсорного типа проявления, как телепатия, телекинез, телепортация и им подобные проявления, к которым теперь мы начинаем относиться как к более нормальным, чем об этом когда-либо мечталось, так как наука на грани XXI века продолжает расширять наше представление о потенциале человека, и если парапсихология еще не наука, то уже сейчас может считаться ее первоосновой. А что такое наука, в конце концов, если не понимание того, как происходит то или иное? Если мы не обладаем пониманием этого, как и наши средневековые предки, мы склонны тогда скорее относиться к таким необъяснимым явлениям как к одному из аспектов "магии". И действительно, с точки зрения средневековья, паранормальные явления могут на самом деле рассматриваться как магия. В действительности, то, что мы сегодня называем наукой, для суеверного, средневекового, неразвитого феодального общества было магией. Коперника считали еретиком за его утверждение, что Земля вращается вокруг Солнца. Электричество было волшебством до тех пор, пока такие пионеры, как Бенджамин Франклин, не открыли электричество иным способом. А как насчет коробок с движущимися картинками? Они, очевидно, близки к тому "волшебному зеркалу", с помощью которого, полагали, сэр Френсис Дрейк следил за испанским флотом. А что вы скажете о болезнях, вызываемых невидимыми микроскопическими животными, называемыми "микробы"? Вздор! Каждый знает, что болезни людей вызываются "вредными соками" или это гнев Господа. Конечно, не все магические явления могут быть объяснены даже современной наукой. Причиной осложнившегося положения в Гвинедде стал как раз тот факт, что дерини не всегда могут провести границу между своими природными способностями (проявлениями паранормального типа, вызываемыми и направляемыми усилием воли): действом, извлеченным из сумрачной зоны ритуалов, которое, будучи исполненным с соответственной концентрацией воли, направляет энергию исполнителя на то, чтобы добиться определенных предсказуемых результатов; и потусторонними каналами, ведущими неизведанным образом к источнику неведомых сил, за использование которых своим благополучием расплачивается чья-то бессмертная душа, о точном существовании которой тоже ничего не известно. Последнее всегда было сферой повышенного интереса тех, кто был вовлечен в философские, научные, религиозные либо более эзотерические поиски, что лежит между либо вне первых. Таким образом, дерини обладают способностями и энергетическими связями, недоступными для большинства людей, хотя даже дерини не всемогущи. В лучшем случае, дерини могли бы представлять идеал усовершенствованного человечества. Каждый из нас смог бы достичь совершенного владения собой и окружением, если бы мы могли возвыситься над нашими земными недостатками и исполнить наше высшее предназначение. В этом отношении любому приятно осознавать, что в каждом из нас есть по крайней мере немного от дерини. Однако достичь этого не так легко и просто. За небольшим исключением, использованию заложенных в нас способностей дерини необходимо учиться, как и любому другому искусству, ведь даже среди дерини есть такие, которые искуснее и сильнее других. Навыки, заложенные в нас, должны сочетаться с физической, психической, духовной уравновешенностью, совершенным владением телом и чувствами. Такое владение собой требует умения входить в "измененное состояние" сознания, обычно достигаемое какой-либо формой медитации. Даже без обучения большинство дерини в состоянии снять усталость (по крайней мере на некоторое время), подавить физическую боль и вызвать сон--умения, которые могут быть применены как к себе, так и к другому, как к дерини, так и недерини, при помощи, а часто без таковой, особенно если объектом является человек. Некоторые из дерини также обладают даром исцелять других, талантом, высокоценимым и даже среди дерини редким, требующим особого обучения. Хорошо обученный Целитель, если в его распоряжении есть достаточно времени для того, чтобы использовать целительную взаимосвязь до того, как его пациент скончается, может успешно излечить любые физические повреждения. К сожалению, лишь немногие отнесутся серьезно к тем способностям, контуры которых мы только что наметили, отличным от гипнотического воздействия, особенно если они используются с целью причинить вред объекту, не способному этому противостоять. Для недерини более угрожающим скорее является потенциальное использование способностей, лежащих вне сферы целительства, так как дерини могут не только читать мысли человека, не подозревающего об этом, но способны навязывать свою волю другим. Некоторые очень искусные дерини были даже известны тем, что могли принимать наружность другого. На практике применению всех этих способностей существуют ограничения, хотя большинство из недерини намного преувеличивают то, чем эти ограничения могут быть, если они вообще признают их существование. Страхи не рассеются от мысли, что дерини используют силы, не доступные их пониманию, силы, которые явились для того, чтобы подвергнуть сомнению и бросить вызов воле Господа. Таким образом, на первый план отношений между людьми и дерини выходит страх перед тем, что непонятно, так как и одни, и другие находятся в постоянном взаимодействии внутри структуры Вселенной дерини. Для того, чтобы понять это взаимодействие, начнем с короткого экскурса в историю дерини в Гвинедде. ГЛАВА 1 КЛАН ДЕРИНИ: ИСТОКИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА До сих пор мы не сумели нигде отыскать каких-либо сведений о том, откуда берет свое начало клан дерини. Мы можем лишь предполагать, что их корни лежат вне пределов земли Гвинедда или, по крайней мере, их род был не столь многочисленным, иначе вторжение принца-дерини Фестила из Торента в 822 году не имело бы такого воздействия. Так, Фестил, князь Фурстана, младший сын могущественного царствующего дома дерини, говорит нам о том, что клан дерини, должно быть, добился значительной поддержки в Торенте (а возможно, и в других королевствах к востоку) еще в начале нашей эры, однако не раньше того времени, когда присутствие клана могло оказать влияние на связанные с этой частью света нашей Вселенной западноевропейские и средиземноморские культурные императивы. Начавшаяся задолго до этого мавританская экспансия, длившаяся свыше двухсот лет, имела намного большее воздействие, которое на протяжении последующих двух веков стало еще более сильным. Так, с едва заметного увлечения Византией придворными короля Имра в основе своей вкусы двора Торента сменились вульгарным подражанием Востоку, которое, ко времени правления Уэнсита, князя Торента, превратилось в моду на мавританских слуг и церкви в восточном ортодоксальном стиле. Каким бы однако ни было происхождение клана дерини, пришедшего в Гвинедд из Торента, последователи принца Фестила должны были обладать могущественной магической силой, так как едва ли посредством оружия они смогли бы на протяжении восьмидесяти трех лет удерживать Гвинедд мертвой хваткой. По сравнению с влиянием Торента и других соседей с востока, воздействие кельтских корней на культуру Гвинедда было намного сильнее. Еще в первых, самых ранних письменных и устных источниках начинают появляться разрозненные упоминания о нескольких поселениях клана, удобно расположившихся в начале VI века на равнинах центра и севера. Некоторые из их основателей претендовали на происхождение от уцелевших жителей Керрисы, исчезнувшей под морскими водами в первой четверти VI столетия. Ученые споры о точном местонахождении, как и о реальном существовании исчезнувшего королевства, все еще продолжаются. Однако большинство специалистов склоняются к мнению, что располагалось оно у побережья земли, которая позднее стала известна как страна Кирней, над рифами и многочисленными изменчивыми отмелями которой в сильный шторм бывают слышны затонувшие колокола. Местное предание повествует о том, что судьба Кериссы была предсказана ясновидящей из клана дерини по имени Неста в серии пророчеств, позднее названных "Liber fati Caeriesse", но многие историки, изучающие этот период времени, считают, что это произведение было написано впоследствии, а некоторые из них относятся к нему как к чисто литературному. Существовала Керисса в действительности или нет, но к середине VI века она превратилась для большинства почитателей дерини в символическое средоточие, магический источник наполовину друидического, кельтско-христианского мистицизма, что стало отличительным признаком тайного учения дерини. Наиболее известной и значимой группой, претендовавшей на керисское прошлое, была школа Варнаритов, чей основоположник утверждал, что приходится племянником легендарной Несте. То, что протоварнариты пришли извне, вероятно, правда, но с запада или с востока, не знает никто. Каким бы ни было их происхождение, школа Варнаритов к началу VII века стала частью великой системы университетов, которая появилась под сенью Канона Монашества, учрежденного кафедральным капитулом в Грекоте. Грамота, дарованная Авгарином Халдейном в 651 году и заверенная архиепископом Валоретским, которая все еще хранится в архиве Собора Всех Святых, подтверждает учреждение семинарии для обучения священников епархии Пурпурного Похода и, далее, дарует право университету обучать мирян из благородных семей чтению, письму, математике, теологии, философии и медицине, причем последняя была доступна как для учеников-докторов, так и для Целителей, чье обучение основывалось на отборе из Дерини тех, кто обладал особым даром. К сожалению, сам процесс становления университета обострили философские разногласия, почти уже стертые объединением школы Варнаритов, по большей части состоявшего из смертных кафедрального капитула и связанного с ним студенчества и профессората. В результате этого, в начале семисотых архиконсервативное духовенство среди Варнаритов начало понемногу покидать университет, что в конечном счете вызвало появление на свет Предписания святого Гавриила, на котором мы остановимся позднее. Примерно в то же время мы наталкиваемся на туманные упоминания и об элитарном братстве дерини, называемом Эйрсид, очевидно, имевшем расхождения как с капитулом, так и с протогавриллитами которые впоследствии тоже претерпели раскол и ушли в подполье. Помимо этого, нам известно, что они принимали участие в строительстве цитадели и мастерских (к сожалению, не законченных), ставших со временем местом размещения Совета Камбера, который, полагают, теперь расположен где-то на побережье Рэндалла. Что же касается оставшихся Варнаритов и их школы, уход их более консервативной братии лишь смягчил, но не разрешил продолжающихся противоречий с кафедральным капитулом. Для того, чтобы не позволить разногласиям уменьшить эффективность университета, стороны пришли к обоюдному соглашению: Варнаритам следует отделиться от капитула и перенести свои службы на новое место, за пределы городских стен, в обмен на землю и передачу права на их прежнюю собственность епископам Грекотским--именно таким образом епархия и стала обладать замком, который был превращен в епископский дворец во времена бенефиции Камбера-Алистера, Варнаритам же было позволено забрать с собой значительную долю, в основном тома, имеющие особое отношение к учению дерини, огромной библиотеки, собранной сообща за годы единения; единственным условием было то, что библиотека Варнаритов должна оставаться открытой для исследователей университета. Какой бы ни была причина разъединения, по своему характеру оно было полюбовным и не касалось веры. Так епископы Грекоты позволяли процветать соперничающей школе дерини в мире за стенами города по меньшей мере две сотни лет, до Реставрации, когда все институты дерини были преданы публичному поруганию церковной теократией. Это были дни относительного мира между людьми и кланом дерини. Так, сравнительно немногочисленные члены клана в Гвинедде, ассимилированные общиной, вместе с князьями принимали участие в консолидации центральных земель Одиннадцати Королевств. Из документов, которые ввела за правило трактовать определенным образом Эвайн, мы знаем, что очень могущественные дерини, такие же великие, как Орин и его ученик Джокота, были посвящены во все государственные дела первых королей династии Халдейнов. Дерини еще не воспринимались тогда как какая-то угроза царствующему дому, так как они были среди тех, воспитанных в пустынях рыцарей, которые помогали королю Бэрэнду отражать набеги мавров в середине семисотых, и тех, кого он пригласил для того, чтобы основать Орден святого Михаила. В принципе люди не боялись клана дерини, хотя некоторые и могли опасаться кого-либо из них. За несколько веков до Междуцарствия, особенно во время консолидирующего правления, дерини, в основе своей благосклонные к клану королей династии Халдейнов, были довольно немногочисленны и достаточно осторожны в общении с людьми, так что две эти расы жили в большем или меньшем мире. Дерини основывали школы, богадельни, монастыри и религиозные Ордена, делились своими секретами и знаниями врачевания со всеми, кто нуждался в этом. Их внутренние законы запрещали какое-либо злоупотребление теми необъятными силами, которыми они обладали. Конечно, должно быть, случалось и обратное, ведь те могущественные силы, которыми они владели, подвергали их большему искушению. Нет сомнения в том, что случаи применения силы членами клана были очень редки, так как мы не находим каких-либо свидетельств враждебности по отношению к дерини до 822 года, когда принц Фестил, младший сын короля Торента, вторгся с востока в Гвинедд и захватил власть, вырезав всю королевскую семью Халдейнов, за исключением двухлетнего принца Эйдана, которого удалось спасти. Установившийся после вторжения Фестила режим и послужил причиной значительного ухудшения отношений между людьми и дерини. Последователи Фестила I из клана дерини, в большинстве своем будучи безземельными младшими сыновьями, быстро распознали те материальные выгоды, которые можно было получить в захваченном королевстве, воспользовавшись своим преимуществом. В первые годы правления новой династии на многое смотрели сквозь пальцы, так как любому завоевателю необходимо какое-то время для того, чтобы утвердить свою власть и основать аппарат управления своим новым королевством. Однако крайности и злоупотребления властью членами клана на высших должностях, становившиеся все более вопиющими, в конечном счете привели в 904 Году к свержению с трона короля Имра, последнего из династии Фестилов, одним из дерини и восстановлению старой линии в лице Синила Халдейна, внука принца Эйдана, которому удалось избегать встречи с мясниками первого Фестила. Причиной падения Короля Имра и возвращения Синила стал Камбер МакРори, граф Кулдский, чей великий дед пришел с завоевателем в поисках земель и славы. К сожалению, вышло так, что за все грехи Междуцарствия обвинили магию дерини, а не жадность и пристрастность некоторых членов клана. К тому же не потерял ли новый режим слишком много времени, перенимая если не методы, то цели прежних хозяев. После смерти короля Синила Халдейна в 917 году, на протяжении более чем двадцати лет, страной управлял Регентский совет, так как сыновья Синила были молоды и умирали молодыми. Новым наследником престола стал Оуэйн, внук Синила, которому, когда он взошел на престол, было всего четыре года. Такая соблазнительная возможность перераспределить награбленное за годы Реставрации в свою пользу едва ли могла остаться незамеченной членами Регентского совета, не забывшими прежние несправедливости. В итоге, в расплату за земли, титулы и должности, роль дерини в Реставрации вскоре была заслонена более эмоционально насыщенными воспоминаниями о злоупотреблениях, что привело к ниспровержению дерини. В небольшой промежуток, всего в несколько лет, дерини, оставшиеся в Гвинедде, были лишены всех гражданских прав: политических, общественных и религиозных. Новые хозяева использовали любые мыслимые предлоги для того, чтобы завладеть богатством и влиянием дерини. Свою роль в этом сыграла и религиозна" верхушка. В руках церкви спустя всего одно поколение политическая целесообразность приняла налет философского оправдания, так что вскоре стали считать, что все зло в дерини и исходит от дерини, дьявольского отродья, не имеющего права получить спасение даже из рук церкви; праведный богобоязненный сын Божий не способен совершить то, что доступно дерини. Следовательно, дерини--посланцы дьявола, и лишь полное отречение от сил, подвластных им, и то только под самым строгим надзором, могло позволить члену клана выжить. Малейшее же нарушение строгих правил дозволенного поведения могло привести к смерти. Конечно, все это случилось не за одну ночь. Но дерини никогда и не были многочисленными. На фоне великих семейств дерини, лишаемых благосклонности и приходящих в упадок, большинство членов клана, находящихся вне кругов, обладающих политической властью, либо светской, либо духовной, не смогли понять, насколько изменилась расстановка сил, пока не было уже слишком поздно. Гонения на дерини, последовавшие за смертью Синила Халдейна, уменьшили и без того малое число дерини, населявших Гвинедд, почти на две трети. Некоторые из них бежали в поисках спасения в другие земли, где то, что ты дерини, не влекло за собой автоматического смертного приговора. Большинство же было истреблено. Лишь немногим удалось уйти в подполье, скрывая ото всех свое истинное происхождение. Многие из них просто замалчивали то, кем они были, не раскрывая даже своим потомкам того наследия, которым прежде гордились. Это очень общие сведения о происхождении клана дерини. Намного подробнее их история рассказана в десяти новеллах и восьми коротких повестях, которые на сегодняшний день составляют Канон дерини. Трилогия Камбера--"Камбер Кулдский", "Святой Камбер" и "Камбер-еретик"--составляет написанную Камбером МакРори и его детьми хронику падения последнего короля династии Фестилов, возведения на престол короля Синила Халдейна и того, что произошло сразу после его смерти. Продолжение Трилогии святого Камбера начинается со "Скорби Гвинедда" и продолжает историю клана повестями "Год короля Джавана" и "Принц-бастард", развивающими пост-Камберианскую сагу. Летопись дерини--"Возвышение дерини", "Падение дерини" и "Великие дерини"--написана спустя почти две сотни лет, когда антидеринийские настроения до некоторой степени пошли на убыль среди простого народа, что, впрочем, не изменило отношения церкви к дерини, когда король-мальчик с кровью дерини в жилах, окруженный друзьями-дерини, присвоил себе трон своего убитого отца. История Келсона--"Наследник епископа", "Королевское правосудие" и "В поисках святого Камбера"--продолжают Летопись, начиная с первых лет зрелости короля Келсона. Короткие повести, собранные в "Архивах дерини", охватывают промежуток с 888 по 1118 год, наиболее широко освещая события и характеры второстепенного значения, с которыми мы впервые сталкиваемся в романах. Находящаяся в процессе подготовки Трилогия Чайлда Моргана хронологически падает на время до начала Летописи. Уделив внимание обстановке, которая сложилась вокруг магии Дерини, перейдем к подробному рассмотрению ее аспектов. ГЛАВА 2 РЕЛИГИОЗНАЯ СТРУКТУРА: СТРУКТУРА ЦЕРКВИ, РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРДЕНА, ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И БРАКА В общем, официальная или институциональная церковь Гвинедда очень близка по своей структуре средневековой церкви Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии X, XI, XII веков. Единственное огромное отличие--признание церковью существования магии. Оставив в стороне на время решение нравственного вопроса--плоха или хороша магия, церковь Гвинедда если и не мирилась с ее существованием, то по крайней мере терпимо относилась к осторожному и осмотрительному применению хитростей магии. Второе значительное отличие--иерархическая структура церкви, более близкая коллегиальной структуре церкви Англии с ее двумя примас-архиепископами, первыми среди равных, чем Римской католической церкви. На рубеже IV--V веков в мире дерини происходит постепенная смена влияния. Влияние Рима ослабевает, и его место занимает Византия, что, впрочем, очень скоро происходит и в мире людей. Последовавшая за этим неудачная попытка епископа Рима добиться признания его как Папы. еще больше сократила это влияние до того, что если бы этот процесс продолжался, ведущее место на церковном соборе в Уитби (664 год) наверняка занимала бы местная Кельтская церковь, основанная скорее Джозефом Ариматой, а не Святым Патриком, как это утверждает Рим. Для Гвинедда и его соседей это сравнительно раннее отдаление от Рима стало результатом того, что церкви удалось сохранить многие из своих кельтских корней и иерархических структур, хотя влияние Рима было достаточно долгим для того, чтобы латинский стал официальным языком литургии, а ее римские элементы--частью общепринятого канона. Продолжающееся развитие коллегиальности в структуре церкви с постепенного увеличения влияния кучки могущественных местных епископов привело к установлению власти примасов, первых среди равных, а не одного над всеми. Валорет и Ремут можно грубо соотнести с Йорком и Кэнтербери, примасы которых возглавляли коллегию епископов главных кафедральных городов и их странствующих коллег, не имевших закрепленных епархий, игравших роль ассистентов своих титулованных собратьев, занимавших административные посты, и выполнявших основные пасторские обязанности. Таким образом, мы не располагаем свидетельствами в пользу существования в Гвинедде Папства или Коллегии кардиналов, хотя некоторые из подобных институтов, вероятно, существовали в странах, располагавшихся за пустынями, к востоку от Джелларды, культура которых была близка культуре Византии. Более восточные, ортодоксальные формы христианства процветали и в непосредственной близи от восточных границ Гвинедда. Так, Келсон сообщает о том, что по случаю присвоения ему титула рыцаря патриарх Торента Белдоур сам благословляет дар, посланный графом Махаэлем Ардженолом. То, что дар был доставлен послом-арабом герцога Торента, чей трон в то время занимал мавританский принц, подчеркивает существование где-то к востоку, наряду с ортодоксальной линией, мусульманской параллели. Наиболее характерными известными нам упоминаниями являются свидетельства о маврах как силе, с которой постоянно сводили счеты, особенно на востоке, хотя христиане и мавры достаточно мирно сосуществовали в то время. Однако бывали и исключения. Так, король Бэрэнд Халдейн был канонизирован за то, что принял участие в вытеснении с морских путей, лежащих у берегов Гвинедда, в 752 году, по-видимому, наиболее агрессивных мавров. Действительно, ко времени царствования Келсона мавританское влияние имело достаточно сильное воздействие на буферные государства Форсинна (удельный вес дерини в которых был достаточно велик), так Риченда и Ротана были плодом смешанных мавританско-христианских браков и получили некоторые из своих знаний от мавританского мудреца Азима, дяди Ротаны, которого, по-видимому, уважал даже обычно самоуверенный Тирсель де Клэрон. -- Он... хм... знакомый,--пытался уклониться Тирсель.--Он не враг нам, уверяю тебя, хотя я не могу ни чего сказать о нем более того. Давай просто скажем, что он давний друг и учитель Риченды и все. (Королевское правосудие.) Точное положение Азима в иерархии адептов дерини все еще требует выяснения, хотя как брат эмира Хакима Hyp Халлайя и регент рыцарей Энвила, потомков последователей рыцарей святого Михаила, бежавших в Джелларду после реставрации Халдейнов и продолжительного времени Регентства, которое последовало за смертью Синила Халдейна, он, очевидно, имел вес как в политике, так и в магии. Мы также знаем о его связях с Советом Камбера, осуществляемых, вероятно, при посредничестве загадочной Софианы, которая была восточного, если не мусульманского вероисповедания. Что же касается Риченды и Ротаны, то обе женщины исповедовали христианство, хотя обычаи при дворах, где проходило их детство, по общепринятым в Гвинедде стандартам, были результатом интересного компромисса. Несмотря на то, что Риченда может показаться более европеизированной, чем ее экстравагантная кузина,--ее первое замужество привело ее в традиционно европейскую семью--именно она получила лучшее образование, и именно ее магия, казалось, имела большее количество восточных черт. То, что Риченда получила образование высокого класса, подчеркивает тот факт, что даже очень разборчивый Эрилан согласился следовать ее указаниям, касающимся заклинаний Четырех Стихий в ритуале установки потенциала Нигеля. Он никогда бы не допустил никаких отклонений, если бы не был уверен в ее компетентности. Позднее мы уделим больше внимания восточной, окрашенной мусульманским воздействием ветви христианства, так как мы продолжаем находить все больше и больше исторических материалов, касающихся Гвинедда. Некоторых читателей удивило отсутствие евреев в Гвинедде. Хотя в хрониках мы не находим упоминаний о евреях, нам не следует принимать отсутствие свидетельств за свидетельство отсутствия. Ни христианство, ни ислам не смогли бы существовать без иудаизма, в конце концов Эрилан приводит Талмуд как доказательство существования прецедента в отношении принятия Таинства Пресуществления как действительного свидетельства в пользу нарушающего традицию, но все же законного брака Дункана и Марис. Знание подобного рода не могло снизойти ниоткуда. В отличие от Европы эпохи Средневековья, евреи в Гвинедде играли, вероятно, несколько иную роль. Обществу не было необходимости приносить их в жертву враждебности, неизменной спутнице страха перед несхожестью и бросающимся в глаза превосходством, до тех пор, пока роль козла отпущения с куда большим успехом исполняли дерини. Племя волшебников, таких, как дерини, чьи возможности давали почти невообразимые преимущества, для общества, предрасположенного к расизму, было куда более заметным и оправданным объектом для преследований. Проницательные евреи очень скоро осознали это и наживались на этом, стараясь не превосходить соседствующих с ними дерини, что сделать было совсем не трудно, особенно в период Междуцарствия, на словах выражая лояльность в отношении к проявлениям христианства--ведущего направления, почти так же, как мараны (евреи, принявшие христианство) в Испании, но намного успешнее, чем последние, так как враждебность проявлялась в основном по отношению к дерини. Как мы видим на примерах "Скорби Гвинедда", инквизиторы регентства периода пост-Реставрации использовали тактику, подобную той, которой пользовалась Инквизиция нашего мира, с тем же трагическим исходом для объектов преследования, причем причиной последнего во многом были сами дерини, упорно игнорировавшие надписи на стенах до тех пор, пока искать спасения было уже поздно. В некотором смысле мы можем утверждать, что дерини в Гвинедде исполняли функцию евреев, являясь объектом гонений и отвечая на них таким же образом. Однако это еще не говорит о том, что мы никогда не встретим "настоящих" евреев в Гвинедде. Вполне вероятно, что их было не так много по сравнению с аналогичными странами Европы. Из-за различий в истории стран, окружавших Святую Землю, те, кто приходил в Гвинедд, становились составной частью его культуры. Но не стоит беспокоиться: когда придет время рассказывать историю, в которой быть евреем означает быть чем-то отличным от быть просто человеком или просто дерини, мы встретимся с ними. Наряду с иудаизмом мы можем предположить существование в Гвинедде других верований. Благоговение Фериса перед Отцом Всего в "Испытании" (Архивы дерини.) предполагает наличие некоей Северной параллели. Есть также несколько упоминаний, касающихся местной дохристианской религиозной практики, распространенной главным образом среди простого народа и сосуществующей бок о бок с христианством. Наиболее ярким свидетельством в пользу этого является разговор принца Джавана с Тависом О'Нейллом о традиции устраивать костер на вершине холма и танцевать вокруг него. Остатки такого костра принц обнаружил вскоре по прошествии дня осеннего равноденствия. (Камбер-еретик.) Мы также можем предположить наличие дохристианских корней в испытании, которому подвергся Келсон в подземной зале Церкви святого Кирилла, стены которой стали причиной тех рыцарских приключений, что привиделись ему, пока он спал у подножия фигуры Господа. (В поисках святого Камбера.) Однако, по крайней мере внешне, официальной религией в Гвинедде было все же христианство, мирившееся, время от времени, с существованием магии. Какова же структура церковной иерархии Гвинедда? Основу иерархии составляют архиепископы Валорета и Ремута (из которых первый занимает главенствующее положение и величается примас Всего Гвинедда, первый среди равных), затем следуют титулованные епископы, число которых колеблется от четырех до десяти, управляющие закрепленными за ними территориями, прилегающими к их кафедральным соборам; помогают им в этом каноники собрания каждого собора; до десяти странствующих епископов без закрепленных епархий странствуют в пределах назначенных им областей и исполняют скорее пасторские, чем административные обязанности; надзор над приходскими священниками попадает под юрисдикцию епископа, ответственного за данную епархию. Кроме того, существует большое количество религиозных Орденов, члены которых содействуют различным образом епископскому клиру. Некоторые из них управляют школами, приютами, семинариями, другие исполняют более прозаические обязанности в скрипториях, архивах и монастырских фермах. Некоторые же из этих Орденов были созданы для того, чтобы удовлетворять нуждам дерини. Так, Орден святого Гавриила был первоначально создан для обучения Целителей, а Орден святого Михаила воспитывал офицеров, образование которых носило отчетливый отпечаток влияния дерини, и хотя некоторые из михайлинцев были, простыми людьми, они многое извлекли из беспрекословной дисциплины и упорных занятий. Бок о бок с Орденами дерини в Гвинедде существуют и Ордена, членами которых могли стать лишь простые люди. Один из них был создан специально для того, чтобы бороться с дерини. Основанный в первые годы царствования короля Элроя, чтобы заменить Орден михайлинцев, он назывался Ordo Custodum Fidei (Орден Хранителей веры) и располагал своим военным отделом Equites Custodum fidei--Рыцари Наисвятейшей Опеки. Для нового режима кустодии стали официальными инквизиторами и разработали множество хитроумных способов борьбы с их противниками-дерини. Официальная церковь и магия дерини были тесно переплетены друг с другом. В пределах Одиннадцати Королевств отношения между ними колебались от некоторой натянутости до открытой враждебности, хотя сами дерини не видели противоречия между исполнением христианских обрядов и использованием магических сил до тех пор, пока они используются в соответствии с законами этики. В действительности, в контексте эзотерического христианства, по большей мере скрытого от маленького человека, чья вера состоит из периодического исполнения обязанностей присутствовать на публичных богослужениях, существует иная практика и техника медитации, способствующая более тесному контакту между индивидуумом и Созидающей Силой. Практика же дерини, некоторые элементы которой используются также и людьми, позволяет человеку, истово верующему, установить более тесную двустороннюю связь с Божеством и достичь священного экстаза, описываемого всеми мистиками всех веков. Это более тесное единение с Божеством, или "предполагаемое" более тесное единение и стало объектом зависти среди простого духовенства, которое возмущал тот факт, что дерини, очевидно, обладают непосредственной связью с Господом. По сути, связь не столь непосредственна, сколь более очевидна на уровне сознания для того, кто связан с Богом тем же образом. Невежды же, к какой бы расе они ни принадлежали, стараются не обращать внимания на то, что истинно близкие Божеству люди ли, дерини ли прежде всего души возвышенные и несклонные похваляться этим. Однако фактом остается то, что многие из людей чувствовали себя обделенными оттого, что они не в состоянии (или полагают, что не в состоянии) действовать таким же образом и, следовательно, не могут установить связь с Богом. Отсюда не нужно много ума, чтобы заключить, что дерини, а не людские недостатки, ответственны за отрицание людьми этого проблеска Божественности. Дерини-Целители, по-видимому, единственные из клана, кто не вызывал такого неприятия большинством, так как для людей, как и для дерини, способность исцелять была талантом, дарованным Богом, а профессия Целителя считалась святым призванием, таким, какое необходимо, чтобы стать священником. К Целителями, ведомым законами этики, предъявлялось намного больше требований, чем к обычным врачам, и требований не менее строгих, чем нравственный код, придерживаться которого предписывается священнослужителям. К сожалению, Целители были редкостью даже среди дерини, таким образом, по отношению к клану проявлялось совсем не много терпимости. Добавим ко всему, что многие из "чудес", о которых рассказывается в священном писании, дерини способны были повторить, особенно те, что касались исцеления. По сути, практиковавшийся метод лечения посредством наложения рук по своему эффекту не отличался от описанных в Библии, по крайней мере внешне. (Как мы впоследствии убедимся, исследовав дар исцелять более тщательно, в этом методе, помимо наложения рук, использовано нечто еще. К сожалению, никому из нас не дано проникнуть в истинный механизм исцелений, описанных в Библии.) Отсюда делаем вывод: если дар исцелять--от Бога, значит, Целители по крайней мере не могут быть причастны к тому злу, что приносят другие дерини. А если это принять как данное, то вероятно, что другие дерини тоже не хотят никому зла, что дает волю опасным заключениям. Способность дерини испускать ауру света вокруг головы в контексте Библии также имеет большое значение, так как ореол света вокруг головы более не является признаком святого или ангела. А как насчет способностей дерини заклинать огонь, вызывать дождь или молнию или, при необходимости, принимать вид другого? Кто-то может сказать, что это признаки ангельской природы. Но, с другой стороны, разве дьявол сам не падший ангел, обладающий теми же способностями, что и его небесные собратья, и разве может кто-нибудь сравниться с ним в мастерстве принимать иные обличья? Что если дерини служат ему? Люди трезвомыслящие способны держать сомнения и опасения подобного рода под контролем, когда общество находится в состоянии равновесия и когда те, кто обладает такими силами, сдерживают себя, считая ниже своего достоинства использовать свои способности во вред простым смертным; но когда эти силы выходят из-под контроля, и те, кто одарен огромными способностями и возможностями, злоупотребляют ими, негодование, злоба и нетерпение в лице неоспоримой, более великой силы скоро открывают путь страху, огульному обвинению всех, имеющих такие способности (используют ли они или не используют свой дар корысти ради), и оправданию всех преследований, как только сопротивление становится возможным. Трагической иллюстрацией этому печальному свидетельству человеческой близорукости являются события, происшедшие в первые месяцы сразу после кончины короля Синила, когда те, кто долгое время находился под гнетом прежних диктаторов дерини, вновь обрели свободу и право отрицать, отплатили дерини тем, чем те платили людям. Оттого, что религиозное рвение является одним из сильнейших орудий, доступных обществу, церковь становится одной из первый, кто оправдывает новую мораль, "восстанавливая" равновесие в пользу долгое время угнетаемого населения, верша правосудие над теми, кто был причиной ее неудовольствия. Одним из наиболее эффективных способов ограничить влияние дерини было не допускать их проникновения в церковную иерархию, а единственным способом, гарантирующим это, было держать их подальше от церковной кафедры. Таким образом, в 918 году декретом Совета Рамоса было запрещено дерини испрашивать рукоположения под угрозой отлучения и смерти, так как их считали, мягко выражаясь, "порождением дьявола". Под покровительством людей, подобных архиепископу Хуберту и князю Рамоса Полину, церковь быстро изобрела тайные способы приведения в исполнение этих запретов, касающихся дерини, которые будут оставаться тайными для дерини на протяжении почти двухсот лет, до тех пор, пока юный Дэнис Эрилан не осмелится бросить вызов епископскому запрету и не узнает о том, как он был принят. (Архивы дерини.) Трудно вообразить всю благочестивость и набожность тех дерини, жаждущих лишь служения Господу в качестве его священнослужителей, которые вынуждены были отдать свои жизни за эти годы, считая, что Бог оставил их для того, чтобы они умерли за свои убеждения, хотя в действительности были лишь невольными жертвами, прине1енными на алтарь человеческого страха и мщения. Однако в историческом контексте отношение христианства к дерини было не всегда отрицательным. Во времена их возвышения в Гвинедде, до и в течение Междуцарствия, невзирая на то, что происходило в миру, дерини, исполнявшие свои должностные обязанности внутри официальной церкви, привнесли в веру намного больше, чем взяли от нее. Магия дерини, таких, как гавриллиты и михайлинцы, вместо суррогата, заменяющего традиционные верования, привнесла ту живость в выражение религиозных чувств, которую очень редко можно встретить в нашем мире, обогатив и оживив "человеческие" основы христианства. В действительности, такое понятие, как "человеческое" выражение религиозных чувств, к вере неприменимо, вера--таинство, общение с тем, что лежит вне пределов человеческого познания. Когда же попытка общения с тем, что не подвластно разуму, не имеет успеха, чисто человеческие чувства, такие, как злоба, зависть или мания величия, обычно лежат У истоков этой неудачи, и мы могли убедиться в этом, изучая те немногие примеры соприкосновения магии дерини и основных христианских таинств. Из традиционных семи таинств все, кроме конфирмации, наблюдаются в магии дерини. Крещение--первое таинство, свершаемое над каждым христианином. И именно в крещении первого сына Синила принца Эйдана мы видим пример, когда вмешательство магии дерини приводит к трагедии. Создается впечатление, что обряд проходит как должно До тех пор, пока архиепископ Энском не предлагает королю Синилу, некогда бывшему священником, крестить самому своего собственного сына, "так как даже мирянин может крестить в нужде, Синил, тебя, полагаю, не надо этому учить". (Камбер Кулдский.) Но обращенная во зло сила дерини уже сделала свое дело, священник-михайлинец, принадлежащий к дерини, находящийся во власти тайных сил короля Имра, добавляет яд в соль, которую дают мальчику во время подготовки к обряду. К тому времени, когда отец мальчика льет воду ему на голову, он уже умирал. Единственным позитивным результатом кощунственного убийства ребенка становится то, что ненависть Синила ускоряет появление способности последнего использовать магические силы, разбуженные в нем союзниками дерини--событие, которого так долго ждали те, кто пытался вернуть ему трон. Образность крещения становится отправной точкой для более мягкого, если не просто нетрадиционного использования внешних форм таинства в культе Крестителя Ревана. Однако моральные основания для такого использования вызывают сомнения даже у тех, кто стоит у его истоков, хотя его последователи, в конечном счете, оправдывают свои действия, основываясь на том, что цель его не освящение, а очищение. В действительности для многих религий обряд крещения--церемония очищения или просвещения. Для культа же Ревана ритуал крещения является символом освобождения от греха и возрождения к новой жизни, подобно средству, позволившему включить способности Тависа и Силвана, необходимые для блокирования сил определенных дерини таким образом, что им удается бежать от властей и начать новую жизнь. Эта концепция дает такое большое количество ответвлений, что перечислить их все здесь нет никакой возможности. Подробнее они рассмотрены в "Скорби Гвинедда" и еще более глубоко будут исследованы в книге "Год короля Джавана". Создается впечатление, что таинство брака испытало воздействие людей в большей степени, чем имеет какое-либо отношение к дерини. Мы еще не были свидетелями бракосочетания дерини, хотя нам известны редкие случаи браков, носивших некоторые элементы их магии, как, например, в браке Риса и Эвайн, Моргана и Риченды. Союз запуганного Синила Халдейна с юной Меган де Камерон носит чисто человеческие черты, так как оба с трудом решились на это, пытаясь приспособиться к тому, что было запущено силами, превосходящими возможности как одного, так и другой. Причиной веры и решимости Меган быть хорошей женой ее будущего короля, который так нуждается в ее любви и поддержке, ради которого она готова пожертвовать своим возможным счастьем с тем, кто ближе ей по возрасту и интересам, если только король позволит себе испытывать по отношению к ней хотя бы некоторую привязанность, стали весьма человеческие чары. Без сомнения, происходит нечто таинственное в момент, когда Синил впервые должен был встретиться со своей невестой и дать брачный обет, оставив свои обязанности священника ради обязанностей короля; он ощущает странное, трепетное чувство изумления, переходящее в страх, когда распускает волосы своей невесте, чтобы одеть ей на голову брачный венец. Позднее нечто волшебное продолжало происходить и в их супружеской комнате, что заставляет подавленного и запуганного Синила по крайней мере на короткое время испытать удивление перед таинством брака, когда они скрепляют свой союз. Следующий королевский брак, свидетелями которого нам позволили стать, оканчивается трагически, хотя в мучительном и вынужденном ухаживании и браке Келсона и Сиданы мы и видим проявления магии. Союз был опять вынужденным. Враждебность со стороны Сиданы была усилена злобой и ненавистью, которые испытывал по отношению к Келсону ее брат. Однако Келсону удается убедить ее в необходимости заключения брака, не компрометируя себя, интересы своего королевства и своей суженой. Династические потребности оказываются сильнее его моральных принципов. Ее согласие было получено, хотя не ясно, вынужден ли был Келсон прибегнуть к физическому или психическому давлению в случае провала попытки добиться ее согласия уговорами. Приворотная магия, имея свои собственные императивы, на благо или на беду, еще больше усиливает династические соображения. Если учесть, что первая цель брака--это рождение наследника, то, отсюда, физическое стремление Келсона к Сидане не было ни безрассудным, ни нежелательным. Келсону делает честь то, что ему Удается убедить себя ко времени, когда ему нужно было вести невесту в церковь, что исполнение обязанностей может, в конечном счете, привести к возникновению хотя бы взаимного уважения. Видя, как его невеста приближается к алтарю, он молится: -- Прости меня, Господи, если я приду к твоему алтарю с сомнением в сердце... Сделай так, чтобы я полюбил эту женщину, которую беру себе в жены, и пусть она полюбит меня. Помоги мне, Господи, быть для нее мудрым и сострадательным мужем... Боже, она несет мир, как свой покров!.. Прошу тебя, Господи, пусть будет мир между нами, как и меж нашими землями. Я не хочу чтобы меня заставляли убивать ее народ. Я не хочу убивать кого-либо еще. Я хочу нести жизнь, а не смерть. Помоги мне, Господи... (Наследник епископа.) Мы догадываемся, что Сидане, вероятно, тоже удается избавиться от негативного воздействия своего брата и по крайней мере признать возможность того, что она сможет научиться любить этого красивого, могущественного короля. Но, увы, даже магия дерини не способна уберечь Сидану от слепой преданности ее брата своим политическим убеждениям, хотя, вероятно, он просто чувствовал ревность и не мог с ней справиться. Несмотря на то, что и Морган, и Дункан обладают целительским даром, они не сумели применить его достаточно быстро для спасения обреченной Сиданы. Келсон под давлением своих сомнений так и не использует свои способности для того, чтобы узнать истинные чувства, которые испытывает к нему его суженая, и обрекает себя на то, что никогда не узнает их. Следующий брак Халдейнов не настолько трагичен, хотя не менее разрушителен для его участников. Ротана более уступчивая невеста, по сравнению с Сиданой, но лишь в том смысле, что ее знания и опыт позволяют ей распознать и принять неотвратимую логику предложения Конала. Если Келсон более ни на что не способен, и с этой точки зрения никто не имеет оснований сомневаться в этом, то все аргументы, которые использует Конал, чтобы убедить Ротану принять его предложение, говорят в пользу того, что он в силе. Ее воспитание не позволяет ей предаться роскоши горя от бессилия, когда существует возможность сделать столько хорошего для ее расы. И в этом отношении Конал прав, отвечая ей, что не изменилось ничего, кроме имени короля. Таким образом, союз двух душ, который мог бы выпасть на ее долю в браке с Келсоном, в ее жизни с Коналом стал плохой пародией на то, что могло бы быть, так как Конал, вопреки всем сходствам, не был Келсоном. Можно возразить, что Ротана способна разглядеть то, что скрывается за красивым фасадом, так как полагают, что она обладает достаточными знаниями и, без сомнения, старше невесты Келсона, когда заставляет Конала вспомнить все обстоятельства изнасилования принцессы Дженивер. Но нужно помнить, что она рождена, как и все дерини, для того, чтобы исполнить свой долг, свое предназначение. Этикет дерини не позволяет воздействовать на сознание другого без необходимости, к тому же Ротана не имеет оснований подозревать Конала. Его происки не могут раскрыть даже более искушенные дерини--Конал принадлежит к династии Халдейнов, и кто знает, что доступно, а что не доступно им? Даже такие умудренные дерини, окружающие Конала, как Морган, Дункан, Риченда и Эрилан на время введены в заблуждение. Разве Ротана могла ожидать, что Конал потребует близости, что по правилам могло случиться только после свадьбы. Если он вообще знал что-либо о таких правилах, несомненно, на его совести было достаточно дел подобного рода за то время, когда он внезапно превращается из принца в регента, короля во всем, кроме имени. Он говорит, что любит ее, и он действительно любит ее, только на свой манер, желая обладать ею. Он убеждает ее стать королевой-дерини, которая так необходима Гвинедду, в чем некогда убеждал ее Келсон. Он не лжет ей, он просто не говорит ей всей правды. Даже считывание мыслей не нашло бы в основании всего этого и пятнышка гнили. Таким образом, Ротана, пораженная внезапностью такой любви, оставляет церковь, теряет того, с кем была обручена, и затем в ответ на предложение по крайней мере части того, о чем она мечтала, действует куда более зрело, чем можно ожидать от восемнадцатилетней. Она делает выбор, который может изменить жизнь ее народа. Теперь, когда Конал мертв, нам остается наблюдать, во что превратятся отношения Ротаны и Келсона. Можно предположить, что Ротана более чем сдержана в использовании своих возможностей для подтверждения того, что кажется очевидным даже посредством простых человеческих чувств. И если когда-либо Келсон и Ротана соединятся, мы станем свидетелями редких и великолепных проявлений магии дерини. Нам известны по крайней мере еще два брака между дерини, которые, без сомнения, должны содержать взаимодействия очень высокого уровня. Мы не располагаем подробностями бракосочетания Риса и Эвайн, нам известно лишь, что обряд проходил в восьмиугольной часовне михайлинцев в зиму перед возвращением трона Синилу, когда дерини были вынуждены скрываться. Из их взаимоотношений видно, что это был союз двух родственных душ. "Рис и я едины и душой, и сердцем, и телом",--говорит Эвайн Ревану.--Мы не можем желать более полного единения в этой жизни". (Камбер-еретик.) Сама по себе церемония была весьма скромной, свидетелями были лишь близкие и несколько михайлинцев, живших поблизости; однако не исключено, что Йорам включил в ритуал большое количество элементов магии дерини. Венчание Моргана и Риченды дает еще больший простор для размышлений, если принять во внимание иногда бурные проявления их взаимоотношений. Хотя по положению новобрачных это союз государственной важности, недавнее вдовство Риченды и дурная репутация Моргана как дерини должны были уменьшить значение события до более скромных размеров. Свадьба состоялась в Марли 1 мая 1122 года, священником, проводившим церемонию был Дункан, а юный сын Риченды Брендан--одним из свидетелей. Вне пределов небольшого круга близких ни Риченда, ни Дункан не были известны как дерини, и мы можем быть уверены, что, по крайней мере внешне, не было и намека на попытки включить в обычный свадебный обряд элементов магии. Однако независимо от того, был или не был Морган дерини, его герцогский титул и близкие, дружеские отношения с королем, вероятно, были причиной очень пышной свадьбы, гостем на которой, может быть, был сам король Келсон. И как для участников брака, так и для священника дерини не характерно, чтобы помимо формальной церемонии имела место более конфиденциальная, включающая элементы деринийской магии. Когда-нибудь и эта история будет рассказана. ГЛАВА 3 РЕЛИГИОЗНАЯ СТРУКТУРА: РУКОПОЛОЖЕНИЕ, ИСПОВЕДЬ, ПОСЛЕДНЕЕ ПРИЧАСТИЕ, ЕВХАРИСТИЯ Концепция, лежащая в основе христианского таинства рукоположения, не является прерогативой христианства. Почти во всех оформившихся религиозных верованиях существует какая-либо группа людей, живущих вне общества, чья жизнь определенным образом соотнесена с Божеством. Начиная с простого признания тех, кто исполняет обязанности наставника, вплоть до посвящения в сан. В своем сакраментальном смысле при оптимальном исполнении христианское рукоположение в сан священника является эзотерической инициацией, открывающей перед посвящаемым способность воспринимать явления более высокого уровня для того, чтобы лучше чувствовать Господа и лучше служить Ему. Нам известны два случая рукоположения дерини (Камбера и Эрилана). Существуют некоторые свидетельства и относительно третьего--рукоположения Дункана. Мы не были свидетелями посвящения в сан последнего, хотя очевидно, что в церемонии было задействовано достаточное количество элементов магии дерини, если не внешнего, то по крайней мере внутреннего порядка, так как несколько лет спустя, в час, предшествующий его посвящению в епископы (инициации самого высокого ранга), ему открывается то, что так сильно беспокоит Моргана, когда он размышляет, не сохранить ли свое защитное поле во время обряда, чтобы избежать тяжелых и мучительных воспоминаний, связанных с кольцом замученного епископа Истелина. -- Ты хочешь, чтобы твое посвящение в епископы прошло именно так?--тихо спросил его Морган.--Вспомни твое рукоположение в священники... Боже, я никогда не смогу забыть этого. Ты действительно хочешь оградить себя от воздействия этой магии. Дункан? (Наследник епископа.) Пока этот эпизод жизни Дункана находится в стадии более подробных исследований (в трилогии Чайлда Моргана), мы можем лишь догадываться, воздействие какого из проявлений магии должен был испытать на себе Дункан, хотя, в общем, нет сомнений, что оно должно было быть глубоко волнующим и достаточно сильным, чтобы затронуть и Моргана (и если бы присутствовал кто-нибудь еще, Дункан наверняка выдал бы себя как дерини). Вероятно, чувство, которое испытывает Дункан, было сродни тому, что испытал Камбер, находясь в руках Энскома Тревасского. Хотя обстоятельства и предписывают, что посвящение в сан Камбера должно быть тайным и внешне скромным, свидетелями которого должны были быть лишь Йорам, Эвайн и Рис, Энском сумел открыть Камберу весь потенциал обряда рукоположения во всех измерениях, воспринимаемых адептами уровня Камбера. Обряд, совершаемый Энскомом, был намного древнее заменившего его ритуала рукоположения, возраст которого не превышает Двенадцать веков существования нашего мира. Отличный от обряда заклятия места дерини (в основных точках восьмиугольной часовни были расставлены визуальные ключи--свечи в кварту) во внешней стороне ритуала вряд ли что-либо могло привлечь внимание даже самого консервативного епископа наших дней. Однако то, что происходило в душе рукополагаемого, было куда более субъективным и, без сомнения, могло быть известно лишь ему одному. Для дерини эта церемония, казалось, имела большее значение, чем для людей, которых посвящали в сан, так как чувства первых были обострены тем измененным состоянием, в котором дерини встречают решающие события своей жизни. Посвящение Камбера в сан и есть как раз тот случай, о котором ведется речь; и освящение, и сама структура мессы, включившей в себя обряд рукоположения, помогали ему войти в то состояние измененного сознания, в котором он мог бы открыть свою душу нисходящему Божеству как можно шире. Повторение молебствия, подобно мантре, в то время, когда он лежал, распростершись ниц, помогает ему еще больше погрузиться в себя. Таким образом, к тому времени, когда он преклоняет колени перед Энскомом, чтобы получить рукоположение, он уже ощущает то, к чему готовился. Камбер задержал дыхание и. стал медленно выдыхать воздух в то время, когда руки Энскома были подняты над его головой. То было таинство возложения рук--суть посвящения в сан. Он позволил покровам, защищавшим его, пасть, открываясь таким образом для восприятия, чтобы ощутить Силы Созидания, идущие через Энскома и Йорама. -- О, Повелитель Духов, что сотворил меня, Твой слуга Энском, орудие воли Твоей и проводник силы Твоей, в согласии с правом апостольского наследия, преходящего непрерывной чередой возложением рук, ныне предоставляю Тебе слугу Твоего, Камбера Кирилла, чтобы стал он священником Твоим. Руки, сосредоточия всего, мягко опустились на голову Камбера, и он ощутил легкое покалывание, чистый поток энергии, окруживший оболочку его мозга. Его первым порывом было бежать, закрыться, поднять все мосты, скрыться от вселяющей благоговение Силы, чей потенциал он уже смог ощутить. Но он не посмел не сдержаться, даже если бы сегодняшний вечер не имел никакого значения. Он почувствовал, как чья-то рука присоединилась к рукам Энскома, ласково касаясь головы, и узнал прохладное и мягкое прикосновение Йорама к его сознанию. Заставив себя расслабиться и остаться открытым, успокоенный присутствием Йорама, он закрыл глаза и сделал глубокий выдох, подчиняясь всему, что могло произойти. Энском продолжал говорить, и он ощутил, как спадает его напряжение. -- Accipite spinitum quorum remiseris... Прими Дух Святой. Чьи грехи ты простишь... Он говорил еще и еще, но Камбер перестал понимать смысл слов, сосредоточив внимание на тех ощущениях, которые стали исходить от рук Энскома и Йорама. Он почувствовал легкое напряжение в своем мозгу, постепенное наполнение и насыщение чем-то могущественным, внушающим такое благоговение, что ничто не могло избегнуть его требовательного прикосновения. Он перестал слышать и осознал, что ничего не видит. но не мог открыть глаза, чтобы удостовериться во всем и сберечь свою земную жизнь. Потом ощущения тела потеряли для него всякое значение. Осталось лишь сознание и нечто большее, сосредоточившееся в светлой сияющей точке, омываемой и погружаемой в золотое сияние, покойное и очаровывающее, не похожее ни на что, что когда-либо прежде он испытывал или воображал, что испытывает. Больше не было страха. Он был поглощен чувством покоя и радости, чувством, что он остался один на один с тем, что есть, будет и когда-то было. Он расправил радужные крылья и воспарил на них, радуясь, что есть нечто большее, чем быть простым смертным телом, и нечто большее, чем простое земное существование, что, когда его человеческое тело умрет, какую бы личину оно ни носило, он, сущность его, останется вечной, будет расти и стремиться к законченности вечности. В одно мгновение он увидел свою прошлую жизнь, прошлые жизни, в трепещущих, текучих, как ртуть, проблесках, мгновенно исчезающих из памяти. Затем перед ним предстало его настоящее, словно он наблюдал за своим телом откуда-то с высоты: голова, испускающая свет, склонилась под освящающими руками, чьи прикосновения были нежными и неумолимыми. Сквозь его сознание промелькнула мысль, что, наверное, ему привиделось все это, и его рацио согласилось с этим. Однако другая часть его отвергла эту мысль еще до того, как она смогла принять отчетливую форму. Но разве имеет в это мгновение какое-либо значение, явь это или лишь создание его воображения, порожденное тоской и стремлениями его души? Ни один из простых смертных не может и надеяться ощутить Сознание Божие во всех его гранях. Смертный способен лишь уловить мимолетный след тени Вечного, если только на его долю выпадет такая счастливая случайность. Теперь же, когда он отдал на суд Божий все свои недостатки и достоинства человека и дерини, не был ли он как никогда близок к тому, чтобы коснуться той Силы, управляющей вращением Вселенной. (Святой Камбер.) За считанные секунды вся жизнь проходит перед глазами Камбера. Однако для всех смертных--свидетелей этого обряда, это всего лишь акт рукоположения, хотя очень чувствительный и одухотворенный священник, опираясь на собственный опыт, мог бы заметить, что в душе Камбера происходит какой-то внутренний процесс, и, вероятно, смог бы заметить какие-то изменения в его физической ауре. Даже без содействия епископа-дерини, осознанно направляющего такой поток энергии, мы обладаем свидетельствами подобных опытов духовного экстаза, имевших место и в нашем мире. Когда установлена связь с Божеством, получатель открыт для передачи, а антенна настроена на нужную волну, энергия нисходит вне зависимости оттого, готова или нет к этому антенна. (Данный пример является иллюстрацией принципа, который лежит в основе утверждения церкви, идущего с начала IV века, констатировавшего, что действенность таинства не зависит от благочестия или духовного настроя священника, исполняющего обряд.) Мы можем предположить, что нечто подобное происходит и во время посвящения в сан Дункана, когда энергия Божества протекает сквозь епископа-человека, чтобы затем быть изначально воспринятой на более глубоких уровнях, которые доступны дерини. Необходимо помнить, что рукоположение--в конце концов, своего рода посвящение, а любая внешняя форма инициации даже в лучшем случае--лишь блеклое отражение тех изменений, которые несет за собой посвящение на духовном уровне, переживаемом каждым по-своему. Однако вернемся к посвящению в сан Камбера. После того, что он ощущает во время возложения рук, обряд проходит в соответствии с общепринятым образцом; элементы магии дерини появляются лишь ближе к концу, когда Энском обращается к новопосвященному. -- Правила требуют, чтобы здесь я предостерег тебя от возможной опасности того пути. на который ты выходишь. Я полагаю, ты знаешь об этом и будешь проявлять благоразумие. Ты поймешь, если уже не догадался об этом, что обряды, которые тебе предстоит исполнять по присуждении сана, ни на йоту не уступают по значению каким-либо мирским ритуалам дерини, хотя "мирской", в понимании дерини, термин несколько расплывчатый. Может, поэтому даже в наших "мирских" делах мы стараемся делать все в соответствии с точно установленными строгими правилами процедурами. Мы знаем или, по крайней мере, догадываемся о размерах тех Сил, из которых мы черпаем. Отныне, мой горячо любимый сын, я не буду предостерегать тебя, как какого-нибудь простого священника, ведь ты один из самых неординарных людей, которых я знаю. Я просто желаю тебе полностью проявить себя в своих новых обязанностях, которые ты принял сегодня, и попрошу тебя быть терпеливым ко мне, так как мы завершаем последний акт облачения тебя в сан священника до того, как позволим тебе исполнить твою первую мессу. (Святой Камбер) Особые обязанности дерини, которые Камбер накладывает на себя как священник, распадаются на две общие категории. Первая заключается в том, что он как дерини был от рождения способен сознательно контролировать незримые и не воспринимаемые простыми людьми силы. От него ожидают более эффективного и контролируемого сознанием погружения в энергию, источником которой является исполнение обряда евхаристии--ритуала наиболее значимого с точки зрения магии из когда-либо изобретенных человечеством, нескончаемого вознесения хвалы и принесения жертв тысячу раз в день по всему миру. Даже энергию, фокусируемую безразличным исполнителем, нельзя не принимать всерьез, в Руках же священника, осознанно исполняющего службу, находится потрясающий потенциал. Эффективность воздействия энергии, заложенной во всех семи христианских таинствах, может быть увеличена священником, который духовно готов к этому, однако таинство евхаристии остается самым значительным проявлением возможностей священников-дерини. Вторая специфическая особенность священников-дерини связана с исполнением обязанностей священнослужителя, которые включают в себя таинство наложения епитимьи или исповеди. Из-за того, что священники-дерини фактически способны читать мысли кающегося грешника, они, вероятно, смогли бы добиться лучших результатов как пастыри, кроме того, они имеют доступ к большему количеству информации, чем кто-либо из священников-людей. Однако это и является причиной противодействия со стороны священников из людей по отношению к рукоположению дерини, так как священник-дерини имеет доступ к тайной информации, которая не должна быть передана даже в руки священнику. Таким образом, из-за той легкости, с какой дерини проникают в тайны, священник из дерини, вероятно, будет охранять секрет исповеди с большим рвением, нежели любой из простых людей. Неприкосновенность признаний, которые сделал исповедующийся священнику, является одним из исходных положений христианской веры. Испокон веков бессчетное количество священников были готовы скорее пойти на пытку или смерть, чем выдать тайну, раскрытую на исповеди. В контексте дерини концепция исповеди приобретает дополнительные черты, так что таинство в руках тех, кто способен читать мысли, особенно не защищено от злоупотреблений, хотя у дерини существуют строгие запреты, касающиеся такого корыстного использования своих возможностей. Эта опасность уже давно была известна людям, живущим среди дерини. Она как раз, вероятно, и легла в основу общего убеждения в необходимости наложить запрет на рукоположение дерини после Реставрации Халдейнов. В действительности у нас почти нет свидетельств того, что священники-дерини были когда-либо обвиняемы в злоупотреблениях подобного рода, хотя некоторые из людей, посвященных в сан, казалось, были обеспокоены возможностью этого. Однако, независимо от того, кто стал причиной, человек или дерини, разглашение тайны исповеди считается одним из наиболее отвратительных преступлений, несущих на себе глубокий эмоциональный отпечаток. Это и объясняет то отвращение, которое вызвала у Моргана необходимость замаливать грехи, которые он совершал, чтобы выиграть время, когда он был узником Уэрина де Грея и фанатичного Монсиньора Горони. Это объясняет и его недоверие к Эрилану, когда тот снова предлагает ему исповедаться, хотя он и уверяет его, что в исповеди по всей форме нет необходимости. Это также становится причиной того, что принц Джаван не осмеливается исповедаться во всем отцу Стефану или архиепископу Хуберту из-за страха быть обвиненным в чем-либо. Юный Гилре д'Эйриал испытывает на себе предательство в полном смысле этого слова, когда рассказывает о своих мессах Дубового Листа и Шапочки Желудя отцу Эрдику, и тот, раскрыв тайну исповеди, рассказывает об этом его отцу. (Архивы дерини.) К сожалению, все примеры, приведенные здесь, характеризуют исповедь лишь с ее отрицательной стороны, скорее как наказание, нежели ритуал примирения и исцеления, каким он и задумывался. До сих пор мы были свидетелями лишь двух примеров исповеди, имевших положительный результат, когда исповедь была использована по назначению. Оба случая связаны с предсмертной исповедью перед последним причастием. Для этого Эвайн и разыскивает епископа-дерини Найэллана перед тем, как приступить к исполнению обряда, который в конечном счете будет ей стоить жизни. -- Отец, я солгала Йораму и Кверону,--прошептала она, отведя взгляд на край пурпурной епитрахили, лежащей на его плечах.--Я сказала им, что в порученной мне миссии нет никакой опасности. Но если бы я сказала правду, они не позволили бы мне идти, а я обязана. Найэллан медленно кивнул, в его стального цвета глазах нельзя было прочесть ничего. Они сидели в келье Найэллана, по углам которой были расставлены свечи, чтобы ничто не смогло помешать им. -- Эта опасность,--проронил Найэллан, с непревзойденным мастерством позволяя ей рассказать все,--касается лишь тебя или их тоже? -- Для них есть тоже небольшой риск, но они знают это и готовы принять его. Я рискую несравнимо большим. -- И ты готова принять на себя это? -- Да, отец.--Она подняла на него свои голубые глаза.--Я должна. И если понадобится жертва, я должна принести ее. Будет неверным настаивать на том, что я свободна сделать свой выбор? Найэллан удивленно взглянул на нее. Плохое предчувствие отразилось в морщинах вокруг его рта, и на мгновение Эвайн потеряла доверие к нему. -- Ты. очевидно, хорошо и долго думала об этом,--сказал он после тревожной паузы. -- Да, отец, и я ручаюсь, что чаша сия минет меня. Но если мне дадут ее, я должна испить ее до дна. -- Должны ли и дети твои испить ее, если ты погибнешь в этом рискованном предприятии? -- Труднее всего,--прошептала она, отведя взгляд,-- осознавать, что мои дети могут стать сиротами по моей вине. Но все же я должна пойти на этот риск. Я сделала распоряжения на тот случай, если не вернусь.-- Она вручила ему запечатанный пергаментный пакет.-- Фиона присмотрит за моими младшими и будет лучшей матерью для них, чем была им я. Если я решила поступить так, как велит мне мое сердце, я должна пойти на это. Только я могу это сделать. Ты понимаешь меня, Найэллан? Мгновенье спустя он закрыл глаза и кивнул, положив ладонь на ее сложенные руки, и его епископское кольцо горело меж них, словно огонь маяка. -- Не совсем, дитя мое, но, очевидно, у тебя есть веские основания поступать именно так. Я не буду расспрашивать тебя далее, так как чувствую присутствие здесь той силы, которая превосходит все, что я могу привести в действие.--Он взглянул на нее в печальной задумчивости.--Позволишь ли ты по крайней мере молиться за тебя? -- Конечно,--сказала она со слабой дрожащей улыбкой.--Есть еще одно одолжение, которое вы можете сделать мне. -- Все, что в моей власти, дочь моя. -- Вы можете дать мне последнее причастие в случае, если я не вернусь из этой поездки. Это очень ободрит меня. Найэллан вздрогнул, словно она ударила его, но после того, как его сердце успокоилось, он напряженно кивнул. -- Если ты действительно желаешь, конечно, я сделаю это. Однако ты должна осознавать, что Порам и Кверон могут почувствовать это. Отметы таких таинств очень часто заметны для священников их уровня. -- Этим утром у них будут свои заботы, отец,--прошептала она, думая, что приготовления уже начались.-- К тому времени, когда это может стать очевидным для них, будет слишком поздно сделать что-либо, чтобы не позволить мне свершить то, что я должна свершить. -- Хорошо. Если ты подождешь меня здесь, я принесу масло и дарохранительницу из часовни. Когда он вышел, она опустилась на колени, склонив голову над сложенными рукам. (Скорбь Гвинедда.) Не взирая на тот факт, что мы, читатели, знаем детали, ставшие причиной ее разоблачения, ее разговор с Найэлланом не намного отличался от исповеди любого из людей, несмотря на тот факт, что его участники--дерини. Никто из них не использует свои способности для увеличения объема обмениваемой информации. С отцом Найэлланом разговаривает не волшебница дерини, а простая женщина Эвайн. Единственным проявлением магии было предостережение Найэллана о том, что Йорам и Кверон могут заметить отпечаток, наложенный последними обрядами, исполнить которые она просила его, хотя у нас нет свидетельств тому, что это таинство носит какую-либо специфику дерини по сравнению с ее исповедью. Однако и исповедь, и последние обряды, конечно, могут принять размеры, превышающие привычные. Так, Камбер как Алистер Каллен исполняет оба таинства, связанные, со смертью Дэвина МакРори, находясь на расстоянии, связуясь с ним лишь посредством уз, соединяющих дерини, но передавая причастие и свое благословение так же уверенно, как если бы оба в действительности находились в одном и том же месте. Вздохнув, хотя внешне не произошло никаких перемен, Дэвин открыл свою душу перед епископом, принимая в ответ отпущение грехов и благословение, словно шепот, текущий по той нити, что связывала их. Он. казалось, чувствовал прикосновение елея. Все было настолько реально, словно епископ преклонил колени рядом с ним и действительно коснулся его святым бальзамом. (Камбер-еретик.) Очевидно использование таких средств, какие были задействованы в последнем прощании Камбера со своим внуком, лежит вне пределов возможностей простых людей. Он не мог ничего сделать Для того, чтобы тот остался жив, он лишь мог помочь ему умереть. Однако не ясно, осознавал ли в действительности умирающий Дэвин, что именно его дед своим разумом обнимает его, хотя очень Хочется думать, что перед самой смертью он понял это. Закрыв глаза и еще сильнее опершись на поддерживающее его колено Джейсона, он дотянулся в последний раз до того, кто изнывал в комнате Совета и пытался собрать свои силы на той стороне постепенно утончающейся нити, связующей их. Ему хватило времени лишь на то, чтобы ощутить последнюю, теперь уже бесполезную ласку и снова удивиться тому, как епископ Алистер похож на его деда Камбера. На мгновение ощущение присутствия самого Камбера, которое он помнил с детства, заполнило его и объяло любовью. Его последним видением, до того, как смертная тьма накрыла его, было плачущее лицо его деда и его сильные руки, дотянувшиеся, чтобы поддержать его. Затем пустота наполнила его, ослепив невероятно красивым светом, переливавшимся всеми цветами радуги. (Камбер-еретик.) В отличие от смерти Дэвина, смерть Синила носила следы как физического, так и духовного воздействия последнего причастия, принятого из рук Камбера-Алистера. Исследование перехода в мир иной Синила относится скорее к другому разделу. Таким образом, нам не следует останавливаться здесь на этом, хотя смерть Синила и иллюстрирует важный аспект таинства евхаристии. Из всех христианских таинств таинство евхаристии--самое значительное, лежащее в самом центре христианской веры. Для такого верующего, как Камбер, способного воспринимать весь диапазон нисхождения Божества во время таинства мессы, внутренняя энергия этого обряда и ее производные в действительности воспринимаются на определенных уровнях. В сакраментальном смысле такие элементы евхаристии, как хлеб и вино, становятся телом и кровью Христа в момент освящения. После того как купол магической сферы был вдребезги разбит уходом Синила, Камбер замечает, что неосознанно размышляет о природе освященных гостий, так как ему кажется, что он остался жив лишь благодаря защите тела Господня в дароносице рядом с ним. Для него, в соответствии с догматами веры, правильное восприятие этого таинства всегда было средством духовного спасения. Теперь же он размышляет над тем, не могло ли именно оно спасти его, ибо устоять против вырвавшейся наружу энергии чудовищной силы, разрушившей купол сферы, могло лишь то, что было защищено вмешательством определенного рода сверхъестественных сил. Он снова опустился на колени, осторожно подняв при этом золотую крышку и отложив ее в сторону. В мерцающем углублении чаши, вероятно, лежало с полдюжины освященных драгоценных гостий, таких же, как та, которую он так давно отдал Синилу. Непосвященный назовет это просфорой. Мука и вода. И все-таки в этом кусочке простейшей пищи сокрыто величайшее таинство его веры, нечто, что он не в состоянии объяснить или постичь разумом, но что, тем не менее, простейшая истина для его души и сердца. И это таинство защитило его сегодня вечером? Вероятно, так оно и есть. Синил неосознанно показал ему нечто наполовину запрещенное, несмотря на его превосходную осведомленность и положение. Как велик размах крыльев Ангела Смерти! Или просто еще не пришло время Камбера? Неужели Господь, пребывает в освященной гостий меж его пальцев, неужели Господь хочет иначе распорядиться им, иначе использовать его? Он сомневался, что получит какой-нибудь ответ сегодня. С короткой, но пылкой благодарственной молитвой, слегка содрогаясь, словно он действительно отрясал с себя вереницу этих размышлений, Камбер вернул гостью к ее собратьям и закрыл крышку. (Камбер-еретик.) Камбер делает попытку проанализировать силу, присущую гостий, которую он держит в руке. Однако сделать это после того, что он испытал, означало бы подвергнуть подробному анализу всю его веру, что едва ли было необходимо в свете произошедшего. Он достаточно долгое время был священником, да к тому же дерини, чтобы осознать то, что случилось во время мессы. В противоположность священнику человеку, который должен принять на веру существование какого-то смысла в том, что он делает перед алтарем, священник-дерини просто чувствует присутствие той связи, которую он пытается установить с Божеством, подключаясь к источнику Божественного, произнося слова освящения. (Некоторые из людей также в состоянии воспринимать эту энергию. И именно таких часто называют святыми.) Синила едва ли можно назвать святым, он и не собирается Становиться им, критически относясь к себя, но даже до того, как его наделили могуществом дерини, он, кажется, тоже черпает какую-то сверхэнергию из таинства мессы. Во время последней службы, которую ему дозволено исполнить еще до того, как его признают принцем Гвинедда и вынуждают отречься от сана, его чувства выходят из-под контроля, когда он наблюдает за Рисом. -- Мне кажется, что он чувствовал, что это его последняя месса.--сказал Рис Камберу, когда все завершилось.--Его отчаяние было настолько велико, что я мог ощущать это в воздухе, будто серая пелена окружала алтарь. Разве ты не почувствовал этого? (Камбер Кулдский.) Конечно, умение передавать эмоциональный заряд мессы не является способностью, присущей исключительно дерини. Они просто имеют большую склонность к этому. Величина потока энергии, вероятно, не зависит от способностей, чего не скажешь о восприятии этого потока. Тем не менее нам не известны примеры подобного воздействия мессы на наблюдателя из простых людей (хотя в нашем мире существует достаточно свидетельств, подтверждающих такое явление). Очевидно, дерини способны с легкостью концентрировать свое внимание на энергии, передаваемой посредством священника-человека, для того, чтобы получить больший эффект. Однако каким бы ни был источник, и каким бы образом он ни воспринимался, благотворное воздействие данного таинства как потенциального источника силы, исцеления и примирения в мире дерини, как и в нашем мире не требует доказательств; и то, что люди, населяющие Гвинедд, были не способны признать это, и стало причиной противодействия церковной теократии Гвинедда, которое она оказывала по отношению к дерини. ГЛАВА 4 ТЕЛЕПАТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ: ОБЩИЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ, ЭТИКА, ЗАЩИТНЫЕ ПОЛЯ, ПЕРЕДАЧА МЫСЛЕЙ НА РАССТОЯНИЕ, УВЕЛИЧЕНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА Вероятно, одной из наиболее известных и наводящих страх способностей дерини, действительной или воображаемой, является умение считывать мысли. Для человека вторжение в его разум помимо его воли, хуже того, если подвергающийся такому воздействию не осознает этого, означает крайнюю степень насилия над личностью и вмешательство в частную жизнь, настоящее предательство самого себя, еще более вероломное оттого, что оно не поддается контролю. Кто знает, раскрыть какие тайны и сделать какие признания придется человеку, находящемуся рядом с дерини, спасая свое достоинство, свою жизнь или бессмертную душу. Суть вопроса заключается в том, что мысли большинства людей касаются их самих и, вероятно, их близких. В конце концов, что за тайны скрывает обычный человек в своей голове, раскрытие которых отразилось бы на ком-либо, кроме людей, окружающих его? Большинство--законопослушные граждане, которым, кроме того, что имеет значение лишь для них самих, и скрывать нечего. Пустячные прегрешения и личные неудачи--не то, из чего плетутся настоящие интриги. Из-за паранойи, окружающей представление о действительных границах способностей дерини, и из-за свойственного людям стремления относиться к себе как к чему-то действительно уникальному и необычайно важному в системе мироздания (даже если ты всего лишь винтик огромного механизма) типичный человек, идущий на контакт с дерини, убежден, что он или она отличаются от других и что, конечно, дерини захочется узнать, о чем же он думает, и что он или она знает такого, чего не знает никто другой; что дерини только и дожидается случая, чтобы ворваться в чье-либо невинное человеческое сознание и выудить все силой! Истина, конечно же, в другом. При соответствующих условиях и возможностях дерини способен читать мысли любого из людей где захочет и когда захочет, невзирая на согласие или несогласие объекта. Практически же типичный дерини (если таковой существует) не склонен утруждать себя, теряя время и силы на считывание мыслей незнакомого человека без веских на то оснований, даже если это позволяют условности этикета, довлеющие над этикой контакта одного разума с другим. Келсон достаточно сжато выражает общее отношение к этому в "Наследнике епископа", когда Дугал, походив вокруг да около, наконец собирается с духом и спрашивает его об этом напрямик. -- Я думал, что дерини могут читать мысли,--прошептал Дугал. -- Да, могут,--тихо ответил Келсон.--Но мы не делаем этого в кругу друзей, если нас не попросят об этом. Даже среди дерини для этого прежде всего необходим физический контакт. (Наследник епископа.) Данное утверждение указывает на один из первых ограничивающих факторов большинства функций дерини--необходимость в физическом контакте. Мы можем пойти далее, утверждая, что физический контакт--практически одно из неотъемлемых условий для первого обмена мыслями и по крайней мере способствует достижению положительного эффекта во всех других психических операциях, доступных дерини, является ли это контактом на уровне подсознания, разного рода контролем, индуктивным трансом и тому подобным. Без психического контакта, если только между дерини и объектом не была заблаговременно установлена связь, способность дерини проникать в сознание другого ограничена беглым считыванием мыслей, лежащих на поверхности, особенно если этот процесс должен пройти незамеченным. Таким образом, физический контакт создает оптимальные условия для контакта психического. Практика выработала наиболее удобные и обоюдоприемлемые способы такого контакта. Почти всегда, как во время контактов дерини с дерини, так и дерини с человеком, первый касается какой-либо части головы объекта: лба, висков, переносицы, зоны сонной артерии у места прикрепления челюсти, задней части шеи или каких-либо других комбинаций, составленных из вышеперечисленного. Каждый отдает предпочтение чему-то своему. На практике контакт с рукой, запястьем или любой другой кожный контакт позволяет достичь того же эффекта, однако традиция предписывает обращать внимание прежде всего на голову как центр первостепенного значения, вероятно, символически связывая это с убеждением, что информация извлекается из мозга. Ко времени, о котором ведется речь, в "Королевском правосудии", люди, по крайней мере в военной области, стали приспосабливаться к новоизобретенному непосредственному считыванию донесений разведки. Все разведчики знали, что, когда бы они ни прибыли к королю или его доверенному лицу с донесением, если это вносило ясность, их могли подвергнуть процедуре считывания мыслей, и большинство из них поняли, что противиться этому не следует, тем более бояться. Они также приняли новое правило, сознательно поощряемое Келсоном и Морганом, в соответствии с которым дерини всегда должны прикасаться к голове или шее тех, мысли они обязаны прочесть. В действительности же рука, запястье или другая часть тела с таким же успехом подошли бы для этого, а дерини смогли бы проникнуть в сознание даже сквозь перчатку или другую одежду, если это необходимо; однако Келсон чувствовал, что если люди будут по крайней мере думать, что возможности дерини ограничены хотя бы в этом плане, это может рассеять некоторые из опасений, касающихся непосредственного общения с ними на регулярной основе. (Королевское правосудие.) На что, помимо техники, особенно стоит обратить здесь внимание, так это на возможное возникновение этической дилеммы именно такого применения способностей дерини. С военной точки зрения сама процедура говорит в свою пользу, так как она не отнимает много времени, во время нее не произносится ни слова и исключается возможность опущения важных деталей или неверного истолкования результатов наблюдения. С другой стороны, кто может гарантировать, все ограничится чтением разведывательного донесения, а не перерастет в посягательство на право личности на частную жизнь? Можно возразить, что вассал не должен иметь секретов от короля, однако где провести черту между тем, что относить к интересам короля, а что должно отнести в личную сферу граждан. В теории и в действительности дерини имеет доступ к информации, которую объект, вероятно, не пожелает разделить даже с духовником. На практике же большинство дерини не станут заходить далее оговоренных заранее пределов или того, что относится по своей природе к обязанностям субъекта. Так, проникновение в сознание разведчика обычно ограничивается его разведывательным донесением и сопутствующими наблюдениями. Если же возникает подозрение в честности обследуемого субъекта, то большинство дерини не станут терять время и усилия на "ловлю рыбки в мутной воде". Однако это еще не говорит о том, что подобное не может произойти. Люди были прекрасно осведомлены, что некоторые Дерини--и короли в том числе--пользовались этим преимуществом. Этот давнишний страх, который только недавно начал было рассеиваться благодаря справедливой бескомпромиссной позиции, которую занял по отношению к этому Келсон, всегда таился где-то в подсознании. Одним из способов уменьшить этот страх стало стремление делать процесс считывания коротким, насколько это возможно. При особом применении и при более широком и интенсивном проникновении в сознание, которое обычно используется при допросах заключенных или каких-либо других враждебно настроенных или неуступчивых объектов, процесс может быть таким же быстротечным, как и промежуток между двумя вдохами. В действительности первый вдох является следующим условием, которое мы будем относить к почти универсальным средствам любой деятельности дерини. Когда Келсон просит Керкона сделать глубокий вдох, он вовлекает в процесс не только сознание разведчика, но и побуждает его сделать очень простое упражнение, предшествующее расслаблению, концентрированию и подготовке разума объекта к переходу в измененное состояние сознания. Очевидно, Керкон не был осведомлен о том, что произойдет между его первым и вторым вдохом, когда король будет извлекать необходимую информацию из его разума. Его первым осознанным ощущением, последовавшим за этим, было легкое, длящееся не более мгновения головокружение, которое быстро уняли уверенные руки Моргана, и слабое ощущение облегчения, когда он осознал, что все уже кончилось. Помимо всего этого, в процесс, конечно, при содействии Керкона и других, таких же, как он, была вовлечена вера в слово короля, что ни он, ни Морган не переступят в своих поисках границ, очерченных рапортом разведки, и не попытаются воздействовать на его волю; иными словами, они не используют оказанное им доверие во вред личности, подвергаемой считыванию. Это доверие и есть ключ к отношениям между дерини и людьми, длящимся в течение нескольких веков, достичь которых можно было лишь посредством постоянного взаимодействия. Однако может случиться так, что однажды полученное доверие очень легко вскоре станут принимать как само собой разумеющееся. Примером того, о чем ведется речь выше, является первый психический контакт Келсона с его новым юным оруженосцем Айво Херберном. Вероятно, у Келсона не было причин сомневаться в лояльности или благоразумии юного Айво, иначе бы он не был назначен на должность королевского оруженосца. Однако, несмотря на это, когда двенадцатилетний мальчик встает на колени, чтобы снять шпоры и сапоги Келсона, король дотрагивается до склоненной головы своего оруженосца и дотягивается до него своим сознанием. -- Расслабься, Айво,--приказал он, усиливая психическое соприкосновение, так как молодой разум внезапно ощутил вторжение, и тело мальчика стало напрягаться.--Закрой глаза и не сопротивляйся мне. Обещаю, что не сделаю тебе больно--мы же дали клятву друг другу. Келсон чувствовал, что мальчик уже ждал нечто подобное, никто не в состоянии провести большую часть своей жизни при дворе и не слышать ничего о том. что способен совершить король с помощью таинственных сил, которыми он обладает; однако ему доставило удовольствие то, что сопротивление сразу же прекратилось, и юный разум попытался успокоиться, хотя он все еще мог чувствовать слабую дрожь под своей рукой. Продолжая тихо ободрять и успокаивать мальчика, король ласково притянул темноволосую голову своего оруженосца к своему колену и проник в его сознание, затем тихонько пододвинулся к нему так, чтобы достать руками его виски, положив на них свои большие пальцы, касаясь остальными его кудрей для того, чтобы достичь полного контакта. Дрожь сразу же прекратилась. Пристальный взгляд Келсона скользнул к средоточию сквозь огонь, в то время как он давал наставления. (В поисках святого Камбера.) Эти наставления выглядят достаточно безобидно. Айво было велено не повторять ничего из того, что он может случайно услышать, касающееся короля: "Не смей вспоминать об этом до тех пор, пока я сам не попрошу". (В поисках святого Камбера.) С первого взгляда все это может показаться достаточно разумным требованием короля к своим вассалам. Однако то, что Келсон пытается добиться силой данного без принуждения,--мы же дали клятвы друг другу -- выводит это столкновение короля со своим оруженосцем за границы области этического. Этим Келсон признает, что, если Айво предоставить самому себе, он либо не сможет настолько контролировать себя, чтобы держать язык за зубами, либо, хуже того, сознательно будет распускать сплетни о том, что слышит. В какой-то мере Келсон, видимо, не сознавал, что это говорит о таком же полном отсутствии доверия с его стороны к людям, какое испытывали они к дерини, за что, в свою очередь, он порицал их, причем поведение невинного Айво в сравнении с тем, что обычно происходит, когда люди вступают в какие-либо отношения с дерини, которым навряд ли знакомы угрызения совести, еще в меньшей степени могло послужить причиной для такого недоверия. Ничто в характере Келсона не дает нам оснований предполагать, что он Употребляет свои способности во вред другим, хотя никто не может сказать, где находится та черта, за которой начинается процесс внутреннего разложения. Будем надеяться, что Келсон пересмотрит свою линию поведения и вспомнит те времена, когда подсознательная подозрительность и отсутствие доверия еще не стали для него привычкой. Осознав это, он наверняка придет к выводу, что тогда те вассалы, которых не надо было заставлять быть верным и принуждать держать язык за зубами, служат ему намного лучше, чем те, чья верность и молчание--следствие принуждения. Все это говорит о том, что нам самим следует пересмотреть свое отношение к поступку Келсона, так как данное столкновение было скорее не считыванием мыслей субъекта, а установкой того рецептивного состояния, в котором он будет принимать указания, данные оператором. Мы можем рассматривать это как своего рода парагипноз, навязанное силой состояние, в котором команды оператора не могут быть оспорены субъектом. Таким образом, мы приходим к выводу, что большинство случаев прямого контроля сознания объекта, осуществляемого дерини, будут содержать в себе до некоторой степени элементы парагипноза, который, если использовать его возможности полностью, может быть незаменим для установки связи более высокого уровня, необходимой при выполнении различных более сложных операций, при введении пациента в состояние сна, при ускорении процесса выздоровления или при введении врага в бессознательное состояние, если нет необходимости его убивать. Возможности такого использования со стороны дерини заключаются в том, что указания, введенные силой воли дерини, помимо прочего, могут преодолеть любое сопротивление, и человек обычно вынужден выполнять любые указания. Программирование Айво, сверхлегкое и в основе своей милосердное, не идет ни в какое сравнение с тем, что, например, Уэнсит сделал с Дерри. Под воздействием парагипноза объекта можно заставить выдать кого-либо или что-либо и даже вынудить его лишить себя жизни. Такая команда была в состоянии устранить сопротивление со стороны стражника Майкла Дефореста, когда Йан со знанием дела ударяет его кинжалом в сердце. Нечто Подобное заставляет вассала Моргана, Эдгарда Мэтелуэйта, скорее заколоть себя, чем подвергнуться допросу со стороны сеньора. Однако не только люди оказываются жертвами такого программирования. Воля Хамфри Галларо, священника-михайлинца, схваченного людьми короля Имра, была полностью сломлена Имром и его когортой. Он перепрограммируется как агент Имра и затем внедряется в ряды повстанцев, что привело к весьма трагическим последствиям. Неспособный сопротивляться, несчастный священник подсыпает яд в соль, используемую при крещении первого сына Синила, а потом пытается убить его самого, когда тот понимает, что произошло. Данный инцидент, однако, имеет свой положительный эффект: шок позволяет Синилу сознательно использовать свои способности, которые Камбер и его сородичи пытаются пробудить в нем; несчастному же Хамфри суждено умереть смертью изменника в магическом поединке. (Камбер Кулдский.) Нам, конечно, хотелось бы думать, что поступки Келсона и других положительных героев, известных нам, определяются совестью, отсутствующей в характерах, только что приведенных. Поведение Келсона свидетельствует о том, что его постоянно терзали сомнения относительно роли, которую ему навязывают, хотя он и не видит способа, позволяющего уклониться от нее. Однако Йорам сомневается в нравственности преображения Дэвина МакРори в юного стража Эйдиярда Клюрского не из-за каких-либо возражений со стороны первого, так как Дэвин готов к этому, несмотря на опасность, но из-за того, что данный поступок по сути своей насилие. Йорам мучается тем, что Эйдиярд вынужден отказаться от своей индивидуальности и права на нормальную жизнь, не говоря уже о других причинах. Йорама также беспокоит, что Синил был вынужден оставить свой сан и принять корону, хотя он и не видит путей, позволяющих избежать этой жертвы, так как это необходимо сделать ради спасения королевства. Йорам сомневается и в том, будут ли они с Эвайн в праве вернуть Камбера. От случая к случаю мы видим, что дерини бывают вынуждены принимать за других решения подобного рода, обычно за людей, которые не способны этому противиться, но, по правде говоря, такое манипулирование всегда существовало и существует в нашем мире, хотя не на том уровне, который доступен Дерини. Тем не менее епископ Эрилан совершенно уверен в правомерности прямого считывания Морганом мыслей принца-священника Меарана, отца Джудаеля, хотя, казалось, для этого не было никаких оснований. Келсон, конечно же, имеет представление о разумных пределах того, как далеко может простираться его власть, хотя считает, что некоторые его поступки простительны ему как королю. Он утверждает, что никогда бы не воспользовался своими способностями для того, чтобы заставить Сидану ответить согласием на его предложение выйти за него замуж, и его очень беспокоит, что время от времени он серьезно раздумывает, не применить ли их. В действительности у нас нет никаких свидетельств, подтверждающих, что он мог поддаться искушению подобного рода. "Обещаю тебе, что первый и единственный раз я так поступаю с тобой без твоего на то согласия, конечно, если это не вопрос жизни и смерти",--уверяет он юного Айво. (В поисках святого Камбера.) Иными словами, Келсон обещает не использовать свои способности в обыденных ситуациях для того, чтобы прочесть мысли Айво или контролировать его разум ради собственного любопытства или корысти. Следующим утром это намерение подвергается испытанию, когда он и Дугал шутя заговаривают о возможности проверить, что на уме у оруженосца Конала, чтобы побольше узнать о его таинственной невесте, хотя разговор этот, без сомнения, дает понять, что ни один из молодых людей никогда не пойдет на это. В отличие от дерини, злоупотреблявших своими способностями, Келсон понимает, что послушание, полученное при помощи принуждения, будет длиться не дольше того времени, покуда человек находится в его власти, и что долгое царствование должно опираться прежде всего на взаимное доверие. Поступки Келсона могут иногда казаться совершенными ради выгоды в большей мере, чем это необходимо в идеале, тем не менее достижение этого идеала для Келсона все