льности, а не торчать в гипнотическом оцепенении у одного окна всю жизнь. 6 августа 1982 года в чикагских "Сан таймс" и "Чикаго трибьюн" напечатано сообщение, что некий Уинфилд Гэттлин, 45-летний житель Мэррилвилла (штат Индиана) якобы видел, как на улице рядом с ним сгорела женщина. В сюрреалистическом мире восприятия Гэттлина эта женщина спокойно переходила дорогу и вдруг мгновенно вспыхнула, как факел, и упала на тротуар. Когда Гэттлин подбежал ей помочь, то увидел лишь обугленные останки. Он вызвал полицию. Детектив Дэн Фитцджералд из отдела насильственных преступлений сообщил журналистам, что "тело полностью сгорело, -- и явно не в результате возгорания одежды". На следующий день, 7 августа 1982 года, в "Сан таймс" и "Трибьюн" опубликован отчет судебного патологоанатома, в котором указано, что истинная смерть женщины наступила на двенадцать часов раньше, чем она сгорела. Как же тогда она шла по улице? Судмедэксперт, д-р Роберт Стайн, утверждает, что свидетель Гэттлин неправильно понял ситуацию. Скорее всего, какой-то человек привез горящий труп женщины на эту улицу и выбросил его на тротуар. Стайн не объясняет, почему Гэттлин не видел этого человека и как этому человеку удалось скрыться после того, как он бросил на улице горящий труп. 11 сентября 1979 года лондонская "Дэйли мэйл", а 16 августа 1982 года лондонская "Дэйли миррор" напечатали сообщения о девяноста загадочных возгораниях на ферме во Франции. Серия возгораний началась б августа 1979 года и еще продолжалась в 1982. Среди свидетелей было 20 полицейских и орды психологов, а также "шарлатанов"-парапсихологов, которые все время галлюцинируют. Может быть, полицейские и обычные психологи начали галлюцинировать, заразившись галлюцинациями от парапсихологов? Злополучная ферма в деревне Серо принадлежит семье Лао. Все возгорания начинались одинаково: сначала появлялся запах дыма, затем на очередном предмете появлялось круглое черное пятно, как от воздействия сильного пламени, затем предмет вспыхивал, и его быстро бросали в ведро с водой, стоявшее около дома. За один день в присутствии полицейских на ферме произошло 32 загадочных возгорания, причем горело все: полотенца, простыни, одежда и даже мебель. Однажды загорелось платье на хозяйке дома. Возможно, очевидцам казалось, что они это видели. То есть они видели то, на что были настроены. Больше сказать нечего. Для меня, как обычно, это повод задуматься. Если ты агностик, тебе всегда приходится задумываться. В этом и состоит суть а-гностщизма: тебе постоянно недостает той внутренней уверенности, которая есть у таких просветленных существ, как папа римский, аятолла или некоторые марксисты. Но если воспользоваться логикой & и осмелиться поискать связь между возгораниями & теоремой Белла? О, нет. Именно так мыслят шарлатанствующие парапсихологи. Это запрещается. КНРСПЯ сожжет мой портрет. А что, если задуматься о возгораниях & Рузвельте? Если... Гэттлин ошибся и кто-то действительно привез и выбросил на улицу горящий труп женщины, и если, как подсказывают нейрологические факты, такие ошибки восприятия типичны и повсеместны, и если восприятие предполагает наложение и вычитание, то есть такую же реакцию, какая наблюдалась в звуковом эксперименте с котом, который "отключал" звук, когда видел мышь, или какая была у гостей Рузвельта, слышавших его признание в убийстве жены, то... вокруг нас могут постоянно происходить гораздо более "ужасные", поистине "чудовищные" и "невероятные" события, которые мы просто не замечаем. Возможно, мы "смотрим не туда". Возможно, после пережитого у нас остаются смутные разрозненные воспоминания или вообще пробелы в памяти. Наверное, мы ощущаем "паранормальное" не потому, что галлюцинируем, а потому, что "паранормальные явления" -- это более удобный туннель реальности, чем поистине немыслимые явления, которые наш мозг просто исключает при редактировании. 9, 10 и 11 сентября 1982 года лондонская "Дэйли рекорд" публикует сообщение о Кэрол Комптон, 20-летней уроженке шотландского города Абердин, которая арестована и отправлена в тюрьму итальянского города Ливорно. Ее обвинили в организации двух поджогов в доме семьи Чеккини, где она работала няней. Судя по показаниям, по крайней мере к одному из этих поджогов мисс Комптон не могла иметь никакого отношения, поскольку в момент возгорания завтракала в другой комнате. Но ее местонахождение семью Чеккини не интересовало, потому что у них было нелокальное объяснение причины пожаров. Они заявили, что здесь не обошлось без колдовства: мисс Комптон дескать, устраивала пожары с помощью "дурного глаза". Несмотря на явную абсурдность этого заявления, полиция арестовала юную шотландку. Наверное, полицейские в Ливорно так же суеверны, как и большинство простых граждан. Мисс Комптон полностью отрицает обвинения в колдовстве, но утверждает, что в доме происходило "что-то странное". Она видела, что перед пожаром без видимых причин со стола соскочила миска и упал стакан. Возможно, "что-то странное" действительно происходило, а возможно, суеверные итальянцы заставили юную шотландку разделить их галлюцинации? Но если попытаться рассуждать логически и объективно, -- предполагая, что одомашненные приматы на это способны, -- то можно прийти к выводу, что явления, происходившие в Чикаго, Франции и Италии, которые оставили вещественные улики в виде обугленного трупа в первом случае, подробные свидетельства двадцати полицейских во втором случае и привели к реальному аресту в третьем случае, заслуживают глубокого изучения, а не клейма "массовая галлюцинация" или "суеверие". 23 марта 1981 года вулверхэмптонская "Экспресс энд стар" (Англия) сообщает о загадочном и необъяснимом возгорании швабры в подсобном помещении спортивного центра. В газете цитируются слова вахтера Виктора Уэббера: "Похоже, что это самовозгорание". Начальник пожарной бригады сказал: "Это загадка. Там не было ни электропроводки, ни чего-либо еще, что могло бы стать причиной возгорания". 14 и 17 ноября 1978 года в ридингской "Кроникл" (Англия) напечатано сообщение, что в квартире цокольного этажа дома найдены обугленные останки хозяйки этой квартиры Люси Гмитерек. "Полицейские, пожарные и пиротехники удивлены, что женщина сгорела дотла, а в квартире нет никаких следов пожара". И тут мне вспоминается женщина из Блайта, которая в 1905 году умудрилась сгореть в собственной комнате, хотя комната при этом ничуть не пострадала. И у меня снова возникают сомнения, а вдруг эти чудовищные события происходят повсеместно, но быстро вычеркиваются из памяти, забываются... Во всех этих трагических событиях я вижу не загадочное "нарушение законов природы", а несостоятельность наших традиционных метафор о "пространстве", "времени" и линейной причинности. Астроном Эддингтон еще в 1932 году написал в своей книге "Пространство, время и гравитация": "У нас есть предвзятые представления о положении в пространстве, которые достались нам от наших обезьяноподобных предков". Возможно, эти представления обусловлены доставшимися нам от приматов органами чувств? Д-р Райх решил вызвать грозовой дождь с помощью несуществующего оргона -- и вызвал. Возможно, нам придется задуматься о реальном существовании запрещенного законами природы оргона, а возможно, полностью, как предлагал Юнг, пересмотреть наши представления о "совпадениях". Один мальчик в Малайзии и одна девочка в Сингапуре живут в полном здравии с аномально высокой температурой тела. Возможно, это плод фантазии недобросовестных репортеров, а возможно, крайние проявления несостоятельности традиционных метафор. Итальянка, страдающая от астмы, излучает во сне такое же сияние, как католические святые на иконах. У кузнеца, который все время работает с огнем, развивается невосприимчивость к боли, вызванной огнем, но сохраняется чувствительность к другим видам боли. Возможно, эти истории тоже выдуманы недобросовестными репортерами, а возможно, нам нужно больше задумываться о "психосоматической" (нейросоматической) целостности. Ученые из лондонского университета наблюдают и исследуют процесс хождения по горящим углям. Люди сгорают дотла, но на месте происшествия не остается следов пожара. "Железные законы" биологии оказываются достаточно гибкими, позволяя рождаться сиамским близнецам, а если газетные сообщения не выдумки, то, возможно, и двухголовой девочке, двухголовой козе и человеку с черной кровью. Возможно, мы можем поверить в плодовитого мула, но сможем ли мы поверить в крылатых кошек? А задумываемся ли мы вообще? Не только об этих сомнительных фактах, но и вообще о чем-то? А может быть, как уверяют бихевиористы, мы просто механически реагируем на раздражители в соответствии с навязанными нам предубеждениями? Мы смеемся над дремучим фанатизмом людей XIII века, но разве мы сами не становимся фанатиками, когда сталкиваемся с фактами, которые кажутся нам категорически невозможными? 12 мая 1906 года лондонская "Дэйли мэйл" сообщила, что в графстве Кент произошло странное событие. Дж. С. Плэйфер отправился в конюшню, чтобы накормить своих лошадей, и увидел сюрреалистическую картину: все лошади, кроме одной, были развернуты в стойлах на 180°, а одна лошадь вообще исчезла Плэйфер начал искать исчезнувшую лошадь и вскоре сам стал сюрреалистом. Он решил посмотреть в амбаре, хотя дверь в амбар была явно мала для лошади. Лошадь оказалась в амбаре. Представляю, как они смотрели друг на друга, не в силах объяснить происходящее. Плэйферу пришлось разобрать стену амбара, чтобы вывести оттуда лошадь. Знаю, знаю, даже для такой книги это уж слишком. Получается, что либо лошадь прошла сквозь стену, либо уменьшилась в размерах, чтобы войти в амбар, а потом приняла обычный вид. Создается впечатление, что странные свойства, которыми обладают объекты в мире теории относительности и квантовой механики, время от времени проявляются в нашей повседневной жизни. В книге "Промахи критиков" Р. Дункан пишет, что в январе 1906 года журнал "Сайентифик америкэн" отказался публиковать сообщение о первом полете братьев Райт, назвав это "уткой". В 1860 году профессор Поггендорф утверждал, что нельзя передавать человеческую речь на расстояние при помощи электрических сигналов, и считал телефон "таким же мифическим, как единорога". Миллионер Дж. П. Морган, увидев, как работает телефон, написал изобретателю Беллу, что это устройство "нерентабельно". В 1933 году блестящий физик лорд Резерфорд назвал высвобождение ядерной энергии "полным вздором". В июне 1945 года адмирал Ли заявил, что Манхэттенский проект оказался "величайшей глупостью из всех, которые мы когда-либо совершали. Эта бомба никогда не взорвется. Я заявляю это как специалист по взрывчатым веществам". Через месяц была взорвана первая атомная бомба. В 1945 году д-р В. Буш утверждал, что ни одна ракета не пролетит больше 3000 миль, а в 1960 году д-р Ричард Вулси уверял, что космический полет -- это "абсолютная чушь". В 1957 году сэр Гарольд Спенсер Джонс писал в "Нью сайентист", что "пройдут поколения, прежде чем человек высадится на Луне". Через двенадцать лет Нил Армстронг гулял по Луне. Во время обеда, на котором присутствовал Пабло Пикассо, один из гостей начал громко критиковать современное искусство. Пикассо молча ел. Чуть позже тот же гость показал кому-то фотографию своей жены, достав ее из бумажника. Пикассо попросил у него фотографию, чтобы рассмотреть поближе. Когда ему передали фотографию, он в недоумении на нее уставился и участливо спросил: "Боже, неужто она и впрямь такая маленькая?" Великий советский режиссер Сергей Эйзенштейн однажды написал, что "кинокамера лжет". Что он имел в виду? В старой дзенской загадке спрашивается: "Кто тот Мастер, который делает траву зеленой?" Если вас поставила в тупик эта загадка, а шутка Пикассо и парадокс Эйзенштейна кажутся вам слегка странными, вернитесь к описанию схемы в первой главе, вспоминая, как мы создаем визуальную часть нашего туннеля реальности. При объяснении этой схемы я говорил, что каждый человек считает, будто сразу ее понял, но когда он понимает ее по-настоящему, то кричит "Эврика!" (или что-то не менее выразительное). Всякий раз, называя что-либо фундаментальной или абсолютной истиной, мы забываем, что, глядя на эту схему, мы считали, что ее | поняли. Всякий раз, принимая нашу настройку за всю "реальность", мы снова забываем эту схему. Каждый раз, когда мы высокомерно насмехаемся над людьми и культурами, которые настроены на отличные от нашего туннели реальности, мы снова забываем эту схему. Но... если роль пространственно-временного события в этой оптической схеме играет "трава", то куда "встроен" ее зеленый цвет: в синергическую систему "глаз-мозг" или в холистическую систему более высокого порядка "глаз-мозг-трава"? В "Ком рандю" (5-549) сообщается о странном дожде, который шел в Женеве 9 августа 1837 года; капли падали на большом расстоянии друг от друга и были очень теплыми. Такое же сообщение о теплом дожде, который шел над Женевой 11 мая 1842 года, появляется в другом выпуске "Ком рандю" (1839-262), а в "Ежегоднике фактов" (1839-262) упоминается еще один теплый дождь над Женевой, который шел 31 мая 1838 года. Итак, этот странный теплый дождь шел над Женевой три раза: в 1837, 1838 и 1842 году. В "Рипорт оф бритиш ассошиэйшн" (1854-112) читаем о горячем дожде, который прошел над Инвернессом (Шотландия) 30 июня 1817 года. В "Пространственно-временных переходах и странных явлениях" на стр. 81 Персинджер и Лафренье перечисляют удивительные события. В 1790 году в полдень над Новой Англией внезапно стемнело, появились странные зеленые огни (НЛО?), возникла паника: люди решили, что настал "конец света". В 1819 году в середине дня над Массачусетсом неожиданно стемнело, и пошел дождь из обычных капель и странных частиц. В 1839 году в разгар дня над Брюсселем внезапно стемнело, и с неба начали падать куски льда. В 1904 году днем над Мемфисом (штат Теннесси) неожиданно сгустилась тьма, которая стояла целых 15 минут. Оккультисты с умным видом "объяснят" эту "аномальщину" битвой "стихий воды и огня". Я в это не верю, поскольку такое объяснение сродни объяснению действия снотворного его снотворными свойствами и, и поскольку разделяю мнение д-ра Сарфатти, что вера как таковая -- это отжившая привычка. Последователи Чарльза Форта скажут, что иногда вселенная живет по нашим моделям, стараясь доставить удовольствие нам, а остальную часть времени живет в свое удовольствие. Материалисты-фундаменталисты хором воскликнут, что "этого никогда не было", а если и было, то "все это обман". Еретики-парапсихологи начнут неопределенно, на мой взгляд, слишком неопределенно, рассуждать о "психокинетических силах" и "эмоциональных энергиях", или о том, что нелокальная связь проявляется не только в мире квантовой механики, но и вообще во вселенной. А я думаю так: с точки зрения материалистического фундаментализма, каждая моя мысль использует энергию моего мозга, ибо, как утверждает д-р Карл Саган, движущаяся энергия в мозгу -- это и есть мысль. Но тогда... если нелокальное взаимодействие действительно существует, если это не побочный продукт математической поэзии и "случайных" галлюцинаций в разных физических лабораториях... То Вселенная должна нелокально откликаться на мою мысль какими-то явлениями. Возможно, чаще всего это микроскопический невидимый отклик, но иногда может возникнуть резонансный отклик, который "наглядно проявляет" эти обычно невидимые явления. А тем временем разные умники и экспериментаторы, нарушая "высочайшее повеление", пытаются проецировать энергии, чтобы исцелять или, наоборот, причинять вред. Вселенная, как правило, все это уравновешивает, но иногда резонирует и совершает квантовые скачки, воспламеняется, мутирует и флуктуирует, а в одном случае из миллиона ее энергия, возможно, дает орудийный залп... 8 декабря 1831 года в "Нью-Йорк таймс" печатается заметка о Странном явлении на пароходе "Бречси". Капитан и другие члены эжипажа видели, как внезапно на лбу у палубного матроса возникла глубокая кровоточащая рана, словно в него выстрелили из невидимого оружия, и он потерял сознание. Никаких посторонних частиц в ране не обнаружили. Нет. Нет. Нет. Мы не должны так думать. Это запрещено. И вообще, вспомним, что говорил Ницше: на самом деле мы боимся неприятных мыслей о непонятном. Мы любим объяснения, которые убаюкивают, утешают и успокаивают. Поэтому давайте убаюкаем себя тем, что это очередные проделки недобросовестного репортера, проникшего в "Нью-Йорк таймс" и со спокойной совестью об этом забудем. Что касается шутки Пикассо, то, разумеется, мы знаем, что жена гостя в "реальности" не была такой же маленькой, как на фотографии, а была такого размера, какого казалась нашим глазам... Но епископ Беркли утверждает, что у невидимой нам блохи такое же соотношение ног к туловищу, как у людей. И эта же мысль лежит в основе общей теории относительности... И мы снова возвращаемся к тому, что "пространство" -- это только метафора. Ученик, долго размышлявший над дзэнским коаном "Кто тот Мастер, который делает траву зеленой?", прибежал к роси (учителю) в сильном возбуждении и закричал: "Я понял! Я понял! Этот камень -- в моей голове". "Здоровенная же у тебя голова, -- ответил роси, -- если в нее поместился камень такого размера". Предлагаю вам очередной тест:
Высказывание Истинно Ложно Правило игры Странная петля Неопределенно
Пространство -- это метафора
Пространство реально
Глава 5 ХАОС И БЕЗДНА (с комментариями по поводу призрачных кенгуру и издевательств над Здравым Смыслом) Я ни во что не верю. Джон Гриббин, "В поисках кота Шредингера". В основном старый агностицизм характеризовался оппозиционностью к догмам религиозного фундаментализма. Похоже, что новый агностицизм характеризуется оппозиционностью к догмам материалистического (рационалистского) фундаментализма При этом сам агностический подход, который я, безусловно, считаю творческим подходом &, не меняется. Агностик упорно сопротивляется попыткам насильно загнать его в стадо и заставить поклоняться идолу. Даже если вы испытываете некоторую симпатию к тому или иному фундаментализму, возможно, поразмыслив, вы согласитесь, что если бы вас судили за серьезное преступление, то вам было бы приятно видеть в жюри хотя бы несколько агностиков, которым, по словам Ницше, свойственна привычка быть осторожными в суждениях. К примеру, Роберт Шиффер из КНРСПЯ недавно написал книгу под названием "Приговор НЛО". Я эту книгу еще не читал, поэтому не возьму на себя смелость ее критиковать, но не могу не обратить внимание на классическое проявление фундаментализма в ее названии. Пока такая бестолочь, как я, не только не знает ни одной состоятельной теории НЛО, но даже не может объяснить (хотя бы самому себе), что такое НЛО, м-р Шиффер уже дает свое заключение по этому вопросу. Причем, он не просто высказывает свое мнение, -- нет, все куда удивительнее. Он выносит приговор. Как вы поняли, я обычный невежественный человек (поднабравшийся заумной терминологии). Но если бы вас обвиняли в тяжком преступлении, наверняка вы бы хотели видеть меня в жюри присяжных. И вряд ли вы захотели бы видеть среди присяжных господина Шиффера, даже если бы вас обвиняли в таком мелком преступлении, как нарушение правил парковки. Его приговор был бы молниеносным и категоричным. Почему-то мне вдруг вспомнился синдром человека, который всегда прав. Это не понятие из клинической или экспериментальной психологии. Это сугубо эмпирическое обобщение, к которому пришел писатель А. ван Вогг, сформулировав его в памфлете "Отчет о психологии преступника". Во время работы над романом о концентрационных лагерях Ван Вогт исследовал психологию военных и гражданских преступников. Ему показалось, что он уловил во всех преступниках нечто общее. Преступником, а, как известно, большинство преступлений совершаются мужчинами, по его мнению, становился человек, который буквально не допускает мысли, что он может хотя бы когда-нибудь ошибаться. Он знает, что всегда прав; это полная противоположность агностика, потому что у него по всем вопросам есть абсолютное знание и полная определенность. Ван Вогт обнаружил, что подавляющее большинство преступников страдают синдромом "человека, который всегда прав", потому что такой человек всегда утверждает, что он прав. Большинство преступлений в истории совершалось таким типом людей, независимо от того, считались ли они тогда "преступниками" или занимали столько высокое положение, что только после смерти их поведение называлось "преступным": я имею в виду политиков и теологов, виновных в смерти множества людей. Впрочем, не каждый человек, который всегда прав, становится преступником. Ван Вогт обнаружил, что многие люди с таким синдромом фигурируют в делах о разводе, причем в каждом таком случае инициатором развода была жена. Человек, который всегда прав, не только знает, что он прав, но знает и то, что жена обязана с ним остаться. Иногда, как отмечает Ван Вогт, у мужчин, страдающих таким синдромом, переход от состояния "я всегда прав" к насилию происходит только тогда, когда развода хочет жена. Человек, который всегда прав, в некоторых отношениях кажется мне хроническим проявлением авторитарной личности, которую фрейдисты называют анально сдержанной. Этим более мягким формам проявления синдрома свойствен такой же догматизм, но не столь близко соседствующий с насилием, хотя авторитарная личность тоже всегда права и обычно стремится к власти. Люди этого типа часто одержимы фактами и цифрами, и довольно равнодушны к людям (вследствие травматического опыта приучения к туалету, о котором говорил Фрейд). Большинство из них неохотно экспериментируют с "незнакомой" или "экзотической" пищей и крайне враждебно относятся к философским рассуждениям. Я думаю, именно такие люди убили Сократа и составляли верхушку Старой Инквизиции. Слава Богу, в наше время таких людей нет. Много лет назад я работал помощником инженера в электротехническом отделе крупной консалтинговой инженерной фирмы. Я проводил множество опытов, связанных с законом Ома, согласно которому U=ER, или: напряжение равно произведению тока и сопротивления. Согласно этому закону, при токе 5 Ампер и сопротивлении 2 Ом напряжение должно равняться 5x2, или 10 Вольт. Но на практике такое значение появлялось очень редко. Обычно вольтметр показывал 10. 1, 9. 9 или 10. 2 и 9. 8 Вольт, а иногда даже 8. 9 Вольт. Конечно, это очень просто объясняется. Закон Ома, как и любой другой научный закон, в точности "выполняется" лишь тогда, когда никакие посторонние факторы не влияют на показания инструмента. На практике в цепи всегда проявляются посторонние воздействия. Но ведь и "в лабораторных условиях" университета иногда появлялся такой разброс показаний. Многократно доказывая справедливость закона Ома, вольтметр в какой-то момент вдруг снова начинал выдавать показания 9. 8 В или 9. 7 В, хотя должен был показывать 10В. Такие "сбои" происходили не только с законом Ома, а со всеми законами, с которыми мне приходилось сталкиваться на практике или в лабораторных условиях. Разумеется, по официальной версии это объясняют "погрешностью приборов" ("все приборы несовершенны"). Но это значит, что "вечные законы", на которые ссылаются фундаменталисты, не выполняются в нашем мире чувственного восприятия, в экзистенциальном мире повседневного опыта, а относятся к какому-то платоническому идеальному миру, лежащему в основе нашего хаотичного воспринимаемого мира? Не совсем так. Если бы мы и наши приборы были совершенны, то мы действительно наблюдали бы точное выполнение всех законов. В самом деле? И как это можно доказать? Ведь мы можем работать лишь с нашими несовершенными органами чувств, нашими несовершенными приборами и с тем, на что они настроены. Похоже, потребуется еще один "скачок веры", чтобы поверить в существование платонического идеального мира, но я, как агностик, не собираюсь его совершать, а останусь здесь и задумаюсь. Возможно, такой мир действительно есть, но поскольку мы на него не можем настроиться и не способны его воспринимать, то все рассуждения о нем, как говорят копенгагенисты, бессмысленны. Наверное, именно поэтому они отказались от слова "реальность". А теперь вернемся в надплатонический хаотичный мир, который мы воспринимаем или считаем, что воспринимаем. 31 августа 1982 года в дублинской газете "Айриш таймс" появилось сообщение о появлении двух странных тварей. Сначала в Лох-Стэнфорде была замечена чайка, которая обычно встречается только на тихоокеанском побережье Мексики, а через два дня у одного из западных островов Шотландии обнаружили плывущего пингвина Возможно, недобросовестный репортер обосновался в Дублине, где выпускают лучшее в мире пиво "Гиннес", и в будущем нас ожидает, еще больше сенсаций. Возможно, злополучную чайку принесло ураганом или она перестала ориентироваться в пространстве? А пингвина ( который обычно не летает и встречается только в южном полушарии) в Шотландию привез какой-то "шутник"? Возможно. А возможно, наш мир не только надплатонический, но и неустойчивый? Возможно, кто-то из будущего вмешается (и уже вмешался) в "большой взрыв" (о чем мы говорили в предыдущей главе), и современный нам мир -- это жалкий остаток реального мира, с которого все начиналось? Или платоническая метафора в квантовом представлении. В октябре 1984 года в "Сайенс дайджест" опубликована статья Джона Глайдмана "Опровергая Эйнштейна", в которой рассказывается о нынешних взглядах одного из выдающихся квантовых физиков Джона Арчибальда Уилера. Д-р Уилер был одним из создателей модели множественных вселенных, в которой вектор состояния никогда не коллапсирует, и все, что может произойти, действительно происходит. Со временем он отказался от этой модели, но затем снова к ней вернулся. По мнению д-ра Уилера, поскольку нелокальное взаимодействие в пространстве экспериментально доказано Клозером и Аспектом, нам пора задуматься над нелокальным взаимодействием во времени, которое тоже подразумевается теоремой Белла. (Вспомним, что нелокальность проявляется везде и всегда) Д-р Уилер утверждает, что действие наших сегодняшних экспериментов может "распространяться на миллиарды лет назад" и в буквальном смысле создавать прошлое, включая "большой взрыв". С его точки зрения, "мы ошибаемся, считая, что прошлое определенно существует "где-то там": "большой взрыв" производился и производится нашими нынешними "измерительными действиями". Есть лишь одно мыслимое для меня и для физиков, с которыми я об этом говорил, но немыслимое для достопамятного проф. Мунге, объяснение этой обратной во времени причинности: "большой взрыв" породил не одну, а множество вселенных. Любое другое объяснение снова приведет нас к "парадоксу дедушки". Так что, возможно, я не шутил, предполагая, что мы находимся в одной из самых неустойчивых вселенных. В феврале 1965 года в "Фортеан таймс" появилось сообщение, что миссис Лоренс Лоб из штата Оклахома увидела волка с головой оленя. Конечно, это была только видимость, но не кажется ли вам, что в нашем неустойчивом и несовершенном мире мы вообще обречены сталкиваться с одними видимостями? Далее в этой же статье сообщалось, что двое охотников из штата Миннесота, Д. Б. Кларк и Г. Г. Кристиансон, видели животное, которое показалось им полуоленем-полулошадью. Когда Кларк решил пошуметь и вспугнуть это ходячее нарушение "вечного закона", чтобы посмотреть, побежит ли оно как олень или лошадь, на тварь это не произвело никакого впечатления. Она никак не прореагировала и на выстрел в воздух. Когда Кларк выстрелил ей под ноги, она, в отличие от оленя или лошади, медленно удалилась. Кларк и Кристиансон дали письменные показания под присягой, утверждая, что все было именно так, как они рассказали. 21 мая 1921 года в лондонской "Ивнинг стэндэрд" печатается сообщение, что над Гибралтаром якобы прошел ливень из тысяч живых лягушек, которые якобы возбужденно прыгали, как прыгали бы мы с вами, если бы прибыли в Гибралтар таким же образом. Еще один выпад недобросовестного репортера? Или проделки нашего верного спутника -- избирательного смерча? В сообщении упоминается, что такой же ливень из лягушек выпадал или якобы выпадал, над Гибралтаром в 1914 году. Выходит, это "чистая случайность", что два избирательных смерча дважды "сбрасывают урожай" над одним и тем же местом. И "чистая случайность", что над Женевой трижды проливаются теплые дожди. И "чистая случайность", что такие "цепочки случайностей" позволяют парапсихологам с их дремучим неведением предположить существование нелокального взаимодействия, которое они называют "экстрасенсорным восприятием". Может быть. 21 июля 1979 года в "Совьет уикли" появляется сообщение, что в туркменской деревне Дарган-Ата прошел очередной ливень из живых и прыгающих лягушек. Снова избирательный смерч? Или очередная "гнусная коммунистическая ложь", как сказал бы Рейган? 31 мая 1981 года лондонская "Санди экспресс" сообщает о ливне из тысяч живых и скачущих лягушек над Нарплионом (Греция). По мнению сотрудников афинского метеорологического института (без сомнения, легковерных), это были проделки избирательного смерча, но "удивительно то, что лягушки ничуть не пострадали". И впрямь удивительно. Помните Чарльза Форта, в коллекции которого было собрано более трехсот случаев падений с неба живых организмов? Руководствуясь тем же стремлением освободить человечество от догмы что и я, или, как сказала бы Цитадель, руководствуясь разрушительным стремлением извращать и искажать, Форт опубликовал свою коллекцию странных явлений в огромном четырехтомнике "Труды Чарльза Форта", который настолько взбесил Мартина Гарднера. что он назвал Форта "злонамеренным". Подозреваю, то же самое Гарднер скажет и обо мне. Чем бы ни руководствовался Форт, он был большим насмешником, когда говорил, что, возможно, "Бог" перемещает этих лягушек туда-сюда и демонстрирует прочие аномалии просто потому, что у него "поехала крыша". Остальные фундаменталисты Форта тоже не любя? Лично я более консервативен, чем Форт, и не хочу перекладывать вину за эти сумасшедшие выходки на "Бога". По крайней мере сейчас, с точки зрения моего агностического релятивизма, я больше склонен считать, что кто-то забавляется с "большим взрывом", а мы находимся и одной из несовершенных вселенных. Я вновь возвращаюсь к парадоксальному симбиозу скептицизма и слепой веры. Неужели легче поверить в избирательные смерчи, чем в то, что любой туннель реальности -- материализма-фундаментализма, томизма, методизма, сексуальных меньшинств или вегетарианства -- это человеческая конструкция, которая содержит автореферентную субъективность и групповые правила игры? Наверное, все зависит от темперамента. Люди, у которых есть эмоциональная потребность в материалистическом туннеле реальности, будут цепляться за него изо всех сил, даже если для этого придется выдумывать недобросовестных репортеров, легковерах ученых и даже "избирательные" смерчи. Воистину велика вера таких "скептиков". 11 ноября 1979 года в манчестерском "Гардиан" опубликовано сообщение об избирательном смерче-гурмане, которой не интересовали ни лягушки, ни пингвины, ни даже чайки: он просто сбросил на четыре дома в Кэслтоне (графство Дербишир) кровяную колбасу, яйца, бекон и помидоры. Характер избирательности, или кажущейся осознанности, сохраняется. Только на этот раз мы имеем дело с антропоморфизм смерчем, способным сортировать традиционные продукты для сельского завтрака в северной Англии. Но самое неприятное то, что он несколько раз возвращался, как возвращался в Гибралтар смерч, "проливавшийся" лягушками в 1914 году и в 1921 году. А может, это был не смерч, а какой-нибудь шальной летчик? Полицейские об этом тоже подумали и начали по ночам патрулировать городок. Продукты падали с неба снова и снова. Тоннами. Поймать летчика не удалось. Тогда полиция начала выяснять, были ли в местных магазинах крупные кражи или крупные закупки продуктов незадолго до странного явления. Оказалось -- нет. Наверное, летчик был очень хитрым и закупал продукты для бомбардировки не во Франции. Да, должно быть, все именно так и было. Сколько же можно объяснять такие случаи проделками недобросовестного репортера? И это при том, что "Гардиан" славится своими объективными журналистами с солидной репутацией. Нет, все правильно, это дело рук летчика. Но каков хитрец: ведь полиция так ни разу и не заметила его самолет! 19 сентября 1980 года газета "Ивнинг эко" (Эссекс) сообщила о падении глыбы льда на местную площадку для гольфа. Это произошло на глазах нескольких игроков, и один из них, Рэй Вуд, сказал: "Объяснить это нельзя. Небо было голубым, на нем не было ни облачка, и вблизи не пролетал ни один самолет". Возможно, это продолжал шалить летчик из Дербишира на своем беззвучном и невидимом самолете? А возможно, во вселенной действительно порой возникает резонанс и происходят странные явления. А вера в любую систему поддерживается благодаря "забыванию" всего, что в эту систему не вписывается? 4 июня 1981 года стокпортский "Экспресс" (Англия) печатает сообщение о монетном дожде, который пролился над в Рэддишем, расположенным между Стокпортом и Манчестером. С неба падали монеты достоинством от 1 до 50 пенсов. Итак, смерчи оставили в покое лягушек и начали сбрасывать пищу, лед и монеты. Чтобы собрать столько монет для рэддишской эскапады, мм. наверное, пришлось долго рыться в разных ящичках. Очень дотошные смерчи, что тут скажешь. Или бессовестный репортер-халтурщик к тому времени перебрался работать в Стокпорт? Зимой 1982 года журналисты связались с преподобным Грэмом Маршаллом из Реддиша, который подтвердил факт падения с неба монет и сказал, что рядом с местом, где прошел этот необычный дождь, нет ни одного достаточно высокого здания, с которого мог бы сбрасывать монетки какой-нибудь шутник, решивший осчастливить жителей города. Возможно, это был наш летчик на своем невидимом и беззвучном самолете? По словам преподобного Маршалла, самым странным в этом явлении было то, что, приземляясь, монеты входили в землю "ребром", хотя при обычном падении монеты падают плашмя. Теперь к когорте лжесвидетелей примкнул этот недобросовестный священник. Я и сам-то не очень доверяю священникам. Некоторые из них также догматичны, как ученые. Читаем "Книгу чертовщины" Чарльза Форта: в 1800 году на индийский город Серингпатам упала огромная глыба льда размером со слона. В то время еще не было самолетов, значит, это проделки избирательного смерча. Кстати, Форт приводит это сообщение со ссылкой на "Отчет Смитсонского института" (1870-479). 5 августа 1940 года лондонская "Дэйли экспресс" сообщает, что во время грозового ливня над Мещерой (СССР) с неба падали монеты. 10 декабря 1968 года лондонская "Дэйли миррор" сообщает о 15-минутном дожде из монет над Гэйтсхэдои (графство Дарем), которые согнулись пополам, словно просили заступничества у верховного демона Ури Геллера, грозы материалистического фундаментализма. В книге С. Блинкенберга "Грозовое оружие" за 1911 год долго, весьма долго перечисляются явления падения с неба "стрел" и "топоров" над Китаем, Бирмой и Японией с древних времен до наших дней. Многие образцы этого оружия хранятся в храмах и монастырях. Д-р Якоб Броновский в книге "Наука и человеческие ценности" спешит нас заверить, что люди Востока ничего не понимают в науке и не могут отличить факт от вымысла, поэтому им нельзя верить. Не обращая внимания на любопытный оттенок шовинизма и интеллектуального империализма во взглядах Броновского (в общем характерный для нового фундаментализма, который считает, ни одна из философий, кроме научного материализма, разработанного белыми людьми в последние триста лет, не смогла ничего предложить миру), познакомимся с совершенно другой точкой зрения автора книги "Наука и цивилизация Китая" Джозефа Нидэма. Он утверждает, что китайцы не только намного раньше Запада разработали научный метод, но и всегда опережали Запад в области научных открытий. Он перечисляет сотни изобретений, которые были сделаны в Китае гораздо раньше, чем они появились на Западе, и утверждает, что люди с такими способностями в механике безусловно были способны к аккуратным наблюдениям и рациональному мышлению. Если признать эту точку зрения, то материалистический фундаментализм рассыпается на наших глазах, а остается лишь либеральный материализм, проявляющий готовность обмениваться опытом с другими культурами и туннелями реальности. Подозреваю, что фундаменталисты больше всего боятся либерализации и космополитизации, как мужчина, который всегда прав, боится всего "незнакомого" и "экзотического". В "Отчете Британской Ассоциации" за 1860 год упоминается о похожем на колонну обработанном камне, который упал, или якобы упал на Константинополь в 416 году. В книге "Необыкновенные явления" Мичелла и Рикарда описано много случаев падения с неба обработанных, или с виду обработанных, предметов, и даже приводится фотография 12-дюймового мраморного цилиндра, словно специально изготовленного, который упал на Огайо в августе 1910 года. В "Вестнике канадского института" (3-7-8) приводится фотография сотрудника этого института Дж. Э. Ливингстона, который держит в руках полый кварцевый шар, который, по его словам, упал с неба. Еще в 1649 году Таллийс писал, что такие аномальные падения с неба предметов, реальные или кажущиеся, наблюдаются с незапамятных времен в результате "испарений от молнии, принявших сферическую форму под воздействием окружающей их влаги". Хотя я не могу выступать в защиту этой теории, так как плохо ее понимаю, она мне кажется более правдоподобной, чем избирательные смерчи фундаментализма. "Мансли увэзер ривью" (1844-134) сообщает, что 22 мая на Бисмарк (Сев. Дакота) обрушился град холодных камней неметеоритного происхождения, который снова повторился через 15 часов. Ясно, что это не могло быть делом рук нашего летчика, поскольку и 1884 году еще не было самолетов. Возможно, он летел на воздушном шаре? Точно. Если задуматься, всегда можно рационально объяснить такие явления. В мае 1932 года лондонская "Рейнолдз иллюстрэйтид ньюспэйпе" пишет, что над парагвайским городом Аннунсьон небо окрасилось в кроваво-красный цвет и оставалось таким в течение нескольких дней, хотя в это время поблизости не наблюдалось ни одного извержения вулкана Наверняка это было очередное "испарение от молнии, принявшее сферическую форму под воздействием окружающей его влаги". В недели "багрового неба" в этой зоне постоянно происходили слабые землетрясения. По теории, землетрясения не могут изменять цвет неба, а цвет неба не может быть причиной землетрясения. Значит, это было "совпадение", такая же "чистая случайность", как дождь, дважды проливавшийся лягушками над Гибралтаром, или как камнепад, дважды бомбардировавший Бисмарк, или как множество других аномальных явлений. В "Пространственно-временных переходах и странных явлениях" Персинджер и Лафренье пишут, что во время крупного землетрясения в штатах Иллинойс и Миссури, происходившего в 1857 году, люди видели НЛО, а с неба падала рыба; что в Девоншире (Англия) есть участок дороги, который все водители хотят подсознательно объехать; что в районе города Санта-Круз (Калифорния) сходят сума приборы, измеряющие гравитацию и напряженность магнитного поля; что такая же гравитационная и магнитная аномалия наблюдается в Одц-Эйкрз (Миссури); что в 1954 году на одном из участков дороги близ Барри (Онтарио, Канада), водители чувствовали, как неведомая сила пыталась столкнуть их с дороги; что в окрестностях Филадельфии (Пенсильвания) есть область "поющих" камней, в которой люди переживают измененные состояния сознания. Возможно, есть прекрасный вечный мир, известный только платонистам и прочим фундаменталистам, в котором такие явления никогда не происходят. Возможно, наш воспринимаемый мир -- лишь бледная копия платонического мира. Возможно, тамошние вольтметры всегда, а не иногда, дают правильные показания, и с неба не падают рыбы с лягушками, а по лесам не бродят олене-лошади... Если вы в него верите, то практически способны его увидеть, или, по крайней мере, внушить себе, что все остальное -- одна лишь видимость, галлюцинация. Но тогда выходит, что, возможно, Ницше был прав. Возможно, мы создали этот мир, превращая лист1, лист2, лист3 в "лист"; человека1, человека2, человека3 -- в "человечество"; измерение1, измерение2 и т. д. -- в "среднее" "реальное" "измерение", которое должно где-то существовать. Тщательно отбрасывая в ходе этого процесса все нестыковки, мы выдумали прекрасный абстрактный мир, который существует лишь в наших головах. Если развить эту идею достаточно глубоко, то, как и Ницше, мы придем к хаосу и бездне. Возможно, именно поэтому мы предпочитаем ее не развивать. Конечно, хаос и бездна -- это метафоры особого вида, "метафоры о метафорах", с помощью которых можно попытаться понять, что останется, когда наш ум освободится от абстракций и лингвистических туннелей реальности. До занятий философией Ницше занимался лингвистикой и филологией, поэтому в основе его философии лежит лингвистический анализ. Одним из первых, после загадочного Джамбаттисты Вико, Ницше заметил, что лингвистические системы формируют восприятие и ограничивают мышление. Его скандальная, веселая и опасная (это слово ему очень нравилось) критика традиционной морали была критикой нейросемантических привычек, в силу которых слова нас гипнотизируют и предопределяют наши мнения. В конце концов, он спросил себя: а что, если лингвистические системы находятся в наших головах, а не "снаружи"? Что, если этическая реальность, бытие в чистом виде, не отредактированное эмической реальностью нервной системы по программам мозга, бесформенно, или многоформенно, или вечно эволюционирует, -- иными словами, слишком текуче и динамично для одной модели или одного лингвистического туннеля реальности? Если это так, то все критерии оценки ошибочны; и этот вывод послужил причиной поэтических взлетов и невиданного в истории философии сарказма Ницше. Критерий -- это лишь способ оценить соответствие с эталонной системой. Если системы так же изменчивы и смертны, как люди, то все, кто верит в любые системы, носят на глазах повязки. Искривления пространства не вписывались в систему знаний XIX века точно так же, как обратная во времени квантовая причинность не вписывается в систему профессора Мунге, а дождь из лягушек не вписывается ни в одну известную мне систему. Если признать экзистенциальный релятивизм Ницше, то всегда будут происходить реальные события, которые не вписываются ни в один из существующих туннелей реальности. Точно так же Гедель продемонстрировал в математике, что всегда будут появляться истинные теоремы, которые не выводятся из любого набора аксиом. В сущности, мы пытаемся описать неописуемое и выразить невыразимое, используя семантически контрасты. Буддисты, пытаясь описать эту довербальную (или завербальную) этическую реальность, отрешенно называют ее пустотой, как бы давая нам понять, что она невыразима. (Кстати, по словам Ницше, хорошо знавшего древнегреческий язык, слово "хаос" на этом языке означает "пустота". ) В большинстве случаев буддисты предпочитают не говорить о том, о чем нельзя сказать словами, а переживать это в медитации, пытаясь освободить мозг от вербальных систем. Другие философы, напротив, активно пытались выразить невыразимое, вводя такие звучные и бессмысленные термины, как "бытие", "чистое бытие", "абсолютное бытие" и пр. А проф. Нортроп вообще заслужил орден за попытку описать эту неописуемостъ в виде "недифференцированного эстетического континуума". Жаль, что не я это придумал. Оттачивая способности называть неназываемое и передавать непередаваемое, д-р Джон Лилли в книге "Имитации Бога" определяет этическую реальность как состояние человека, который в течение нескольких часов находился в полной изоляции от внешнего мира, отрезанный от всех туннелей реальности. Как замечает Лилли, в этом состоянии часто находятся моряки, дрейфующие в полном одиночестве в маленькой шлюпке после кораблекрушения, и путешественники, надолго отрезанные от внешнего мира. Возможно, эта этическая реальность была даже оригинальным значением индоевропейского корня, от которого образовался наш глагол "быть": затерять. обособиться от племенных туннелей реальности. И именно о ней Витгенштейн говорит в знаменитой последней фразе "Трактата по логике и философии": "О чем нельзя говорить, нужно молчать". Короче говоря, это та старомодная "реальность", которая, как нам резонно сообщает "Копенгагенская интерпретация", не может содержаться ни в одной научной модели. Она не может содержаться ни в одной модели. Итак, лингвистический анализ, или анализ того, что не относится к лингвистике, снова заставляет вспомнить высказывание Гриббина о квантовой механике: "Либо все реально, либо все нереально". Каждый, туннель реальности реален для тех, кто его воспринимает, и ни один из них не "реален" в традиционном смысле отдельного от нас существования в платоническом абсолюте. В хаосе и бездне. Возможно, именно страх перед хаосом, перед "переоценкой всех ценностей" и заставляет людей искать эмоциональное утешение в фундаментализме. С социобиологической точки зрения, одомашненные приматы не хотят, чтобы стирались их территориальные метки. Вперед, в бездну... В сентябре 1982 года "Омни" сообщает, что в июне 1982 года над Москвой видели гигантский НЛО: десятки тысяч людей якобы бегали по улицам, опасаясь ядерного нападения, появились сообщения о замеченных "гуманоидах": инопланетяне якобы подкрадывались автомобилям и высверливали дырки в окнах. Джеймс Оберг, эксперт уфологической колонки в "Омни", объясняет "эффект НЛО" запуском спутника. Но ведь запускаются сотни спутников, и люди никогда не принимают их запуск за ядерное нападение. Оберг объясняет, что это был огромный спутник. О... А как быть с "гуманоидами", которых видели москвичи? Оберг объясняет и это. "КГБ, -- пишет он, -- как обычно, прячет концы в воду. Стараясь скрыть от общественности информацию о существовании под Москвой военно-космического центра, он распространяет невероятные истории о пришельцах, которые гоняются за автомобилями и сверлят дырки в окнах". Еще одна "гнусная ложь коммунистов". Я знал, что в конце концов все фундаменталисты хором запоют одно и тоже. Но по результатам опроса опубликованного Гэллап более пятнадцати тысяч американских граждан видели, или считают, что видели, НЛО. Неужели и это происки гениального КГБ? Ах нет, это "массовая галлюцинация". Конечно, как я мог забыть? 23 сентября 1973 года лондонская "Таймс" сообщает, что в Бриньоле (Франция) с неба упали "десятки тысяч" жаб. Должно быть, очередная "массовая галлюцинация". Сейчас вообще много случаев массовых галлюцинаций. Они становятся почти такими же повсеместными, как потеря памяти у героев и героинь мексиканских сериалов. Или, возможно, это очередные проделки избирательного смерча. Или шальные выходки летчика. Или очередное "испарение от молнии, принявшее сферическую форму под воздействием окружающей его плати". А возможно, это "как обычно, прятала концы в воду" французская военная разведка и, "стараясь скрыть от общественности информацию" о французских военных секретах, "намеренно распространяла дезинформацию" о падающих с неба жабах? А возможно, бытие хаотично в ницшеанском смысле, слишком необъятно, бездонно и неустойчиво, чтобы вмещаться в один туннель реальности? Откроем "Отчет Мичиганского центра исследований аномальных явлений" (No7 за 1979 год) и познакомимся со статьей Лорен Коулмэн и Дэвида Фиделера "Кенгуру-фантомы: каталог". По сообщениям нескольких десятков газет, в окрестностях Чикаго видели скачущих кенгуру, попавших туда необъяснимым образом. Первое такое сообщение появилось в 1940 году, а последнее -- 1978 году. Ни один из зоопарков страны ни разу не заявил об исчезновении стада кенгуру. Наверное, одни избирательные смерчи выбирают лягушек, другие - монеты, третьи -- пингвинов, а четвертые, исключительно над окрестностями Чикаго, -- кенгуру? Но если они не "захватили" кенгуру в зоопарке, то, значит, "захватили" их в Австралии и пронесли 8 000 миль по воздуху, чтобы потом аккуратно "высадить" в окрестностях Чикаго? Пока эти темпераментные смерчи не стали такими же всемогущими, как "оргон" д-ра Райха и "телепортирующая сила" отпетых еретиков-парапсихологов, давайте сойдемся на том, что в период с 1940 по 1978 год в Чикаго происходил всеамериканский съезд недобросовестных репортеров. Но самое неприятное еще впереди. Кенгуру все еще скачут, причем не только в окрестностях Чикаго. Зимой 1982 года лондонская "Фортеан таймс" со ссылкой на уже известную нам Лорен Коулмэн сообщает, что в Висконсине, Юте, Оклахоме, Северной Каролине, а также в окрестностях канадских городов Онтарио и Нью-Брунсуик тоже видели кенгуру. Ни один зоопарк не заявлял о сбежавших животных. 23 апреля в Бруксфилде близ Вокеши члены семьи Неро видели двух кенгуру. Лорен Коулмэн сфотографировала отпечатки их следов, и эта фотография напечатана в отчете. Очередной фотомонтаж? Или массовые галлюцинации оставляют отпечатки следов? Или это "испарения от молнии, принявшие сферическую форму под воздействием окружающей их влаги?" В мае 1978 года нескольких кенгуру видели на улицах Торонто и в его окрестностях. Очевидцами, или участниками массовой галлюцинации, были полицейский, охранник завода, водитель и пассажир такси, люди из штата Мэн по ту сторону границы. В 1981 году кенгуру продолжают скакать по штатам Юта, Оклахома и Северная Каролина. Не кажется ли вам, что шабаш хаоса и бездны несколько затянулся? Где же свет или хотя бы видимость света? Если мы перестанем относиться к ницшеанскому хаосу слишком буквально, признавая, что одни обобщения бывают несколько лучше других, и не собираясь превращаться в абсолютных агностиков или солипсистов, то, возможно, нам покажется полезной модель, предложенная Персинджером и Лафренье. Эти господа называют себя "бихевиористами", подчеркивая, что им не нравится прежний термин "психологи". Они собрали 6060 сообщений о странных явлениях и провели компьютерный анализ всех данных, пытаясь найти общие закономерности и корреляции. И, как им кажется, они кое-что нашли. Если вкратце, они пришли к выводу, что физические законы -- это не платонические абсолюты (вот так-то, профессор Мунге), а статистические обобщения. Для нас это вовсе не новость, ведь правда? По мнению Персинджера и Лафренье, не стоит устраивать революции в науке, оперируя гипотетическим органом или постулируя явление морфогенетического резонанса для объяснения явлений, которые происходят в моменты сильных статистических флуктуации известных физических полей (геомагнитного, гравитационного и пр. ). Да, в такие моменты действительно происходят аномальные явления, но и мозг людей, оказавшихся в зоне влияния этих флуктуации, излучает аномальные волны, которые вызывают галлюцинации. Возможно, некоторым читателям покажется, что это затягивает нас в самую гущу хаоса и мрака. Куда проще и спокойнее работать с двузначной аристотелевской моделью, считая аномальные явления либо "реальными", либо "галлюцинаторными", чем задумываться над многозначной неаристотелевской моделью, допускающей сочетание "реальности" и "галлюцинации". Впрочем, даже без модели флуктуирующих полей Персинджера-Лафренье, нейрология показала, что восприятие с его процессами наложения (проекции) и вычитания (абстракции) может служить неплохим доказательством сочетания частично реального с частично галлюцинаторным. Мне кажется, во всех сообщениях о наблюдении НЛО прослеживается характерная топология, которая прекрасно согласуется с моделью флуктуации. Люди, которые находились на краю зоны флуктуации энергетических полей, обычно сообщают, что видели лишь "странное свечение" в небе или на земле, шаровые молнии и прочие электромагнитные явления. Люди, которые находились ближе к эпицентру флуктуации, сообщают о более широком диапазоне электромагнитных и, возможно, гравитационных явлений: сбоях в работе двигателей автомобилей, самопроизвольном включении и выключении света, прыгающей мебели и "полтергейсте". А те бедняги, которые попадают в эпицентр флуктуации, где безумствует гравитация и излучаются аномальные волны мозга, впоследствии сообщают о встречах с инопланетянами в нацистской форме, или о посещении космического корабля с Иисусом Христом на борту, или у них просыпаются сексуальные фантазии и они утверждают, что были изнасилованы злобными карликами или совращены сексуальными дамочками с Венеры. А еще Персинджер и Лафренье предполагают, что некневсе странные падения с неба "телепортированных" предметов могут быть проявлениями мощных гравитационных флуктуации. Похоже, что некневсе генетические уродства можно объяснить результатом воздействия флуктуировавших энергетических волн на ДНК? Мне кажется, эта модель хорошо согласуется с нашими данными. По крайней мере, она позволяет избежать абсурдизма фундаменталистов, которые отрицают все сообщения об аномальных явлениях, называя их "массовыми галлюцинациями", а при наличии неопровержимых улик выдумывают "подсадных уток", которые якобы проникли в толпу жертв массовой галлюцинации и, не сходя с места, сфабрикова-ли улики. Компьютерный анализ Персинджера и Лафренье позволил обосновать эту модель статистически. Выяснилось, что всплеск аномальных явлений наблюдается в зонах сейсмической активности незадолго до начала и во время крупных землетрясений. Если кому-то из вас показалось, что я объяснил все загадочные явления, которые не только перестали вас забавлять, но уже и начали раздражать, то вы ошибаетесь. Я лишь предложил одну из вероятных моделей. Заметьте, я не вынес приговор, а предложил лишь модель, теорию. Задумайтесь над сочетанием "теорема Персинджера-Лафренье & теорема Белла". Попытайтесь. Мысли -- это единственная частная собственность в нашем мире; никто вас за них не схватит и не арестует. Вам нечего терять, кроме цепей вашего ума, но вы можете завоевать мир психологической свободы -- мир "творчества". А теперь поговорим о загадочных китайских монетах, найденных в t Ирландии. В первые они упомянуты в 1839 году в отчете Джозефа Хаббарда Смита перед ирландской королевской академией. Чарльз Форт, мастер озорных интриг, немало позабавился с этими монетами в своих "Трудах". Артур Кларк, изобретатель спутников связи, которые сегодня сотнями летают вокруг Земли, увы, был к тому же и автором безумных книг наподобие моих, и относился к этим монетам настолько серьезно, что даже подробно описал их в романе "Таинственный мир". Эти монеты обнаружены на всей территории Ирландии. Некоторые монеты валяются на земле, другие находят под землей во время земляных работ. Никто не в состоянии объяснить, как они туда попали. Предположение о причастности избирательного смерча к их появлению на всей территории Ирландии кажется несколько абсурдным. Возможно, это результат произошедших в древности гравитационных возмущений, которые аукаются нам до сих пор? Или, возможно, древние ирландцы были более дерзкими и отважными мореплавателями, чем нам кажется? Хаос снова сгущается. Не представляю, как это можно объяснить с помощью модели геофизических колебаний Персинджера-Лафренье. В сентябре 1967 года в "Фэйте" выходит статья Джона Кила "Ночь, когда зажглось небо", в которой сообщается, что 16 августа 1966 года в городе Фландро (Южн. Дакота), произошло одно из самых зрелищных в истории США наблюдений НЛО, сопровождавшееся появлением странных огней на территории всего Среднего Запада. По верхушкам деревьев в Уокере (Миннесота) скакал маленький огонек размером 2-3 фута. В Порт-Смите (Арканзас) более 1500 человек наблюдали разноцветные огни. Интересно, что везде, где наблюдались эти видимости, они появлялись под другими цветами и размерами. Это уже больше похоже на геофизическую флуктуацию Персинджера-Лафренье. Вот видите? Далее новая и незнакомая модель иногда кажется лучше, чем вообще отсутствие модели. 29 ноября 1913 года в "Литрэри дайджест" перепечатывается статья из парижского "Космоса" за 16 октября того же года, написанная "предшественником" Персинджера и Лафренье. Проф. Игнацио Галли исследовал 148 случаев появления в небе странных огней, зарегистрированных с 89 года до н. э., и обнаружил их корреляцию с землетрясениями. Увы, статистические данные не приводятся. В февральском выпуске "Мансли уэзер ривью" за 1959 год обсуждаются странные огни, которые видят во время торнадо: иногда это бывают обычные молнии, иногда -- малоизученные шаровые молнии, а иногда -- малопонятные "прочие виды электрических разрядов". Еще несколько очков в пользу модели Персинджера-Лафренье. В 1978 году в журнале "Сайенс" (201: 748-750) опубликована статья Дэвида Филлипса, где он приводит убедительную статистику, из которой следует, что количество авиакатастроф возрастает после появления в средствах массовой информации сенсационных сообщений об убийствах и самоубийствах. Он выдвигает гипотезу, что некоторые авиакатастрофы -- это убийства или самоубийства "подражательного характера". Вполне правдоподобно. Но я вновь ощущаю еретическое возбуждение и думаю о модели Персинджера-Лафренье & теореме Белла и даже о модели Персинджера-Лафренье & синхронистичности. 20 июля 1980 года в "Санди таймс" (ЮАР) появляется сообщение об очередном загадочном падении камней с неба, причем это были проделки самого наглого смерча за всю историю: он возвращался вновь и вновь, чтобы поиздеваться над одним-единственным человеком. Этим человеком был теннисист Окки Келлерман. Первый камень упал Келлерману на ногу. После этого смерч исчез, не оставив визитки, но оставшись никем не замеченным. Через несколько минут он вернулся и ударил Келлермана камнем покрупнее. Затем он опять исчез и опять вернулся, на этот раз обрушив на несчастного целый град камней. Все это происходило на теннисном корте при свете дня. Возможно, какой-то шутник прятался в кустах? К сожалению, смерч или шутник продолжал издеваться над Келлерманом даже в помещении. Камни летели в Келлермана целую неделю. Другой теннисист, Андре Вулфзе, говорит, что в те дни он жил в одном доме с Келлерманом, и по комнатам постоянно летали камни. Владелец дома Питер Доув рассказал, что камни летали по дому все время, пока Келлерман находился в городе. Келлерман говорит, что это началось на следующий день после того, как он оскорбил местного колдуна. Вот черт. Я ощущаю, что увязаю в ереси, возможно, на целую главу. А модель Персинджера-Лафренье, как и любая другая модель, описывает лишь часть вселенной, но никак не всю вселенную. Глава 6 "СОЗНАНИЕ", "МАТЕРИЯ" И МОНИЗМ (с комментариями по поводу случайностей и самой гнусной ереси) Если вас не потрясла квантовая теория, значит, вы ее не поняли. Нильс Бор. Общая сумма отдельных человеческих сознаний равна единице. Эрвин Шредингер Келлерман оскорбил колдуна, и потом на протяжении недели в него не известно откуда летели камни. Одни люди свяжут эти события в причинно-следственную цепочку, а другие категорически откажутся так думать. А еще вспомним злополучного матроса на "Брехзее", раненого в лоб невесть откуда взявшейся пулей, которая затем непонятным образом исчезла, или камни, медленно падавшие лишь в опредепен-ных местах... Одни люди (к примеру, в Африке, где пострадал Келлерман) верят в колдовство, а другие (к примеру, в Европе и США) ставят эксперименты. Они концентрируются, пытаются проецировать "ментальную" энергию и отчетливо видят в воображении результаты... Насколько мне известно, в философии существуют четыре теории о связи "сознания" и "материи": 1. "Материя" первична, а "сознание" вторично (т. е. это побочное, "сопровождающее" "материю" явление). 2. "Сознание" первично, а "материя" вторична. 3. "Сознание" и "материя" одинаково реальны, но независимы и гармонично взаимодействуют друг с другом изначально заданным образом. 4. "Сознание" и "материя" -- созданные людьми метафоры. Первая теория разработана самыми фундаментальными из материалистов-фундаменталистов. Разумеется, они никогда не согласятся, что это лишь теория, а будут называть это "доказанным фактом". В действительности, эта теория кажется "доказанным фактом" только тем, кто старается не задумываться над такими проблемами, как неопределенность всех умозаключений, или продемонстрированный Геделем бесконечный регресс, который возникает в любой момент при введении нетривиального параметра, или доказательство копенгагенистов-прагматистов, согласно которому ни одна теория не может быть доказана как истинная, а в лучшем случае может быть временно полезной для определенного класса задач. Безусловно, либеральные материалисты это знают. Они оправдывают свою позицию по поводу "первичности" материи и "вторичности" сознания принципом "лезвия Оккама", отсекающим все замысловатые альтернативы, чтобы оставить самую простую. Хотя у этой теории есть масса положительных сторон, и сам я нередко пользуюсь ею в качестве рабочей гипотезы, это вовсе не значит, что она окончательно и бесповоротно снимает проблему о сознании и материи. Как мы не раз убеждались, физики уже не могут прийти к единому мнению по поводу того, какая из моделей "проще", и их суждения все больше носят не научный, а эстетический характер. Можно ли считать модель ЭУГ (множественных вселенных) "проще" "Копенгагенской интерпретации"? Другими словами, что целесообразнее: интерпретировать уравнения буквально и признать существование 10100 альтернативных вселенных или, не обращая внимания на буквальное значение уравнений, считать их инструментами, которые "случайно" выдают лабораторные результаты? Какое пространство "проще": евклидово или риманово, фуллерово или гильбертово? Какая модель "проще": Персинджера-Лафренье, "избирательных" смерчей или бесконечных мистификаций? По-моему, отчасти решение зависит от сугубо индивидуального интуитивного ощущения "простоты", а отчасти от области звания, в которой оценивается эффективность того или иного "простого" решения. Вторая теория ("сознание" первично) разработана философами-идеалистами и "христианской наукой". Критика обеих этих теорий строится, главным образом, на том, что не существует экспериментов, которые когда-либо подтверждали их справедливость, и, вероятно, ни один эксперимент не сможет подтвердить их справедливость. Они столь "философичны", абстрактны и не конкретны, что их нельзя ни доказать, ни опровергнуть экспериментально. Они относятся к гипотетической "реальности", которая не подлежит экспериментальной проверке. (Обычно этот вопрос поднимают материалисты, чтобы раскритиковать идеализм, но в действительности это относится и к материализму. Именно поэтому копенгагенисты вообще перестали обсуждать этот вид "реальности". ) Вообще, ни один эксперимент или серия экспериментов не дают нам оснований высказывать абсолютные суждения о "сознании" и "материи". Эксперименты только дают нам право утверждать, что на данном этапе одна модель кажется полезнее других. Любое превышение этого права и вера в модель иррациональна; сторонники "христианской науки" это признают, но материалисты-фундаменталисты -- никогда. Третья теория о равноценности и независимости "сознания" и "материи" разработана Декартом, и, насколько мне известно, ни один современный мыслитель не воспринимает ее всерьез. Она настолько несовершенна и надуманна, что возникает подозрение, будто Декарт просто хотел применить некоторые механистические принципы к анализу поведения, но при этом не обидеть Старую Инквизицию. Наверняка, я никого не удивлю, сообщив, что четвертая теория о метафоричности "сознания" и "материи" кажется мне самой оправданной. Перефразируя Юма, мы никогда не наблюдаем наше "сознание", а тем более "сознание вообще". Мы наблюдаем или ощущаем лишь ментальное состояние1, ментальное состояние2, ментальное состояние3 и т. д. Точно так же мы никогда не наблюдаем "материю вообще", а ощущаем лишь чувственный сигнал1, чувственный сигнал2 и т. д. (Вспомним, что этимологически понятие "материя" означает "то, что измеряется", которое исторически возникло в результате проведения измерения1, измерения2 и т. д. Метафоричность этого понятия становится очевидной, когда мы вспоминаем, как Платон вывел из курятника1, курятника2 и т. д. вечный курятник.) Обычно одни метафоры кажутся полезнее других; вот так и метафоры о "сознании" и "материи" долгое время казались полезными, да и до сих пор считаются полезными. Но точно так же, как старые метафоры о "пространстве" и "времени" стали бесполезными после появления теории относительности Эйнштейна, уступив место современной метафоре о "пространстве-времени", метафоры о "сознании" и "материи" тоже могут оказаться бесполезными и уступить место новым метафорам. Врачам, психиатрам и социологам кажутся все более полезными психосоматические метафоры. На основании множества накопленных свидетельств можно утверждать, что негативные мысли и эмоции вызывают у людей болезни, а положительные мысли и эмоции восстанавливают и укрепляют здоровье. Для "объяснения" этих данных либо привлекается некое загадочное "психосоматическое единство", либо просто констатируется, что из-за несостоятельности старых моделей "сознания" и "материи" необходимо создать новую холистическую модель, в которой "сознание" и "материя" сольются друг с другом точно так же, как "пространство" и "время" слились в единое "пространство-время" в теории относительности Эйнштейна. Кроме того, бихевиористы говорят об огромной пользе (прагматической ценности) моделей, в которых "мое сознание" и "ваше сознание" считаются элементами единого социального поля, а не отдельными, как кирпичики, аристотелевскими сущностями. В каждой из версий "Копенгагенской интерпретации" явно или неявно подразумевается, что "экспериментальная реальность" включает в себя экспериментатора и не имеет ничего общего с прежней философской "реальностью", существующей независимо и "отдельно" от нас. По мнению сторонников одного из направлений в области психологии, не только "сознание" влияет на "тело", но и "тело" влияет на "сознание", в результате чего, к примеру, постоянное напряжение мышц провоцирует вечное "психическое состояние" беспокойства или раздражения, а расслабление мышц способствует "психической" разрядке. По мнению сторонников другой психологической модели, каждый "неврастеник" или "психически больной человек" -- это элемент единого социального поля хронических страхов и отклонений. Таким образом, в одних моделях "сознание" вливается в "материю", в других -- "материя" вливается в "сознание", и "сознание" все больше становится явлением, которое вообще невозможно удовлетворительно смоделировать, если не рассматривать его вместе с окружающим его> социальным полем. Кстати, интересно, это социальное поле "духовно" или "материально"? Если "сознание" и "материя" -- это изживающие себя бесполезные метафоры, и нам нужна новая холистическая модель... Если вспомнить слона из Бэй-Риджа, кентавра из Сент-Луиса, полуволка-полуоленя, полуволка-полулошадь, двухголового козла, дождь из рыб и лягушек... О, я ощущаю, как меня прямо-таки распирает от ереси, и я уже не могу от нее удержаться... И я вот-вот что-то сболтну... Нет, не будем спешить и продолжим неторопливо и ответственно рассуждать. А то, не приведи господь, джентльменов из КНРСПЯ, которые вынуждены читать эти строки, чтобы написать свою предсказуемую рецензию, хватит апоплексический удар. В книге "Тайная коллегия" (1973 г.) уже известный нам Жак Балле рассказывает о "чудесах", или "галлюцинациях", или "видимостях", которые наблюдались в португальском городе Фатима в 1919 году. Первую "галлюцинацию" наблюдали три деревенские девочки в мае 1919 года. Вторую "галлюцинацию" наблюдало уже пятьдесят "зрителей". Третья "галлюцинация" собрала 4500 "зрителей", четвертая -- 18000 "зрителей". Пятая (и последняя) "галлюцинация" в октябре 1919 года наблюдалась, или разделялась, тридцатью тысячами не-" посредственных "зрителей", и еще семьюдесятью тысячами человек находившихся в сотне миль от Фатимы. Снова "массовая галлюцинация". Кое-кто из читателей наверняка задумается над механизмом распространения таких "галлюцинаций", который кажется не менее "оккультным", чем в случае "телепатии". А те, у кого совсем "едет крыша", возможно, даже задумаются, а не был ли сам "Джордж Вашингтон" такой же "массовой галлюцинацией": ведь его видели менее ста тысяч человек, и вообще колонистам нужен был человек вроде Вашингтона, они хотели увидеть такого человека в своих рядах, мечтали о таком человеке и, в конце концов, получили массовую "галлюцинацию" под названием "Джордж Вашингтон". К "массовым галлюцинациям" в Фатиме и ее окрестностях относились взрывы, клубы дыма, необъяснимый гул и жужжание в небе, яркие вспышки разноцветных огней на облаках, и пр., и, наконец, гигантский "НЛО" "ярче солнца", который видели (прошу прощения, которым "галлюцинировали") вышеупомянутые 100000 человек, находившиеся в этом районе Португалии. И я вспоминаю об электромагнитных флуктуациях Персинджера-Лафренье, энергетических колебаниях и, конечно же, об излучении волн мозга под действием таких возмущений. А потом я начинаю представлять "сознание" каждого из ста тысяч человек элементом социального поля, и отдаю себе отчет в том, что каждое такое "сознание" обращено в католицизм (это же Португалия!), очаровано католическим искусством и поглощено католическим туннелем реальности, который изнутри кажется таким же экзистенциально "реальным", как симфонии Бетховена в туннеле реальности западной музыки. И прихожу к выводу, что, возможно, рассматривать каждое из этих "сознаний" в отрыве от энергетических полей так же старомодно и по-аристотелевски, как рассматривать их в отрыве от социального поля. А теперь снова откроем книгу Мичелла и Рикарда "Необыкновенные явления". 4 сентября 1964 года в Манстеде (графство Суррей, Англия) впервые увидели так называемую "суррейскую пуму", которая с тех пор регулярно появлялась перед глазами сотен "галлюцинировавших очевидцев". Отпечатки следов, обнаруженные местной полицией, действительно принадлежали пуме, а не огромной собаке, которую люди могли ошибочно принять за пуму. Фотографию пумы напечатали в лондонской "Пит" 14 августа 1966 года. В январе 1965 года полицейские настоятельно рекомендовали местным жителям не углубляться в лесные массивы Суррея. Эту "галлюцинацию" разделяли охотники, фермеры, журналисты и полицейские. Хотя ни из одного английского зоопарка пума не сбегала, суррейскую пуму можно не считать галлюцинацией, если допустить, что она могла сбежать из какого-то замка (всякое бывает), а ее бывший владелец молчал, чтобы не нести ответственность за ущерб, который она могла причинить. Точно. Наверняка так оно и было. Впрочем, суррейская пума никому не причинила ущерб, она не нападала ни на скот, ни на людей, и ни разу не кусала бродячих Шариков и Пушков. В телепередаче "Би-Би-Си" "Мир завтрашнего дня" от 21 мая 1986 года рассказывалось о трех животных, которые, возможно, могли быть убиты суррейской пумой. Но приглашенные на передачу жители Суррея говорили, что этих животных вполне могла задрать обычная собака. Настоящая пума съедает до 120 кг мяса в неделю, это хищник, который должен убивать других животных, чтобы выжить. Но суррейская пума за 22 года в лучшем случае съела двух оленей и овцу. Так что с логической точки зрения в Суррее пумы нет, а если и есть, то уж очень она странная. Выходит, все свидетели, как и необразованные католики из Фатимы, галлюцинировали. А отпечатки следов, обнаруженные полицейскими? Проделки шутника. А фотография? Очередная подделка, фотомонтаж. А царапины от когтей, принадлежавших представителю отряда кошачьих весом более сорока килограммов, которые обнаружили на заборе? Розыгрыш. Если только не окажется, что в континууме "сознание-материя", где "сознание" и "материя" иногда независимы друг от друга, а иногда сплавлены друг с другом, одни явления, на которые мы настроены, более "ментальны", а другие явления -- более "материальны". 20 октября 1879 года лондонская "Таймс" сообщила, что все лето в Испании была страшная засуха. После массовых молебнов дождь действительно пошел. "Материалисты побеждены", -- гордо подумают почитатели старого идола в первый момент. Но дождь все шел, и шел, и шел. Он разрушил пять деревень и уничтожил 1500 человек. В отличие от циничного Чарльза Форта, я не намерен приписывать эти явления проискам спятившего каверзного "Бога", особенно когда в результате этого явления среди убитых оказалось 1500 человек. Но мне приходят в голову еретические и "опасные" мысли о нелокальных эффектах; о трехзначной квантовой логике с ее вероятными ответами "да", "нет" и "может быть"; о "материальных" объектах, возникающих в результате суперпозиции волн; и о "мыслях", которые возникают в результате суперпозиции волн, если, конечно, мы признаем, что "мысли" появляются в результате деятельности мозга, а мозг состоит из клеток, а клетки состоят из атомов, а атомы состоят из электронов, а электроны -- это суперпозиции волн. 21 марта 1913 года веллингтонская "Ивнинг пост" сообщила о другой засухе, на этот раз в Австралии, и о массовых молебнах о дожде. "Величайшим бедствием в истории Австралии" назвала "Ивнинг пост" наводнение из-за послемолебенного дождя. Если "Бог" не безумен, как утверждал Форт, то, возможно, как предполагал Бакминстер Фуллер, "Бог" не существительное, а глагол. То есть, "Бог" -- это действие религиозных людей, акт молитвы, сконцентрированная энергия... Точно так же, в некоторых физических моделях электрон -- это операция, выполняемая людьми (физиками). 4 июня 1913 года "Хоумвэд мэйл" (Китай) сообщает об очередной засухе и массовых молебнах о дожде китайским "богам". В результате дождя шестнадцать человек утонуло. Кантон расчищали и перестраивали целый месяц. Возможно, кто-то облегченно вздохнет, узнав, что временные сбои дает не только христианский "Бог". По сообщению "Таймс оф Индиа" за 16 сентября 1905 года, в Индии была засуха. Как вы поняли, индусы молились местным "богам". Последовавшее за этим землетрясение полностью разрушило город Лахор. Слава Богу, что есть такое понятие, как "случайное стечение обстоятельств". Иначе материалистам-фундаменталистам пришлось бы считать эти истории такими же непонятными и пугающими, какими их считают религиозные фундаменталисты. Старое доброе слово "совпадение". Едва это слово приходит нам на ум, как сразу же проходят замешательство и страх, и мы забываем такие истории. Произнесите слово "совпадение" еще несколько раз, и вы сможете забыть почти все мучительно-необъяснимые истории, о которых я здесь рассказывал. Мысленно повторяйте "совпадение, совпадение, совпадение"; вы чувствуете, как это слово вас убаюкивает? Только не вздумайте размышлять над значением слова "совпадение". Ведь совпадение -- это случайная связь двух событий, стечение событий, согласованность событий. Поэтому объяснение случайной связи событий (молебен о дожде и последующий дождь) "совпадением" означает, что вы объясняете случайную связь событий случайной связью событий. Возможно, это утешительно, но вряд ли логично. 23 августа 1981 года в лондонской "Санди экспресс" появилось сообщение о странном случае, свидетелем которого был м-р Дж. Л. Томлинсон из графства Кент. Во время игры в гольф он увидел, как мячик подкатился к красной лисице, которая его схватила и убежала прочь. Ничего странного. На мячике для гольфа, изготовленном компанией "Р. Фокc и сыновья", был отпечатан логотип компании -- красная лиса. Просто очередное "совпадение". Потом я обратил внимание, что это сообщение появилось 23 августа, в день рождения моей младшей дочери. Как заявит любой воинствующий ортодокс, размышлять о таких совпадениях -- это все равно, что верить в предрассудки и мистику. Именно поэтому, хотя ни старые, ни новые инквизиторы этого не понимают, некневсе упорно продолжают об этом размышлять. В течение ряда лет я коллекционирую истории совпадений, связанные с загадочным числом 23, причем я прикалываюсь вовсе не над фундаменталистами, а над собой, потому что только так я могу заставить себя думать или хотя бы ощущать нейрологические реакции, которые иногда бывают не только механическими и предсказуемыми. В результате продолжительной и масштабной серии экспериментов биолог Харди, психолог Харви и философ Кестлер выдвинули предположение, что случаи проявления порядка из хаоса связаны с действием какого-то "формирующего" или "организующего" принципа Эго предположение перекликается с теориями синхронистичности Юнга, морфогенетического резонанса Шелдрейка и нелокального взаимодействия Белла. А недавно д-р Дэвид Бом высказал предположение, что нелокальному взаимодействию присущи элементы "сознания", или, как он выразился "сознаниеподобные" аспекты. Выходит, единое синергическое нелокальное взаимодействие действует не в "пространстве" и во "времени" на "сознание" и на "материю", а, скорее, обладает "пространственноподобными", "время-подобными", "сознаниеподобными" и "материеподобными" аспектами, или видимостями?.. Из личного опыта могу предположить, что в ближайшие несколько дней вы еще не раз встретитесь с числом 23. Уж очень это заразное явление. Впрочем, как скажут фундаменталисты, велика сила внушения и глупости. Какое прекрасное слово "совпадение". Если его все время повторять, оно подействует на вас, как мантра: устранит тревоги и сомнения, расслабит и успокоит и, наконец, вообще остановит мысли. Во время последнего лекционного турне ко мне подошел один из моих поклонников и сообщил, что разгадал мой "трюк" с загадкой числа 23, из-за которого читатели моих книг постоянно на него натыкаются. "Это нейрологическая ловушка, -- сказал он. -- Вы закладываете ожидание, и после этого мы обращаем на число 23 больше внимания, чем на остальные числа". Меня порадовала его проницательность. В самом деле, во всех моих книгах я пишу о том, что наши эмические реальности программируются нашими ожиданиями. Каждый из нас -- тот "Мастер, который делает траву зеленой". Потом этот парень пригласил меня поужинать, но так как у меня не было настроения для настоящего ужина (после лекции я обычно ем в закусочных и пью пиво), то мы отправились в пиццерию, где выдаются номерки, которые громко называются вслух, когда ваша пицца подогрета. Конечно, нам достался номер 23. "Как вы это делаете?", -- спросил мой новый друг, снова испытывая замешательство. "Боже, неужто она и впрямь такая маленькая?" -- прозвучал в моей голове участливый голос Пикассо. Недавно я проводил семинар в Амстердаме и посетил музей Ван Гога. Рассматривая его поразительные "психоделические" полотна и не переставая восхищаться его чудесным лабиринтом реальности, в котором проявилась многомерность, поэтичность и творчество его видения, я в который раз понял, что величие Ван Гога в том, что он не копировал туннели реальности Рембрандта, а величие Пикассо в том, что он не копировал Ван Гога, а величие Мондриана в том, что он не копировал Пикассо... Иными словами, "великое" искусство -- это новая синергия, новая трансакция между "наблюдателем" и "наблюдаемым". Я вдруг вспомнил, что Адольф Гитлер однажды сказал: "Любого, кто нарисует небо зеленым, следует сразу же стерилизовать". Наверное, я глубже понял психологию человека, который всегда прав. Он находится в одном туннеле реальности, потому что боится заблудиться в лабиринтах реальности, по которым бесстрашно блуждают творческие люди. Но мы еще побродим по этому лабиринту... В антологии "Будущее науки" (1976 г. ) д-р Эванс Харрис Уокер и д-р Ник Херберт предлагают несколько иной взгляд на теорию неявного порядка, который, по мнению д-ра Дэвида Бома, заложен в основе явного, развернутого порядка "пространства", "времени" и "материи". Бом иногда называет этот неявный порядок "скрытой переменной", программирующей явный порядок. С помощью теории "скрытой переменной" Херберт и Уокер пытаются объяснить такое явление, как "психокинез". Но сначала два небольших отступления. Отступление первое. Вот уже почти двадцать лет физик Сол Пол Сираг и биолог Пол Сигал ведут дружеский спор о том, какая наука важнее -- физика или биология. По мнению д-ра Сигала, все наши представления, включая научные модели, зарождаются в нашем мозгу. Когда мы полностью поймем, как работает наш мозг, то сумеем не только понять, как зарождаются наши представления и научные модели, но и научимся более творчески и эффективно генерировать эти модели. Вероятнее всего, с этим сумеет справиться только такая наука, как биология, поэтому биология -- главная наука. По мнению Сирага, мозг, обладающий такими удивительными способностями, состоит из клеток, которые состоят из молекул, а те состоят из атомов, а атомы состоят из таинственных "волночастиц", или "волн" и "частиц", изучаемых квантовой механикой. Чтобы полностью понять, как работает наш мозг, мы сначала должны понимать квантовую физику, поэтому физика- это наука первостепенной важности, даже для биолога. На это Сигал в духе копенгагенизма отвечает, что "волны", "частицы" и пр. - это все те же создаваемые мозгом модели, и прежде, чем разбираться в моделях мозга, надо разобраться в самой сущности мозга... И спор, как и доказательство Геделя, утопает в бесконечном регрессе. Отступление второе. Взгляд материалистов-фундаменталистов на эту же проблему красиво и доходчиво сформулировал д-р Карл Саган из КНРСПЯ в знаменитой книге "Драконы Эдема". Саган счастливо обходит топи бесконечного регресса, изначально допуская, что работу мозга можно полностью понять с помощью молекулярной химии. Если согласиться с таким допущением, то вполне очевидно, что "сознание" -- это производная "материи" (молекул), и материалистический фундаментализм -- здоровая научная философия. Одна из еретических точек зрения, которые высказываются в этой книге, как раз и заключается в том, что материалистический фундаментализм опирается на доэйнштейновские и доквантовые представления. Но если инженеры из Хьюстона, которые время от времени впадают в докоперниковскую реальность, когда спрашивают астронавтов, как у них там "наверху", все же большую часть времени разделяют посткоперниковский туннель реальности, -- то материалистический фундаментализм, с моей точки зрения, пребывает в доквантовом нейросемантическом туннеле постоянно. С точки зрения квантовой механики, "молекулы" как полезные научные модели (они полезнее "призраков", "психокинетических сил" или поэтических строк) относятся к "крупномасштабным" моделям биофизики и квантовой механики. Это значит, что молекулы состоят из атомов, электронов, кварков и других квантовомеханических "сущностей", и, значит, "деятельность" молекул невозможно полностью объяснить, не спустившись на атомный и субатомные уровни. А раз так, сами по себе "молекулы" не могут полностью объяснить работу мозга и деятельность сознания. Спускаясь на субатомный, или квантовый, уровень, мы сталкиваемся с "модельным агностицизмом", когда у нас есть не одна, а несколько моделей, и понимаем, что это вовсе не недостаток, а полезная процедура для "высвобождения творческой энергии". Мы, хотя бы временно, а возможно, навсегда, становимся модельными агностиками, а не догматичными фундаменталистами. С точки зрения различных квантовых моделей, материалистическое представление о сводимости сознания к молекулам кажется не только аристотелевским и доэйнштейновским, но и явно несостоятельным. Потому что сознание "сводится" к "волнам" и (или) "частицам", а они, в свою очередь, могут быть: -- моделями для объяснения чего-то столь фундаментального, о чем мы не можем осмысленно говорить (копентагенизм); и (или) -- аспектами "вектора состояния", который, с математической точки зрения, выдает все вероятные результаты, поэтому любое проявление "материи" или "сознания" здесь уравновешивается их противоположными проявлениями в параллельных вселенных (модель ЭУГ); и (или) -- локально настроенными аспектами нелокально взаимодействующего Целого, которое, не вписываясь в модели двузначной аристотелевской логики, характеризуется родственными восточному монизму метафорами (различные интерпретации теоремы Белла); и (или) -- созданы вместе с их "прошлым" нашими действиями по измерению (модель Уилера); и (или) -- явной локальной разверткой неявного нелокального порядка (модель Бома). В любом случае "сознание" "сводится" к чему-то такому, что выходит за рамки моделей материалистического фундаментализма. По мнению д-ра Уокера и д-ра Херберта, "согласно теории скрытой переменной сознания, (1) за наблюдаемой (теоретической) структурой обычной квантовой механики есть субквантовый уровень; (2) события, происходящие на этом субквантовом уровне, кажутся сознательными". Другими словами, в этой модели под сознанием понимается функция субквантового скрытого нелокального порядка Бома. По этой модели, сознание не находится в голове: сознание - это аспект нелокального поля, а наш мозг - это просто локальный приемник. Тогда "эго" -- это локально настроенный аспект обычно ненастроенного нелокального поля. Это созвучно представлению Шредингера о том, что сумма всех сознаний равна единице, созвучно представлению Шелдрейка о морфогенетическом поле и созвучно представлению Харви-Харди-Кестлера о "формирующем принципе". Возможно, это неизбежное следствие серьезного отношения к некневсем нашим данным, а, возможно, это следствие допущения, что кроме мистификаторов и лжецов в мире живут более или менее объективные наблюдатели, и даже самые худшие из нас не только порой замечают, что происходит вокруг, но и сообщают об этом довольно внятно и последовательно. Если эта модель обладает хоть какой-нибудь ценностью, и "сознание" резонно считать нелокальным программным обеспечением, а не локальным аппаратным обеспечением, то возникает вопрос: в какой мере локальный приемник, или "эго", может настраиваться на это нелокальное поле или оказывать на него влияние? Уокер и Херберт действительно задались этим вопросом, и ответили на него серией предсказании. По их мнению, эти прогнозы подтверждаются самой продолжительной в истории науки серией экспериментов по изучению "паранормальных" явлений, в частности, "психокинеза", которые проводились вышедшим на пенсию инженером-электриком Хэкуном Форвальдом. В этих экспериментах добровольцы получали явно не случайные результаты с той же вероятностью, которая фигурировала в предсказаниях Уокера и Херберта, полученных на основе их модели функционирования скрытого порядка Бома. Разумеется, фундаменталисты "знают", что все добровольцы -- "мошенники и лжецы", ко тем из нас, кто этого не "знает", есть над чем задуматься. Если проще, полученные результаты означают, что любое локальное сознание - это такой же элемент нелокального "сознания", как "личность" в социологии-это элемент окружающей среды. Херберт и Уокер приходят к выводу, что "... наше сознание управляет физическими событиями по законам квантовой механики". Это вовсе не единственная, а лишь одна из многих моделей. И, вопреки мнению фундаменталистов, задумываться над ней не противозаконно, не аморально и не губительно для здоровья. Возможно, некневсе читатели удивляются, когда я вновь и вновь повторяю, что не ставлю перед собой задачу опровергнуть материализм как таковой. Мало того, я убежден, что опровергнуть материализм невозможно, как невозможно опровергнуть идеализм, ментализм, теизм, пантеизм или любые другие устоявшиеся философские учения. У всех этих туннелей реальности, или моделей, всегда были, есть, и почти наверняка будут сторонники, потому что ни одну из этих моделей нельзя окончательно ни доказать, ни опровергнуть. Моя нелюбовь к материалистическому фундаментализму, а также идеалистическому фундаментализму, теистическому фундаментализму или пантеистическому фундаментализму связана с тем, что фундаментализм блокирует мышление и восприятие, тогда как модельный агностицизм побуждает нас размышлять дальше и всматриваться глубже. В любой критике в адрес материалистического фундаментализма, уже традиционно и, боюсь, даже предсказуемо, цитируется строфа из Уильяма Блейка: Ты мне дано, четырехмерное видение, В моменты наивысших наслаждений; Трехмерное - любовной нежной ночью; Двумерное - всегда. Так видят очи. О, Господи, храни меня От одномерности & ньютонова сна! Хотя я не считаю себя большим знатоком видений Блейка, мне все же кажется, что он, хотя бы отчасти, разделял многомодельный подход. Возможно, в этих строках он говорил о том, что, как правило, у него есть четыре точки зрения на каждую проблему, хуже, если три, но всегда - не меньше двух; одна же точка зрения кажется ему чем-то вроде гипнотического транса. Разумеется, это очень трудно понять сторонникам одномодельного подхода, модельным монотеистам и, в особенности, аристотелевцам, которые считают любую модель "истинной или ложной", и однажды поверив в "истинность" какой-то модели, считают все остальные модели по определению ложными. Наверное, именно модельный монотеизм лежит в основе нетерпимости, которая всегда провоцирует насилие, войны и порождает тип человека, который всегда прав. Вспомним знаменитые, или печально знаменитые, эксперименты "с двумя щелями", описанные Гриббином в книге "В поисках кота Шредингера". Эти эксперименты, которые впервые были поставлены в девятнадцатом веке и ставятся до сих пор, иллюстрируют ту, как минимум, "двумерность", или двойственность, восприятия, о которой говорил Блейк. Повесьте экран, в котором на некотором расстоянии друг от друга прорезаны две щели, параллельно стене, на которой висит другой экран, куда будет падать свет, пройдя через щели первого экрана. Перед первым экраном поставьте источник света, который пройдет через обе щели. В результате прохождения света через щели первого экрана на втором экране возникнет интерференционная картина. Она вполне предсказуема для волновой модели света и математических уравнений, описывающих такую интерференцию волн, если считать, что две световые волны вышли из двух щелей первого экрана и при попадании на второй экран интерферировали. В этом эксперименте наше зрение и математический анализ показывают, что "в действительности" свет -это волны, и через каждую щель проходят отдельные волны. Точно такую же картину можно наблюдать на морском побережье, когда морские волны проходят через ограждение с двумя щелями. Но если вы откроете лишь одну щель, а вторую оставите закрытой, то световое пятно на втором экране будет свидетельствовать в пользу корпускулярной модели света, в которой свет считается потоком частиц. Если сначала открыть одну щель, а потом другую, результат по-прежнему будет свидетельствовать в пользу корпускулярной модели света: интенсивность светового пятна на экране оказывается именно такой, какой она должна быть, если " в действительности" свет - это частицы. Здесь мы не увидим интерференционную картину, как в эксперименте с двумя щелями. Но если снова одновременно открыть обе щели, то вновь появится интерференционная картина, которая свидетельствует в пользу волновой модели света, но математически не согласуется с корпускулярной моделью света. Создается впечатление, что свет распространяется в виде волны, когда "знает", что мы собираемся открыть обе щели, и распространяется в виде потока частиц, когда "знает", что мы собираемся открыть или одну щель, или обе щели последовательно (но не одновременно!). Предпринималось множество экспериментальных попыток выяснить, как поведет себя свет, если мы его "обманем", то есть сначала откроем две щели одновременно, а затем, когда свет уже начнет распространяться, но еще не достигнет экрана, быстро закроем одну из щелей. Выяснялось, что поведение света описывается той моделью, которая соответствует состоянию щелей в момент попадания света на экран. Получается, что свет "действительно" начинает распространяться в виде волн, по дороге узнает, что мы его "обманули", закрыв одну из щелей, и мгновенно превращается в частицы. Но ведь. это же полный абсурд (надеюсь). Как сказал Баки Фуллер, одна экспериментальная установка настраивает волновой аспект, другая -- корпускулярный; но если мы на какой-то аспект не настроены, это вовсе не означает, что данный аспект не существует. Такие опыты проводятся постоянно. Сначала их повторяли потому, что сами физики с трудом могли поверить в результаты. а позже их стали показывать студентам-физикам, чтобы проиллюстрировать, что квантовая механика действительно нарушает двузначную аристотелевскую логику и традиционные представления о "реальности". Вот почему физики, руководствуясь принципом дополнительности Бора, больше не верят ни в волновую, ни в корпускулярную модель, а просто говорят, что обе модели одинаково полезны. (Обычно выбирается та модель, которая считается более полезной в данных условиях). Такие же эксперименты проводились с "электронами", кирпичиками "материи", какими для "света" служат "фотоны". Проявилась та же дополнительность. Электроны ведут себя как волны и как частицы, то есть описываются волновыми и корпускулярными моделями. Когда физики доходят до фундаментальных основ, нам нужны как минимум две модели, на что, вероятно, намекал Блейк, говоря о "двумерности". Одной моделью не обойтись. Если же использовать четырехмодельный подход ("четырехмерный" по Блейку), то можно сказать следующее: 1. "Это волны". 2. "Это частицы". 3. "Это и волны, и частицы", то есть в зависимости от обстоятельств будет работать одна из двух моделей. 4. "Это ни волны, ни частицы", то есть эти модели -- не более чем метафоры; само этическое невербальное событие остается невыразимым. Это самая настоящая буддийская логика: это Х, это не-Х, это Х и не-Х, это ни Х, ни не-Х. По мнению автора книги "Дао физики" Капры и многих других ученых, эта логика больше согласуется с квантовой механикой, чем традиционная аристотелевская логика, в которой это либоХ, либо не-Х. Если это чересчур сложно, можно остановиться на трехзначной квантовой логике фон Неймана с ее вариантами "да", "нет" и "может быть". Какой же относительно консервативной она сейчас нам кажется! Загадочная история Гарри Оуэна и трех кварков. Гарри Оуэн "был" "самым настоящим псом". Если верить полученным сведениям и не подозревать подвоха со стороны историков-ревизионистов, Гарри Оуэн родился в 1888 году. Он был породистым ирландским сеттером. Его хозяин специализировался на разведении породистых собак. В романе <