смотря на наличие весьма внушительной литературы о  Кальдероне,  многое  и
едва ли не самое  существенное  очень  спорно  и  находится  далеко  еще  от
удовлетворительного решения.
     Выборочность затронутых в статье проблем отчасти объясняет и  структуру
статьи.
     Основное, с чем приходится  считаться  при  оценке  Кальдерона,  -  это
очевидное подчинение всех его художественных замыслов (независимо от  жанра)
политическому и философскому рационализму, свойственному его мышлению.  Этот
рационализм   придавал   театру   Кальдерона   социальную   и    философскую
злободневность, окрашивал определенной абсолютистской и морально-религиозной
идеологией все его творчество. Но вместе с  тем  под  слоем  этой  идеологии
проступает - и со временем все отчетливее  -  общечеловеческое  вневременное
начало, подлинный гуманизм Кальдерона, связанный с передовыми  ренессансными
идеями, а также с народно-демократическими традициями, выкованными испанским
народом в многовековой борьбе за свое национальное освобождение  и  за  свои
гражданские права.
     Кальдерон был сыном своего века. Вместе с веком в его творчестве кануло
для нас все временное, преходящее, чуждое сегодня. Осталось то, что  было  в
нем исторически перспективно и  человечески  незыблемо,  -  его  народность,
национальная неповторимость и в  то  же  время  универсальность  мысли.  Вот
почему, по словам Пушкина, Кальдерон наряду с Шекспиром и Расином стоит  "на
высоте недосягаемой" и его "произведения  составляют  вечный  предмет  наших
изучений и восторгов...".