Давайте называть вещи своими именами. Причиной того, что  Мэнсон  сумел
манипулировать  массами при помощи  страха, была  паранойя, тайно охватившая
умы  тех,  кто  вверг страну в  состояние  холодной войны, проводил пугающие
кампании "борьбы" с наркотиками, постоянно показывал по телевидению зверские
боевики  и  фильмы  ужасов,  бюрократизировал  правоохранительные  органы  и
исправительные учреждения.
     Прежде чем мы сможем понять Мэнсона,  мы должны осознать,  что тюремная
система -- это  микрокосм культуры.  Американская тюремная система построена
на  страхе и насилии. Уильям  Блейк говорил, что  дурак и мудрец видят  одно
дерево по-разному.  Перефразируя, можно сказать, что свободный человек видит
совсем не то дерево, что заключенный.
     Роботам, принадлежащим к среднему классу, неведомо  переживание страха,
власти  и  политики  страха,  за  них  эти  проигрывают  герои  боевиков  на
телеэкранах. Лишь полицейский,  тюремный заключенный и ветеран  геттс знают,
что  такое  ежеминутная готовность  к экстремальной  ситуации.  Всегда  быть
начеку  --  ради   выживания.  Это  политика  реальности.  Голая  дипломатия
адреналина.
     Почти  каждый  бандит  признается, что  в момент  ограбления  испытывал
возбуждение не от того, что  завладевал деньгами, а от наблюдения за жертвой
ограбления, охваченной  животным страхом. "Эти козлы мочатся прямо в портки,
когда  ты  приставляешь  ствол к их рожам." Но любой  преступник, вызывающий
ужас у жертвы, втайне жаждет подчиняться кому-то другому, более всесильному.
Самый авторитарный человек чувствует себя увереннее,  ощущая поддержку более
могущественных сил. Мэнсон  в зените своей власти над семьей чувствовал себя
заблудшей  растерянной  овцой,  потому  что никто  ему  не  подсказывал, что
делать. После суда Мэнсон дал  интервью  Бульози. Он сказал: "Тюрьма  всегда
была моим  домом;  в последний раз  мне так  не хотелось выходить из тюрьмы.
Наконец-то вы снова возвращаете меня домой".
     Тюрьма -- это классический  полигон,  учебно-прикладная  школа страха и
бесстрашия.  Представители  среднего  класса ужасаются  тюремной  реальности
диких  джунглей.  Но  если  ты,  находясь в  тюрьме,  проявляешь  страх,  то
становишься жертвой постоянного физического насилия.
     Поскольку Чарльз Мэнсон  провел большую  часть  свой взрослой  жизни  в
тюрьме, очевидно, он получил хорошую выучку по части использования следующих
тактик: страха  физических угроз ("я опасный"), эмоционального доминирования
("я сильный") и символьного манипулирования ("я умнее тебя").
     В обществе страха нет места разуму. Самые опасные и самые сильные особи
автоматически считаются более  разумными. В  тоталитарном  обществе тонкость
аргументации,  проницательность,   интуиция,   чувствительность,  сложность,
толерантность при  обмене информацией находятся под запретом.  Пахан никогда
не признается в невежестве и не согласится с очевидным фактом. Выстраивается
информацонная иерархия. Никто не думает. Все выполняют.
     Когда в марте 1967 года  Мэнсон вышел из тюрьмы, он принес в свободную,
открытую, счастливую и доверчивую  культуру "детей  цветов" три  умения. Это
были умения  вызывать  страх,  которым  он  обучился  в школе  преступлений:
физическая  угроза,  эмоциональное доминирование и  догматическое повторение
символов.  Однако к этим примитивным методам  он добавил  четвертый  и самый
эффективный  способ  манипуляции  людьми,  за  которым  скрывалась  истинная
природа его  власти:  моральное подавление. Он угрожающе размахивал  книгой,
которая,  со  ссылкой на  волю  высшего этического  авторитета,  оправдывает
ритуальное  убийство. Устаревший не  на  две,  а на все три тысячи лет, этот
текст  напичкан предписаниями и манифестами, которые призваны нагонять страх
на неверующих. Эта книга называется "Откровение Иоанна Богослова".
     Когда Т. Лири бросили в тюрьму Фолсом, он узнал,  что в соседней камере
сидит Мэнсон. Если  Фолсом считался  дном тюремной  системы,  то  карцер 4А,
расположенный в нижнем  ярусе тюрьмы,  был дном Фолсома. Кругами дантовского
ада.  Смертная  казнь  была  отменена, и  узкая  темная камера  без окон,  с
расколотым грязным унитазом  без  сиденья,  ржавым  металлическим тазом  для
умывания, вонючим матрасом  в  пятнах, становилась его местом жительства  на
долгие годы.  В  камере  было темно,  только через  наружную дверь проникала
полоска света.
     <i>Через десять минут темноты и тишины наружная дверь открывается и входит
молодой светловолосый заключенный. Он опирается на решетку внутренней двери,
дружелюбно улыбаясь.</i>
     <i>"Жаль, что  ты  попал  сюда, парень.  Но все равно добро пожаловать.  Я
дежурный по первому этажу. Ты куришь?"</i>
     <i>"Да. А здесь есть что-нибудь почитать?"</i>
     <i>"Конечно. Что ты любишь? Я принесу тебе что-нибудь хорошее".</i>
     <i>Парнишка  выскальзывает  за наружную дверь,  оставляя  ее  приоткрытой.
Отраженный свет закатного солнца прогревает камеру. Через пару минут  парень
возвращается. Он приносит  большой  пакет  табака, рулон туалетной бумаги  и
четыре книги в твердом переплете.</i>
     <i>"Это  передал Чарли. Он сидит в соседней  камере". А,  значит, это  тот
самый человек,  который сидит с улыбкой в позе  лотоса. "Он попросил узнать,
пьешь ли ты кофе с сахаром и со сливками. И любишь ли ты мед".</i>
     <i>Чарли передал  "Учения Будды о сострадании",  "В поисках  чудесного" П.
Успенского,  "Учения  дона  Хуана"   Кастанеды,  "Мастера  и  Маргариту"  М.
Булгакова.</i>
     <i>Парнишка снова возвращается. На этот раз он приносит пакеты с сахарными
кубиками и  сухими  сливками,  картонный стаканчик натурального меда и пачку
крекеров.</i>
     <i>"Это тебе от Чарли. Теперь мне пора. Забегу позже".</i>
     <i>Методичное  изучение высших уровней сознания не только помогает понять,
как создаются  реальности, как они впоследствии навязываются  другим людям и
как можно регистрировать вторжения чужой реальности, но  и неизбежно наводит
на размышления о сатанинских ритуалах черной магии. Если черная магия -- это
использование нейрологических  техник для обретения  власти над  людьми,  то
белая  магия -- это применение нейро-логических  техник с  целью познания  и
управления собственной нервной системой.</i>
     <i>Понимание  этих  процессов  позволило  Т.  Лири  выстоять  в  первой  и
единственной схватке с реальностью Чарльза Мэнсона. В этой реальности  Чарли
Мэнсон выступал библейским пророком.</i>
     <i>В  состоянии  изоляции  и  беспомощности   биовыживателъный  контур   и
эмоционально-гормональные  системы действуют  примитивно, в режиме аварийной
ситуации.   Опытный   нейролог  сканирует  всю  схему,   отключает   рефлекс
капитулировать/ спастись/умереть, настраивается на каналы успеха/блаженства/
терпения и безмятежно ждет, когда прошлое сойдется с будущим.</i>
     <i>Нейролог Лири сидит на полу,</i> снова <i>осматривает камеру.</i>
     <i>И тут он слышит голос.</i>
     <i>"Вот и ты здесь. Долгие годы я следил за твоим падением. Ты знаешь, где
мы?"</i>
     <i>Голос самоуверенный, даже покровительственный. Это</i> тот <i>персонаж: в позе
лотоса из соседней камеры, который передавал ему книги и кофейные "радости".
Чарли.</i>
     <i>"Ты действительно понимаешь, где мы?" -- повторяет он вопрос.</i>
     <i>"И где оке мы?"</i>
     <i>"В вечности,  брат.  Это конец.  Если ты  попадаешь сюда,</i> это <i>навсегда.
Отсюда никто не выбирается".</i>
     <i>Нейролог  слушает с жалостью  и  раздражением.  Он понимает, что  Чарли
говорит  субъективную  истину.  Такова  истина с  точки  зрения смирившегося
человека. Истина  Чарли.  Нейролог  не  хочет,  чтобы  его  втягивали  в эту
реальность.  Он  хочет   отразить   эту  реальность.  Но  любой  заключенный
заслуживает сострадания. Кроме того, Нейролог  понимает, как создавалась эта
реальность.  Страх  -- это сила,  которая питает энергией и выстраивает наши
социальные "замки", а Чарли -- типичный человек из замка, кафкианский символ
нашей технико-моральной системы с милитаристским сознанием.</i>
     <i>"Это ты передал мне табак и сладости? Спасибо".</i>
     <i>"Пожалуйста.  Я всех люблю и стараюсь поделиться всем, что у меня есть.
Много  лет я ждал разговора с тобой. За стенами тюрьмы наши жизни никогда не
пересеклись бы.  Но  сейчас у нас масса времени. Знаешь,  ведь  все мы  были
твоими учениками".</i>
     <i>"В каком смысле?"</i>
     <i>"Ты  же знаешь, как это бывает.  Я провел  в тюрьме всю  свою  жизнь, и
когда  я  освободился в середине  шестидесятых,  то оказался совсем в другом
мире.  Миллионы  ребят  отвергли  старую  ложь,  освободились   от   прежних
комплексов  и  начали  ждать  указаний,  что  делать дальше".  --  В  голосе
появляется легкий оттенок укоризны. -- "Но ты не сказал  им, что делать. И я
никак не могу понять, почему. Ты показывал всем и каждому, как создать новое
сознание, но ты не дал им это новое сознание. Почему?"</i>
     <i>"В этом вся суть, -- отвечает Нейролог. -- Я не хотел навязывать им мои
реальности. Смысл как раз и состоит в том, что  каждый человек берет на себя
ответственность   за  собственную   нервную   систему,  создает  собственную
реальность. Это конец  монотеизма. Ты можешь стать кем угодно. Все остальное
-- промывание мозгов".</i>
     <i>"В  этом была твоя  ошибка", -- слышится призрачный шепот. -- "Никто не
хочет брать  на себя ответственность.  Они  хотят,  чтобы им  говорили,  что
делать, во что верить, что истинно и что реально".</i>
     <i>"И ты знаешь, что им ответить?"</i>
     <i>"Все  ответы содержатся в  Библии. Это одна  из привилегий,  которую ты
получаешь в тюрьме. У тебя есть  время читать  Библию. Я проштудировал ее от
начала  и  до конца.  Знаешь,  почему все  пошло не так? Из-за  женщин.  Они
боятся. Они навязывают мужчинам законы и мораль. Читай об этом в Библии. Что
в Библии сказано о женщинах? Что они  --  исчадие  зла. Верно?  Разве  ты не
понимаешь? Читай, пока сидишь здесь. Истина жестока и беспощадна. Зло должно
быть  уничтожено.  Спасутся лишь единицы.  Я  единственный человек,  который
воспринимает Библию всерьез, и именно поэтому я здесь".</i>
     <i>Нейролог тихо спрашивает: "Как ты, Чарли?"</i>
     <i>Пауза.  Затем голос возвращается, но теперь это уже не  голос мессии, а
голос заключенного.</i>
     <i>"Плохо".</i>
     <i>Вслед за признанием  прорывается плотина:  "Со мной поступили жестоко и
несправедливо. За последние две  тысячи  лет ни  с кем  не  обходились столь
сурово. Мне  не  разрешено  писать  письма. Мне  запрещены  посещения.  Меня
полностью отрезали  от внешнего мира. Меня по-настоящему хотят уничтожить. Я
нутром это чую. В глубине души  они вынашивают планы убийства. Суд надо мной
превратили в фарс. Какая глупость. Я  разыгрывал  их сценарий, действовал по
их Библии, взял всю ответственность на себя -- все их представления  о зле и
убийстве, все грехи человечества.  Я взошел ради них на крест.  Но никто  не
понял. Никто даже не заметил, на что я пошел ради них. Даже ты".</i>
     <i>Нейролог отвечает, тщательно подбирая слова: "Я понимаю, что мы живем в
очень христианской стране, где каждый  заключенный  вынужден  разыгрывать из
себя Христа.  Но  сказать  тебе  по  правде,  я  не  имею  к этому  никакого
отношения. Я ирландско-кельтский язычник".</i>
     <i>Нейролог испытывал к  нему жалость и меньше  всего  хотел причинить ему
зло.</i>
     <i>Позже,  во  дворе  Фолсома,  он вступил  в  разговор  с  Бобом  Хайдом,
ветераном тюремной системы, атлетически сложенным, мудрым и суровым.</i>
     <i>"Почему Мэнсона держат в изоляции?"</i>
     <i>"Если он выйдет в тюремный двор,  его будут бить. И не из-за того,  что
он сделал на  воле. Здесь это никого не  волнует. Заключенные  друг друга не
судят.  Мы смотрим на  человека здесь,  когда  он приходит  сюда.  Он пудрит
мозги:  пришел сюда со  своими библейскими разговорами.  Может,  на воле это
кого-то  пугает,  но  здесь  этот  номер не  проходит.  Уж  больно  парнишка
заигрался, даже сам поверил в свои библейские испытания".</i>
     <i>Вновь слышится голос Чарли.</i>
     <i>"Эй, я снова хочу тебя кое-что спросить. Ты там? Ты меня слушаешь?"</i>
     <i>"Да, слушаю".</i>
     <i>"Насчет "кислоты". Когда принимаешь  кислоту.  И  весь  мир, и все твое
тело превращается в вибрации. И пространство  становится временем и остается
лишь чистая энергия, не за что уцепиться. Ты знаешь, о чем я говорю?"</i>
     <i>"Да".</i>
     <i>"Это  ведь  момент  истины,  верно?  Но  что  это  такое?  Как  ты  это
называешь?"</i>
     <i>Поставлен высший космологический вопрос. В карцерном блоке тюрьмы особо
строгого  режима воцарилась тишина,  прерываемая лишь жужжанием  генератора,
гудением  воды  в  трубах,  шумом  сливаемой воды  в  унитазах  и отдаленным
звяканьем ключей.</i>
     <i>"Чарли?"</i>
     <i>"Да?"</i>
     <i>"А что тебе открывается в этот момент?"</i>
     <i>"Ничего. Похоже на смерть. Верно? А разве у тебя по-другому?"</i>
     <i>"Смерти   нет.   Тебя   обманули,   и   ты  купился.  В   этот   момент
приостанавливается действие биохимических  импринтов. Ты можешь  взлететь  с
того места и  отправиться куда хочешь. Туда,  где миром правит не  страх,  а
любовь".</i>
        <i>Глава 22. Рассказ бывшего члена секты</i>
     Еще   совсем  маленьким  ребенком  я   отличался  самостоятельностью  и
независимостью суждений. Мне хотелось стать писателем или поэтом. Заканчивая
школу,  я  мечтал о профессии, которая  приносила бы  мне  солидный доход  и
одновременно  позволяла  творчески реализовать  мечты. Я испытывал  глубокий
внутренний  конфликт  и  запоем  читал  книги  по  философии  и  психологии.
Познакомившись с книгами Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского, я понял, что мы
не  живем, а существуем, как  роботы, совершая набор механических  действий.
Этот "сон разума" скрывает от нас истинную реальность, и чтобы "пробудиться"
и  расширить  границы  сознания, нужно найти  духовного Учителя  или  школу,
которые  помогут  достичь  высших  уровней  сознания.  Искатель  должен   не
замыкаться в себе, а примкнуть к какой-нибудь школе духовного знания.
     Поступив  в институт, я окончательно  понял, что  не  смогу  заниматься
бизнесом  в  погоне за финансовой состоятельностью. Мне не терпелось  решать
глобальные проблемы.  Я  жаждал получить ответы на главные вопросы: Есть  ли
Бог? И если да, то почему он допускает страдания людей? Зачем я пришел в эту
жизнь?  С  какой  целью?  Что  я могу  сделать, чтобы  изменить существующий
порядок  вещей  и  уменьшить  страдания человечества? Я был  одержим  мыслью
спасти  человечество,  мне   хотелось  внести  посильный  вклад   в  процесс
упорядочения  хаоса  и  обретения  миром   гармонии.  Войны,  межрелигиозные
конфликты, олигархи, продажные СМИ, страдания людей, расслоение в  обществе,
коррупция  в  политике,  экологические  проблемы. Что я  могу сделать, чтобы
изменить мир? В каком направлении двигаться? С чего начать?
     И  вот  однажды,  когда  я  сидел  в  студенческой  столовой,   ко  мне
приблизились  три симпатичные  девушки азиатской  внешности  и парень,  явно
студенты. Они вежливо поинтересовались, могут ли присесть  за мой столик,  и
уже через  несколько минут мы непринужденно  беседовали. Выяснилось, что эти
ребята, такие  же  студенты,  как  и  я,  входят  в  землячество иностранных
студентов, куда  пригласили  и меня. Они мне  понравились,  и  вечером после
лекций я поехал к ним. Когда я вошел, то увидел веселую компанию, состоявшую
из тридцати человек,  среди которых  действительно было много иностранцев. Я
сразу же поинтересовался, не религиозная ли это группа.
     --  О,  нет,  -- рассмеялись ребята  и  объяснили,  что  называют  себя
участниками движения "Всемирный крестовый поход", которое ставит перед собой
задачу  постепенно  стереть различия  между людьми разных  культур и  решить
глобальные  социальные проблемы.  Это  были именно те  проблемы,  которые не
давали мне покоя!
     "Единый мир, в котором все  и каждый относятся друг к другу с любовью и
уважением, -- подумал тогда я. -- Наивные идеалисты!"
     Я испытывал наслаждение от интеллектуальных разговоров, они были близки
мне  по  духу,  стимулировали  воображение,  давали  энергетический заряд. Я
ощущал  большой  прилив сил.  Мне  очень нравилась царившая  здесь атмосфера
творчества и поиска. Эти люди  относились друг к другу как  братья и сестры,
как  члены  большой  и  дружной  семьи.  Они общались  легко,  уважительно и
непринужденно.  После  апатии,  подавленности  и  разочарования,  которые  я
испытывал весь  последний  месяц, я почувствовал, как забурлила моя кровь. Я
шел  домой в состоянии, близком к  эйфорическому, и весь  вечер находился  в
приподнятом настроении, мысленно радуясь встрече с этими прекрасными людьми.
     На следующий день я столкнулся с парнем из столовой.
     --  Как тебе  вчерашний  вечер?  -- поинтересовался  он  с  улыбкой. --
Понравился?
     Я ответил, что очень.
     -- Сегодня у нас будет интересная лекция. Если хочешь, приходи.
     Вечером я сидел на лекции. Лектор говорил о знакомых мне вещах,  иногда
расплывчато,  иногда слишком упрощенно, но в целом мне понравилось. Моя душа
ликовала. Я радовался, что нашел  единомышленников. Я полностью  разделял их
мысли. При всем моем восторге я не  совсем  понимал,  почему все эти люди  в
группе  выглядят  такими  счастливыми.  Я  был   заинтригован  и  сгорал  от
любопытства.
     На  следующий  день  я  снова  помчался к ним.  На этот раз  с  лекцией
выступал  другой  человек.  Он  рассказывал  о  происхождении  всех  проблем
человечества,  и лекция  носила явно религиозную направленность. Речь  шла о
согрешивших Адаме  и Еве,  которые  не  устояли перед  искушением в Эдемскои
саду. Тогда я не обращал особого  внимания, что ни на один  мой вопрос никто
ни разу не  ответил. Я даже не догадывался, что меня искусно подталкивают  и
направляют, а я  всеми  силами им в этом помогаю. Но через некоторое время я
почувствовал что-то неладное, и даже сказал, что больше не приду.
     Тут же все члены группы страшно напряглись. В воздухе повисла  звенящая
тишина. Я вышел  на улицу. Дело было зимой, и  стоял  сильный мороз. Человек
пятнадцать выскочило за мной прямо в носках, так как по традиции в этом доме
уличную обувь снимали в коридоре. Они окружили меня плотным кольцом и начали
упрашивать остаться. Они сказали, что не  отпустят меня, пока я не пообещаю,
что завтра вечером снова приеду.
     "Вот чудаки, -- подумал я. -- Стоят раздетые, в  одних носках  на таком
холоде. Неужели я им так понравился?"
     Я не хотел,  чтобы  из-за меня  кто-то простудился, и поэтому  пообещал
вернуться. Но в  глубине  души мне не  хотелось  возвращаться  в  этот  дом.
Впрочем, нарушить данное слово я не мог.
     Когда я  приехал к ним в четверг, меня окружили всеобщим вниманием, мне
говорили добрые слова, мне льстили, я был  центром вселенной. Со  временем я
узнал,  что  эта практика называется  "бомбардировка  любовью". Мне  снова и
снова  повторяли,  какой  я  хороший  человек,  как  я  умен,  проницателен,
энергичен,  интеллектуально развит.  Раз  пятьдесят  я  услышал  приглашение
прокатиться  с  ними  в ближайшие выходные за город, подальше  от городского
шума  и сутолоки, чтобы немного отдохнуть на  природе и восстановить силы  в
уютном загородном доме. Раз пятьдесят  я повторил, что у меня много дел, что
по выходным  я подрабатываю официантом в ресторанчике и не  могу так  просто
взять и уехать.  Но когда я уходил, меня опять заставили пообещать, что если
я  буду  свободен, то непременно поеду  с ними. За последние  полтора года у
меня ни разу не было свободных выходных, поэтому я со спокойной совестью дал
им такое обещание.
     Когда на следующий день я позвонил шефу, чтобы узнать расписание работы
на  ближайшие  выходные, он неожиданно  ответил, что  я  могу не  приходить,
потому что сейчас мало клиентов.
     Я был  поражен. Неужели это  знак? Неужели я  должен поехать с ними?  Я
спросил себя,  как  в такой ситуации  повел бы себя Успенский  или Гурджиев.
Ведь  они провели  долгие годы  в поисках истинного  Знания... Я снял трубку
телефона и позвонил. Этим же вечером мы поехали за город.
     Когда  мы  проезжали  через  высокие,  обитые  кованым  железом  ворота
огромного особняка,  кто-то  шепнул  мне  на  ухо: "Тут  проводятся  учебные
семинары Церкви Объединения".
     Я был поражен. В  голове закружился вихрь вопросов: "Церковь? Что здесь
происходит? Почему  никто не сообщил об этом мне  заранее? Как мне вернуться
обратно?"
     Микроавтобус  остановился  и  мы вышли.  Нас  окружили какие-то люди  и
повели  к  боковому  входу в  особняк,  окруженному  высокими  деревьями.  Я
инстинктивно почувствовал опасность и решил уехать.
     Я вспомнил,  мне срочно нужно вернуться, я серьезно говорю, -- сказал я
одному из парней, вечно улыбающемуся блондину со счастливым выражением лица.
     Да ты что! Ты даже  не представляешь, как тебе здесь понравится! Ты  не
пожалеешь! -- сказал он,  похлопывая  меня по спине. -- И потом, кто же тебя
повезет  в такую темень  обратно.  Вряд ли  кто-то  собирается  возвращаться
сегодня в город.
     Пришлось принять ситуацию такой, как есть,  и  не устраивать  сцен.  Мы
поднялись  по ступенькам и вошли в просторный зал, в  дальнем конце которого
стояла огромная черная доска. В  зале было много молодежи.  Через пять минут
нас  разбили  на  маленькие  группки. Каждому человеку вручили  лист бумаги,
карандаш  и  попросили нарисовать картину, изображающую  дом,  дерево, гору,
реку,  солнце  и  змею.  Никто  не  спросил, зачем;  все послушно  выполнили
просьбу.  Только  через  годы  я   узнал,   что  это  был  проективный  тест
исследования личности  для  выявления  и  интерпретации сокровенных мыслей и
фантазий.  Оказывается,  проективный рисунок  позволяет  выявить  внутренние
конфликты, проблемы и переживания человека.
     Нам  предложили  опуститься  на  пол,  сесть  на колени  и  по  очереди
представиться. Потом мы начали петь незнакомые мне песни на мотивы известных
шлягеров. Честно говоря, мне  было неловко, все  выглядело как-то по-детски.
Но, судя по всему, остальным это нравилось.  Мне вспомнился летний лагерь, в
котором была такая же  праздничная атмосфера, сияющие  глаза ребят,  которые
собирались у костра и хором распевали песни, и я расслабился.
     Перед сном юношей и девушек развели по разным комнатам, но комнаты были
настолько переполнены, что выспаться в таких условиях  я не мог. Кроме того,
среди нас оказались  два человека, которые  всю ночь громко храпели. Так что
эту ночь я провел почти без сна.
     Едва  забрезжил рассвет, со мной  неожиданно  заговорил один  парень из
землячества, который  приехал со мной. Он признался, что поначалу был сбит с
толку некоторыми "странными  вещами",  которые  увидел и  услышал  во  время
первого семинара, на  котором присутствовал. Но теперь ему все стало ясно, и
в свете нового понимания он  призывает меня расширить границы обусловленного
сознания,  перестать себя  сдерживать,  открыться  новому знанию  и  впитать
Божественный Принцип.
     -- Не делай преждевременных выводов. Не  выноси поспешный  приговор, не
услышав все до конца, --  проникновенно шептал он. -- Если ты сейчас уедешь,
то всю жизнь будешь горько об этом сожалеть.
     Все это было так загадочно, мне обещали раскрыть какую-то тайну. Наряду
с подозрением его слова пробудили во мне  любопытство.  "Ладно,  -- утешал я
себя, -- может быть, я  получу ответы на все вопросы, которые так долго меня
мучают".
     Утром  нас проводили  в  зал на  зарядку. После завтрака мы снова пели.
Когда мы сели на колени,  к нам вышел очень приятный мужчина харизматической
внешности  с  ледяным  взглядом  голубых  глаз,  который  познакомил  нас  с
распорядком  дня на выходные. Это  был директор учебного центра.  Мы узнали,
что нас разделят на маленькие группы, и все это время мы будем прикреплены к
этим  группам.  Самостоятельные  прогулки  по  территории запрещены. Вопросы
разрешается задавать только  после лекции, при обсуждении материала лекции в
группе. Потом он представил лектора.
     Молодой элегантный  лектор  в  синем  костюме,  белоснежной  рубашке  и
малиновом галстуке напоминал врача, интеллигентного, спокойного и надежного.
Лекция длилась  много часов, и с  каждым часом мне становилось все больше не
по себе. Что за странный семинар?  Почти все ребята, которых я  здесь видел,
мне  нравились.  Но  мне  не  нравилась   обстановка   жестких  ограничений,
навязанных  правил поведения,  пафосная  религиозность,  а  главное,  обман,
которым  меня  сюда завлекли, скрыв  истинную цель  поездки.  Как  только  я
начинал   задавать  вопросы  или  возражать,   меня  немедленно  перебивали,
предлагая  приберечь  вопросы  для  последующего обсуждения в  группе. Но  в
группе,  к  которой  меня  причислили,  не  спрашивая  моего  согласия,  мне
постоянно говорили: "Отличный вопрос. Не забудь его. На  следующей лекции ты
получишь на него четкий ответ".
     Меня все  время убеждали не  торопиться с выводами,  не прослушав  весь
материал   лекции.  И   я  слушал,  слушал  бесконечные  лекции,  в  которых
содержалось  гигантское количество материала о человечестве, этапах развития
цивилизации,   истории,   истинной  цели  творения,  противоборстве  высшего
духовного мира и мира  низменного и плотского. Бесконечно повторялись одни и
те  же  сведения,  один  и тот же  материал многократно обыгрывался,  причем
иногда  причина  и  следствие  менялись  местами,  а  на основании  условных
допущений делались странные нелогичные выводы.
     Плотный  поток мероприятий заполнил весь день. Свободного времени у нас
не было. Возможность уединиться  и  самостоятельно поразмышлять исключалась.
Члены   Церкви   Объединения  численно  превосходили  новичков,  на  каждого
новенького  приходилось по  три  "старших товарища",  которые держали нас  в
плотном кольце. У  новичков  не было  ни малейшего  шанса поговорить друг  с
другом тет-а-тет, так как группа "товарищей" сопровождала нас повсюду.
     Так  прошел  первый  день,  никак  не   изменив  мое   представление  о
реальности.  Перед  сном  нам  раздали  бумагу  и  предложили  описать  свои
впечатления от первого дня, что я наивно и сделал.
     Наступила очередная бессонная ночь, но я чувствовал себя таким уставшим
эмоционально и физически, что каким-то чудом на пару часов отключился.
     Второй  день,  воскресенье, начался так же, как и  первый. Я начал себя
спрашивать: "Может быть, со мной что-то не так? Почему единственный человек,
который задает здесь вопросы, -- это я? Я что,  глупее остальных?  Или то, о
чем рассказывают, намного глубже, чем я способен понять?"
     Я  начал  вслушиваться  в слова  лектора внимательнее, и  даже  кое-что
конспектировал.
     Я  ждал  вечера,  чтобы  уехать  домой.  Но  пришел   вечер,  стемнело,
надвигалась ночь, а никто никуда не собирался. Создавалось  впечатление, что
об отъезде  думаю только я. Наконец я решился  спросить, когда мы уезжаем, и
услышал  в ответ, что лекция  продолжится в понедельник.  И этот день  будет
самым важным.
     -- Завтра? Но  я  не могу,  у  меня лекции! -- активно запротестовал я,
пытаясь  найти  причину, оправдывавшую  необходимость  моего  возвращения  в
город.
     Ко мне подошел директор центра  и сухо сказал, что все приехали сюда на
три дня.
     -- Неужели вас не предупредили, что это трехдневный семинар?
     -- Нет, -- отвечал я.  -- Если  бы я знал, то  ни за что не  приехал бы
сюда.
     -- Странно. Неужели,  проелушав  две  трети материала, вам не интересно
узнать, чем  закончатся лекции? -- разочарованно произнес он, и добавил, что
завтра туман в моей голове рассеется.
     Я был возмущен, и в то же время  заинтригован. Мне хотелось узнать, что
же здесь, в  конце концов, происходит, и куда  я попал. К  тому же  я не мог
самостоятельно уехать, а просить везти меня в  город  одного или  голосовать
ночью на пустынной трассе мне не хотелось.
     На  третий  день эмоциональный  накал достиг  апогея. Тема лекции  была
посвящена "истории  Божественного  провидения".  В  ней указывался путь,  по
которому  должно пойти  человечество,  чтобы выполнить предназначение,  ради
которого его замыслил Творец.
     -- Уже научно доказано, что  история развивается  строго циклически, --
восклицал у доски лектор.
     После  многочасовой лекции  манипулирования  циклами, датами, периодами
последовало ошеломительное заключение: Бог послал на Землю второго Мессию, и
произошло это между 1917 и 1930 годами.
     Кто же этот новый Мессия? Об этом на семинаре никто не сказал ни слова.
     Чем  ближе  было  время  отъезда,  тем  больше  радости  и  сожаления я
испытывал.  Несмотря на усталость,  я  ликовал,  мне  казалось, что сам  Бог
направил меня сюда. Но внутренний голос подсказывал, что все это профанация,
дурацкая шутка, абсурд. Но если этот так, почему все молчат? В переполненном
зале стояла тишина. Я отчетливо помню финальную фразу лекции.
     -- Что, если?... Что, если?... Что, если... если это правда? Неужели вы
вновь предадите Сына Божьего?
     Голос лектора звенел от волнения  и страсти. Он умолк и поднял  глаза к
небу.
     На  трибуну   поднялся   директор   учебного   центра  и  начал  читать
душещипательную молитву о том, что мы -- заблудшие Божьи дети,  что  настало
время открыть наши души и  впустить туда Бога,  принять Его всем  сердцем и,
вняв его предначертанию, последовать по новому Пути, который Он  указал. Чем
дольше он  молился, тем отчетливее звучала мысль, что люди должно отказаться
от  эгоизма, прагматизма,  вульгарного материализма и вернуться к  Отцу.  Он
вновь и вновь просил  у Бога прощения за все те времена  в истории, когда Он
призывал  людей  выполнить Его  Волю,  но они отворачивались  и  не  слышали
Призыва, попирали Его  Заветы. Он  молился, чтобы ему позволили отдать  себя
служению Всевышнему. Его слова звучали так искренне, что вряд  ли  они могли
оставить кого-то равнодушным.  Слова молитвы громким эхом перекатывались  по
залу, придавая патетическую торжественность происходившему.
     Когда,  наконец, поздней ночью  микроавтобус въехал  во  двор дома, где
расположилась  община  "Всемирного  крестового  похода",  я  уже  ничего  не
соображал от  усталости. Я хотел  как  можно  быстрее  добраться  до  дома и
заснуть. Но меня не отпускали.  Директор общины уговорил меня  задержаться и
немного  с ним  побеседовать. Усадив меня  перед  камином,  в котором весело
потрескивал огонь, он начал  читать мне биографию скромного корейца  Сан Мюн
Муна, о  котором я никогда прежде  не слыхал. Из его слов я узнал, что жизнь
Муна была  цепью  страданий,  которые он  претерпел,  возвещая Слово  Божье,
Истину Божью  и  сражаясь с  Сатаной  и коммунизмом. Едва закончив  рассказ,
директор  призвал меня помолиться,  и  торжественно объявил, что отныне я  в
ответе за  великую истину, которую мне  открыли. Если я отрекусь,  это будет
проявлением  малодушия. Затем  он  начал  на меня  давить,  убеждая не ехать
домой, а провести ночь здесь.
     Внутренний голос беззвучно кричал: "Убирайся отсюда к чертовой материи!
Прочь  из  этого дома! Быстрее  сматывайся от этих людей! Тебе надо обо всем
спокойно подумать! Тебе нужно время!"
     Но вместо того, чтобы спокойно объясниться  с директором, я  выкрикнул,
словно  истеричный  ребенок: "Нет! Оставьте  меня  в покое! Я устал!",  -- и
вывалился в морозную ночь.
     Интеллигентное дитя, я тут же  раскаялся в  этой выходке. Я  чувствовал
вину за  проявленную  грубость перед этими  искренними чудесными людьми.  По
дороге домой я чуть не рыдал.
     Когда  я пришел домой,  родители решили, что меня накачали наркотиками.
Выглядел  я ужасно:  абсолютно пустые стеклянные  глаза и глубоко несчастный
вид. Я  бормотал  что-то  невразумительное, пытался им что-то  объяснить, но
говорил  бессвязно и  никак не мог сосредоточиться. Короче,  я  произвел  на
родителей жуткое впечатление.
     Я все время  думал. Неужели моя жизнь была не  напрасной, и  Бог избрал
меня для служения? Неужели я должен стать одним из тех, кто подготовит почву
для создания Царства Небесного на земле? Неужели Сан Мюн  Мун  действительно
Мессия? Я страстно молил Бога, чтобы Он подал мне какой-нибудь знак. Неужели
Божественный Принцип -- это новая Благая Весть? Что делать? Как поступить?
     Мне даже  не  приходило  в  голову,  что  причиной  моего взвинченного,
стрессового,  невротического состояния  была  массированная  психологическая
атака, которой я подвергся вместе с другими участниками семинара. Еще неделю
назад  я не  верил в Сатану,  а  теперь боялся, что  он влияет на мои мысли,
искушает и сбивает с пути истинного.
     Хотя  родители  были настроены  враждебно к группе, я  считал, что, как
взрослый   человек,   которому   стукнуло  девятнадцать   лет,  имею   право
самостоятельно принимать решения  и  выбирать,  во что мне верить.  Я должен
делать то, что правильно.  Члены группы говорили, что если я встану на  этот
Путь, то смогу духовно спасти своих родителей.
     Сомнения терзали меня несколько дней. Потом я получил  "знак": лежа  на
кровати, я  опустил  руку вниз  и нащупал  одну из  "умных" книг,  которые в
изобилии  валялись  на полу.  Я открыл ее  на  первой попавшейся странице  и
прочитал:   "...цикличность  исторического  развития  способствует  эволюции
человека к высшим духовным  планам". Я  решил, что это сигнал. Бог подал мне
"знак".  Я  должен  вернуться в Церковь и  узнать как можно  больше об  этом
движении.
     На следующее утро я позвонил в центр, и меня внесли  в число слушателей
очередного трехдневного семинара, проводимого в уик-энд.
     Когда я спросил одного из членов группы, почему от меня скрыли правду о
религиозной направленности движения, он ответил вопросом на вопрос: "Если бы
ты заранее знал, то пришел бы?"
     Я  честно  сознался, что вряд  ли.  Он начал  рассказывать, что с  того
момента, как Адам  и Ева не устояли перед искушением и ослушались воли Бога,
миром правит Сатана. Теперь задача детей  Бога состоит в  том, чтобы обманом
увлечь детей  Сатаны  на  путь исполнения  Божьей  Воли. И  еще  он  сказал:
"Перестань мыслить  с  точки зрения  падшего человечества. Смотри  на  мир с
точки  зрения  Бога.  Он  хочет,  чтобы  мы  вернулись к  истокам  и  обрели
первозданную чистоту жителей Эдема. И это главное!"
     Позже я понял, что подобный "небесный обман" применяется во всех сферах
деятельности ЦО: при вербовке новичков, сборе денежных средств,  пропаганде.
Поскольку члены группы сосредоточены  на  выполнении  "божественной миссии",
места для  "старой морали" не остается. Группа  широко использует  цитаты из
Библии, чтобы  продемонстрировать, как Бог ради воплощения Замысла несколько
раз  в истории  опускался до  обмана. Допуская метод обмана  по отношению  к
себе, я считал себя вправе обманывать других.
     Следующий семинар  ничем  не  отличался  от предыдущего.  Но  теперь  я
чувствовал, что должен слушать  с открытым  сердцем и обязательно записывать
услышанное. Мне казалось, что на прежнем семинаре я был слишком циничен.
     К концу  третьего дня того "меня", которого завлекли обманом на  первый
семинар,  уже не было. Вместо него появилась  новая  личность.  Я  испытывал
самые разные чувства. Я ликовал  при  мысли, что "избран"  Богом в передовой
отряд человечества, боялся огромной ответственности, которая ложилась на мои
плечи,  и ощущал эмоциональный  подъем, зная, что  Бог активно работает  над
возделыванием  Эдемского  сада  на Земле.  Придет  конец  войнам,  бедности,
экологическим катастрофам. Останется только любовь, истина, красота и добро.
Внутренний голос едва  слышно предупреждал, чтобы я не переставал подвергать
сомнению и критически анализировать услышанное, не шел на  поводу у эмоций и
не терял рассудок, но я его не слушал.
     После второго  семинара  я  решил  переехать в  дом,  где  жила  община
мунистов. Я хотел жить в группе единомышленников, вести образ жизни, угодный
Богу, и изучать Божественный Принцип. Я считал, что только после этого смогу
принять окончательное решение и посвятить жизнь Служению.
     Сейчас я понимаю, почему на  меня  произвел  такое большое  впечатление
руководитель общины. Он обладал качествами, которых не было у моего отца. Он
был ясновидящим и занимал высокое положение. Мой отец, бизнесмен,  постоянно
повторял  мне,  что  ни  одна  личность  не в состоянии изменить этот мир. А
руководитель  утверждал,  что  даже  один  человек  -- это  сила,  способная
переделать мир. Мой отец, очень искренний  и откровенный человек, никогда не
отличался ни религиозностью, ни особой  эмоциональностью, а руководитель был
очень религиозным  и  экспрессивным  человеком. Я просто позволил ему занять
место отца. Силу и харизму, которую я  безуспешно искал в  отце,  я  нашел в
этом человеке, который успешно мной манипулировал. Он сделал  меня одним  из
своих непосредственных учеников и внимательно следил за моими успехами. Если
раньше я не любил "коллективизм" и всячески избегал  группового  общения, то
сейчас я почувствовал особую прелесть "единомыслия".
     На групповых  сессиях нам внушали, что Мун --  мессия, поэтому никто не
ставил под сомнение его божественный дар.
     Мунисты  умели  обрабатывать  учеников,  превращая  их   в   преданных,
самоотверженных и дисциплинированных роботов, которые не должны сомневаться,
анализировать  или  обсуждать  приказы.  Как  и  остальные  члены  секты,  я
стремился неукоснительно выполнять  приказы руководства, подавляя  "истинную
личность"  в  угоду   новому   "я".   Мной  блестяще   манипулировали,  а  я
манипулировал другими людьми, и все это делалось "во имя" и "именем" Бога.
     Три  месяца  после  вступления  в  ЦО  я  изучал методику  преподавания
"Божественного Принципа"  на вводных  лекциях для новичков. За  это  время я
завербовал двух  людей, ставших моими "духовными детьми". Мне велели бросить
институт, работу  в  ресторане  и переехать в загородный центр. Теперь я все
время  ходил  в  костюме  с  галстуком  и  коротко  стригся.  По  требованию
руководства  я  выполнил  сорокадневный  "обет",  добровольно   обязуясь  не
общаться с семьей и друзьями ни лично, ни по телефону. Мне велели принести в
жертву "Исаака". Так мунисты называли то, чем дорожил  человек до вступления
в  секту.  Моим  "Исааком"  была  поэзия.  Я разорвал  и  выкинул  все  свои
сочинения, четыре сотни исписанных страниц.
     Когда я  официально бросил  институт, меня  отправили туда  на вербовку
новых  членов.  Руководители  пообещали,  что  в   следующем  году  я  смогу
восстановиться в  институте и  закончить  обучение. Когда я  рассказал  им о
желании преподавать,  мне  сказали, что  через несколько  лет  они планируют
открыть университет, в котором я буду читать курс лекций.
     При  вербовке  в  институте  мы  применяли  разные тактические  приемы:
устраивали "политбои" и поэтические вечера, читали лекции на интересные темы
и  показывали фильмы. Я стал  фанатиком, все  время  находился  в  состоянии
сильного  психического  напряжения,  физической  усталости  и  эмоциональной
перегруженности. Я спал не более трех или четырех часов в сутки. Практически
весь первый год в ЦО я читал лекции и занимался вербовкой. Иногда я  выходил
на улицу  с  другими мунистами продавать цветы  и другие  безделушки,  чтобы
собрать  деньги для  общины. Я научился поститься  и выдерживать трехдневные
голодовки. Позже я  должен был пройти три недельных поста как часть процесса
очищения.
     Теперь я очень серьезно относился к любому поступку, поскольку помнил о
духовных  последствиях  всего,  что  делаю. Все  мои действия  казались  мне
целесообразными. Я лез  из  кожи, чтобы стать  "совершенным сыном" "истинных
Родителей" -- послушным и верным (это были две главные добродетели).
     Нам внушали, что секс, не благословленный божьей милостью, -- это самый
страшный  грех,  который  совершает  человек,  и  если человек  не  в  силах
противостоять искушению, то лучше отнять  у него физическое тело,  в котором
заключается вся низменная  природа. Так  мы  принесем  ему  пользу, облегчая
процесс  его  возрождения в  духовном мире. Я вспоминал  всех женатых людей,
которые,  не  подозревая о  нашем  движении, регулярно  вступали в  интимные
отношения, разрушавшие их духовные тела.
     Руководство применяло  специфическую тактику  мотивации  простых членов
секты.  Поначалу  к  нам  были  очень  добры,  могли  вкусно  кормить и даже
разрешить пойти в кино.  Затем, когда мы возвращались  в центр, нас начинали
обвинять в предательстве, нерадивости и непонимании доктрины Церкви.
     Ставя  перед  собой  цель объединения  мира,  мунизм провоцировал в нас
зависть к чужим успехам, нетерпимость к инакомыслию, что вело не к единству,
а размежеванию и отчуждению.
     Нам внушали,  что мы похожи  на  первых христиан,  которые претерпевали
гонения  в  обществе.  Чем больше  нас  не  любили, тем  сильнее  была  наша
сплоченность и вера.  В то  время пресса  и  телевидение  начали  трубить  о
мунистах,   появились   сенсационные   материалы  в  газетах   и   журналах,
разоблачавшие деятельность мунистов и  их  грязные  технологии  психического
воздействия на личность.  В журналах официальной религиозной  направленности
каждый месяц выходила аналитическая статья о деятельности тоталитарных сект.
Появились  специальные  программы  на  телевидении.  Но все  это  еще больше
крепило узы нашего братства. Мы еще активнее вербовали  людей путем обмана и
уловок.
     Каждый член ЦО должен был завербовать хотя бы одного человека в месяц и
каждый вечер докладывать о своих успехах руководству. Мы считали себя Божьим
воинством, которое ежедневно сражается с Сатаной.
     Порой  наступали времена,  когда  нас заставляли торговать на улицах по
двадцать часов  в сутки. Мы бродили  по городу,  мечтая о сне. Однажды ночью
меня чуть  не задушили, пытаясь забрать у меня те жалкие гроши, которые  мне
удалось выручить от продажи свечей. В другой раз какой-то человек потребовал
у меня  денег, приставив нож к  животу и  грозя  вынуть  из меня  кишки. Как
стинный  и  преданный мунист, я не  мог позволить,  чтобы кто-то украл Божьи
деньги. Каким-то чудом  Бог был  на моей стороне, и  в последний  момент мне
удавалось убежать.
     Чем дольше  я  находился в  секте,  тем  быстрее  приближался к полному
истощению. Наконец  произошел  финальный  взрыв, который стал началом  моего
выхода из секты.
     Меня не заботило собственное  благополучие, здоровье и  благосостояние.
Главным делом  жизни я  считал неустанный  труд  во благо  Отца и  полностью
отдавался  работе.  И  вдруг мне сообщили, что моя семья предприняла попытку
похитить и вывести меня из группы. Меня сразу перевели в другой город.
     Только через  несколько лет  после  выхода из  секты  я понял, что меня
перевели специально. В это время я начал задавать много вопросов, которые  у
меня возникали при внимательном чтении  "Истории  Божественного Провидения".
Меня смущал принцип проведения "временных параллелей" и нелогичность выводов
о времени прихода нового Мессии. К тому же я обнаружил массу несообразностей
в   "Божественном   Принципе",   а  ведь  я  был  лектором.  Руководству  не
понравилось, что  я поднимаю вопросы, на которые  нет  ответа. Мне постоянно
нашептывали  жуткие истории, что меня  хотят похитить и "промыть мне мозги",
что  у  нас нет  профессиональных депрограммистов,  как в Америке,  поэтому,
скорее  всего,  меня принудительным отправят в  психушку,  где будут  лечить
электрошоком. Мне сразу вспоминался  Джек Николсон  в  "Полете  над  гнездом
кукушки", и  я забывал про все  идеологические вопросы.  Я искренне верил во
все  эти  страшилки  и  паниковал.  Ведь  на карту  ставилось  мое  духовное
выживание!
     Нам постоянно внушали мысль об опасностях,  которые подстерегают  нас в
окружающем  мире,  и  культивировали  страх  перед  родителями,  которые  не
оставляют попыток нас выкрасть.
     На новом  месте  я  узнал,  что  рядовой  член  должен  сдавать немалую
ежедневную выручку. Это означало, что мы  не могли прекратить торговлю ни на
минуту,  и  я  вообще  перестал  спать.  Но   разве  бессоница  может  стать
препятствием  на пути того, кто  идет  к "священной  цели"?  Меня  назначили
старшим команды из восьми  неопытных "мытарей". Я должен был показать  им на
личном примере, как  надо работать! Мы продавали шоколадные медальки, цветы,
свечи, ладан, крестики и прохладительные напитки. Я жестко  руководил своими
подопечными,  не  жалея ни себя, ни  их,  и  за сутки нам удавалось собирать
нужную сумму  "налички",  которая нигде  не декларировалась  и не облагалась
налогами. В мою задачу входило кормить, поить, одевать и обеспечивать ночлег
моей команде. Я должен был заказывать,  покупать и доставлять товар, который
мы  "толкали" покупателям,  каждый  вечер  собирать  у членов  моей  команды
выручку и отсылать телеграфным переводом в штаб-квартиру. Мы делали огромные
наценки на наш товар, но люди его покупали,  веря нашим лживым утверждениям,
что деньги идут на строительство храма, в  фонд детского дома  или на помощь
инвалидам. Новая идеология трансформировала  нашу  совесть, мораль,  систему
ценностей. Мы нагло лгали, считая, что поступаем правильно. Нам внушили, что
цель оправдывает средства. Мы знали, что наша цель -- любой ценой спасти мир
от Сатаны и основать Царство Божие на земле, поэтому не считали наш обман ни
ложью,  ни грехом. Ведь все люди, кроме мунистов,  одержимы Сатаной, значит,
мы должны  вырвать  деньги из  лап Сатаны  и  передать  их  в  руки  Мессии,
посланного самим  Богом. Мы искренне верили, что, продавая  эти  безделушки,
спасаем мир от Сатаны!
     Ранним январским утром я ехал за последним членом моей команды, который
всю ночь торговал у входа в круглосуточный супермаркет, и уснул за  рулем. Я
специально садился в неудобную позу, которая мешала мне уснуть и защищала от
"бесов".  Тогда я искренне  верил, что  меня со всех сторон  окружают  бесы,
которые не оставляют попыток завладеть моей душой. Эти мысли мне  внушили на
групповых семинарах. Единственный способ избежать вторжения  бесов, согласно
доктрине  Муна, заключался в сознательной остановке мыслей и концентрации на
истинных родителях --  Муне и  его  жене. Мания  преследования силами  тьмы,
которой мы были одержимы в результате внушения, держала меня и других членов
секты в страхе,  зависимости  и повиновении. Я  уснул, но в последний момент
мне послышалось, как меня  кто-то позвал, и я открыл  глаза. Я успел увидеть
стремительно  приближавшиеся  задние  огни  многотонного  рефрижератора,  на
который  я несся с огромной скоростью. Я ударил по тормозам, но было слишком
поздно. Столкновение. Удар. Меня  пригвоздило к рулю. Дикая боль.  Я потерял
сознание.
     Дверь   микроавтобуса  заклинило.   Ее  разрезали   автогеном.  Бригада
спасателей  долго билась, прежде чем смогла вытащить меня наружу. Я мысленно
молил Отца о  прощении,  повторяя про  себя:  "Отец, прости  меня" и "Изыди,
Сатана". Снова и снова я твердил строки молитвы, пытаясь сфокусировать мысли
на  Боге и моля Его о  прощении.  Я  не сомневался,  что случившееся со мной
носит "духовный"  характер: Сатана  подверг  меня  испытанию,  а  я  его  не
выдержал.  Я  даже  не думал  о  том, что  причиной аварии  была хроническая
бессонница. Я  винил себя за  "предательство". Это мне тоже внушили в секте:
во всем всегда виноват только  я и хрупкость  моей  веры, которая  не сумела
выстоять в битве с силами Зла. Сказать вам, что я тогда  чувствовал? Что Бог
избрал меня на Святое Служение, а я не оправдал Его доверия!
     После  операции я лежал в больнице больше месяца. Я получил возможность
спать, есть и отдыхать. Мне представилась счастливая возможность увидеться с
семьей и друзьями. Находясь вдали от группы и от ее  постоянного воздействия
на мою психику, я  начал задумываться. Этому способствовало плавное  течение
моей жизни в больнице, сменившее бешеный темп и бурлящую активность в секте.
     Но должны были пройти  еще долгие  месяцы,  пока  я сумел по-настоящему
понять,  что же со  мной  произошло, и  что  пора возвращаться  к нормальной
жизни.  Тогда мне еще  только предстояло понять, в чем состоял феномен моего
преданного служения секте и ее идеалам. Но это совсем другая история.
     <b><i>Глава  23. Трансцендентальная  медитация, Нитирен-сю, "Обитель истины",
"Интернациональный Путь"</i></b>
     Большинство  людей считает  общество трансцендентальной медитации  (ТМ)
организацией, которая  предлагает  безобидный и абсолютно  безвредный способ
расслабления  посредством  медитаций.  Но если  рассмотреть эту  организацию
изнутри, в ней можно увидеть все характерные признаки деструктивной секты.
     Как  и  в большинстве деструктивных сект, учение  ТМ построено  на лжи.
Официальные спикеры ТМ заявляют, что ТМ -- это не религия, не философия и не
образ  жизни.  Но  всех вступивших  в это  общество  людей  заставляют стать
вегетарианцами,  дать  обет безбрачия,  сутками  напролет  повторять мантры,
составленные  из имен богов индуизма, и поклоняться йоги Махариши Махешу как
"просветленному Учителю мироздания".
     В рекламных проспектах ТМ подчеркивается практическая польза медитации,
которая заключается в  том, что  она снимает  у людей  стрессовые состояния.
Многочисленные "толкачи" и "глашатаи" ТМ показывают рекламные видеоролики, в
которых члены этого  общества рассказывают  о разных сторонах жизни в ТМ и о
"безусловной пользе медитаций для здоровья".  В пропагандистских брошюрах ТМ
приводятся таблицы  с показателями  кровяного давления  и  графики с кривыми
сердечного    ритма,    которые     "научно     доказывают"    эффективность
трансцендентальной   медитации.  Но   там  не  упоминается,  что   таких  же
положительных  результатов  можно  добиться,  слушая  спокойную  музыку  или
выполняя упражнения на расслабление.
     Чтобы вступить  в ТМ,  нужно  заплатить  четыреста  долларов.  В  обмен
человек получает персональную мантру, которую никто не должен знать. Почему?
Потому что эту "уникальную и  единственную" мантру дают  всем, и  за  многие
годы ее получили тысячи и тысячи человек.
     Есть   люди,    которые   занимаются   трансцендентальной    медитацией
самостоятельно и практикуют ее  два раза в день по  двадцать минут.  Это  их
личное дело и  их никак нельзя назвать жертвами секты.  Но  есть "убежденные
последователи",  которые продолжают  регулярно  посещать центры ТМ и  платят
огромные деньги за участие во  все более "интенсивных" курсах, на которых их
"обучают" левитировать. Курсы левитации стоят  три тысячи долларов. Заплатив
эти деньги, человек  получает  очередную мантру  и инструкцию  по левитации.
Дважды в день, по два часа утром и по два часа вечером, человек, сидя в позе
лотоса и что-то приговаривая, раскачивается, словно  маятник, и  с некоторой
периодичностью   судорожно  подскакивает,  как  будто  его  бьет  током.  Не
удивительно,  что  он  начинает  испытывать   болезненные  мышечные  спазмы,
головную боль и непроизвольные судороги в конечностях, а его нервная система
выходит  из  строя. Если  он обращается за  советом к наставникам из ТМ, ему
объясняют,  что так он избавляется  от  напряженности  и стресса. Ему  велят
усерднее "работать" и пытаться взлететь.
     Эта    ситуация    нам   знакома:    блеф,   манипуляция    доверчивыми
последователями,  выкачивание  денег,  подлог,  фальсификация  и  преступная
небрежность по отношению к людям. Если человеку не удается взлететь, это его
вина. В  ТМ по определению  не  может быть проблем с лидером,  доктриной или
организационной стратегией  -- все проблемы всегда возникают по вине рядовых
членов.
     Организация  Нитирен-сю  впервые  появилась  в   Японии,   и  хотя  она
подчеркивает  традиционно  буддийскую  направленность,  ей  удается  успешно
вербовать  последователей в разных странах мира.  Члены этой секты убеждены,
что,  монотонно  напевая  в  течение  многих  часов мистические слова  перед
свитком рисовой бумаги,  они обретают  магическую  способность получить все,
что пожелают: удачно выйти замуж, найти место  для стоянки автомобиля, новую
работу,  получить хорошие баллы в школе, короче говоря, добиться  всего, что
нужно  в данный  момент.  Кроме того, группа  сделала  удачный ход, выдвинув
лозунг: "Мы за мир во всем мире". Руководство Нитирен-сю внушает членам, что
только их "молитвы"  (то есть пение мистических слов) спасут человечество от
войн  и уничтожения, и активно  финансирует  марши  мира  во время  массовых
митингов  и слетов  (от участия в которых  отказываются истинно пацифистские
организации). Эти "марши мира"  устраиваются для того, чтобы заполнить время
и израсходовать  энергию  членов группы.  В  свободное  время  члены  группы
обязаны  посещать  групповые собрания  и  повторять  мистические  слова.  За
межличностными  отношениями  в  группе  строго  следят.  Если  там заводится
смутьян, у которого возникают вопросы по поводу того, что он видит, слышит и
обязан делать, его изолируют, чтобы  он не смог  оказать негативного влияния
на товарищей. Истинный последователь  должен  быть  конформистом. На сессиях
индоктринации  членам  секты внушают,  что  уход из  организации  непременно
привет их к погибели. Поэтому люди, которые  находят в себе силы уйти, часто
тяжело болеют, не понимая, что их болезнь -- всего лишь реакция на внушение.
     Библейскую  фундаменталистскую   секту  "Обитель  истины"   возглавляет
человек, который убежден, что состоит в прямом контакте с Богом. Члены секты
живут  общиной   и   постоянно  подвергаются  деструктивной  психологической
обработке со стороны лидера,  который им внушает,  что  они --  единственные
"истинные христиане"  на  Земле,  и поэтому способны  "исцеляться  верой". В
переполненной   комнате   ежедневно    проводятся   многочасовые   групповые
"собрания",  на которых лидер  "испытывает  веру"  последователей, используя
технику  "круга". Он выбирает  очередную жертву  и подвергает ее  словесному
остракизму и унижению, заставляя всю  группу  за этим наблюдать. В это время
никому не разрешается вставать с места и выходить в туалет. Лидер заставляет
их поверить,  что в  каждом  из  них "гнездится  грех",  который  необходимо
"вывести на яркий свет" и уничтожить.
     В  секте  употребляется  специальная терминология. Если кто-то пытается
поставить  под сомнение авторитет и  власть лидера, это называется  "сдавать
позиции" сатанинским духам. "Истинным  верующим" считается тот, кто выражает
абсолютную  преданность лидеру,  верит в  его  непогрешимость и "истинность"
интерпретации  Библии.  Члены  секты  обязаны ежедневно  доказывать  "веру",
например,  отказываясь от  лекарств  во  время болезни  или от инсулина  при
диабете.  По рассказам одной девушки, покинувшей секту,  в попытке  доказать
истинность  веры и  преданность группе,  один  человек, страдавший диабетом,
отказался от  инсулина.  Пока  он угасал,  члены  группы  по  приказу лидера
круглосуточно за него молились. Когда  он  умер, лидер прочитал вдохновенную
проповедь,  убеждая "паству",  что  он воскреснет.  На протяжении пятнадцати
часов  члены  секты  молились  над трупом. Слезы  женщин  расценивались  как
проявление  "духовной слабости".  Даже после приезда полиции и  следователя,
проводившего  дознание  и  забравшего  тело,  все  последователи  продолжали
верить, что он воскреснет. В течение следующих трех месяцев на столе ставили
для  него прибор, ожидая, что он  войдет и сядет на привычное место.  У всех
членов секты (включая  маленьких детей) были видения и  сны, предсказывавшие
его скорое воскресение. Лидер утверждал,  что  это "воскресение"  неверующие
воспримут как великое чудо и примкнут к "Обители истины".
     По словам девушки, которая решилась уйти из секты, она безумно боялась,
что    поступает   неправильно,    боялась   собственной    "бездуховности",
"непотребства",  "неверия",  но находиться в группе  она больше не могла. Ее
терпению  пришел  конец,  она  "перегорела".   Она   больше  не  выдерживала
бесконечных  выпадов  и обвинений  в свой  адрес,  устала от  препарирования
приписываемых ей "грехов". "Я заметила, что никто из нас больше  не смеется.
Мы были несчастливы. Мы утратили радость, мы боялись друг  друга,  опасались
разговаривать о том, что нас тревожило, так как эти разговоры "не освящались
Духом".  Даже покинув  группу,  я  продолжала  верить,  что они  правы,  что
"Истина"  -- за ними,  и только  они спасутся.  Прошло  много  лет,  пока я,
наконец, сумела  оценить,  насколько  же  глубоко было запрограммировано мое
подсознание,  мысли   и  эмоции.   Если  бы  я  не  получила  серию  хороших
психологических консультаций, то вероятно, попыталась бы, вернуться в секту.
Думаю, что  лидер принял бы  меня, как отец  принимает блудного  сына.  Ведь
тогда я полностью была бы в его власти".
     Есть деструктивные секты, в которых можно одновременно проследить черты
фундаменталистской библейской секты, психотерапевтической группы,  в которой
применяются  изощренные  "тренировочные"  техники  контроля,  и  радикальной
политической секты. Именно такой была деструктивная секта "Интернациональный
Путь". Новички, попадающие в эту  секту, наивно считали, что изучают  основы
Библии, приходя на семинары, которые проводит так называемый фонд библейских
исследований, учрежденный "доктором богословия" Виктором Виервиллом. Вводный
курс лекций посвящался теме "Способность жить полной жизнью". Никто не знал,
что  его  "докторская  степень"  липовая,  а  его  "учения"  --  всего  лишь
искаженные интерпретации Писания.  Членов  секты  обучали техникам остановки
мыслей и  говорению на незнакомых языках (глоссолалиям), через которые якобы
проявляется Святой  Дух.  Они  должны  были останавливать мысли  всякий раз,
когда начинали самостоятельно размышлять или в чем-то сомневаться.
     Как  и остальные библейские группы, "Интернациональный Путь" планомерно
навязывал страхи своим последователям, пугая  их дьяволом, от которого можно
было спастись только под крылом лидера, безоговорочно  ему подчиняясь. Боясь
попасть  во  власть  Сатаны,  члены  секты считают,  что,  "разговаривая  на
языках", сливаются с Богом, хотя в реальности  их просто лишили  способности
критически осмысливать происходящее и самостоятельно рассуждать.
     Лидер секты постепенно становился параноиком и превратил секту в "отряд
выживания", создавая огромные запасы продуктов питания, воды и оружия. Страх
перед высадкой  "врага" служил  инструментом,  который позволял  группе  еще
теснее сплотить ряды перед лицом опасности. Топливные баки машин были всегда
заправленными. Специальные  хранилища заполнялись оружием и продовольствием.
Тот, кто  неодобрительно высказывался  в  адрес  организации,  автоматически
становился  "врагом".   Все  члены   секты   считали  себя  армией  Господа,
единственными людьми на Земле, которые правильно понимают Библию. Даже после
смерти  Виервилла число  членов  секты  продолжало  расти, перевалив  за сто
тысяч.
        Часть IV
        <i>Приемы защиты от деструктивного программирования</i>
        <i>Глава 24. Немного о способах вербовки</i>
     Чтобы  не  стать  жертвой  вербовки,  оболванивания,   дезинформации  и
манипулирования,  нужно  знать о приемах, которые  используют  вербовщики из
сект.  Это  позволит вам  мгновенно  понять,  что  вас нагло  вербуют.  Ваша
информированность  -- это ваш козырь; чем более вы информированы,  тем лучше
защищены.
     Есть три распространенных способа вербовки:
     Через знакомого или родственника, примкнувшего к секте;
     Через  незнакомца, который  с  ними  дружен  (тоже  члена секты и,  как
правило, представителя противоположного пола);
     Во время финансируемого  сектой мероприятия, например, лекции, семинара
или просмотра кинофильма.
     Зачастую  человек  вообще не подозревает,  что  его  вербуют. Друг  или
родственник испытал невероятные ощущения, пережил  инсайт, и хочет, чтобы вы
тоже  это  попробовали.  Или  говорит: "Хочу услышать  твое мнение  по этому
поводу". Делая вид, что жаждет объективности и  нуждается в помощи, он ловко
заманивает вас на "вводный курс"  ознакомления с доктриной данной группы, во
время которой  вы становитесь жертвой внушения. Если вас вербует незнакомец,
то чаще всего вы считаете, что познакомились с очень хорошим человеком.
     Анализируя результаты опросов нынешних  и  бывших  членов  сект,  можно
сделать  вывод, что большинство  людей, завербованных в деструктивные секты,
находилось  в  период  вербовки в состоянии,  которое  Тимоти  Лири  называл
"импринтной  уязвимостью".  Это состояние сильного  стресса,  который  может
возникнуть  в  результате  резкого  изменения привычного  образа, переезда в
другой  город,   смены  работы,   разрыва   отношений,   потери   финансовой
стабильности, утраты  родных или близких, внезапного известия,  что  человек
неизлечимо болен  и т. д.  В состоянии  стресса  защитные механизмы человека
перегружаются и  дают  сбой.  И  если  человек  не  знает, как  распознавать
деструктивные  секты  и как от  них уберечься, он может стать легкой добычей
для вербовщиков.
     Вербовка  --  это   не  стихийная  акция,  а  целенаправленный  процесс
воздействия одних людей  на других. Каждый  этап вербовки четко спланирован.
Во  время  вербовки  ничего  не  подозревающим  людям  навязывается  система
ценностей  той  или  иной  секты.  Крупные бизнесмены,  руководители высшего
звена,   административные   работники,    вынужденные    вести   жесточайшую
конкурентную  борьбу  и  подгоняемые   желанием  преуспеть,  завербовываются
коллегами,  которые  рассказывают  им  о  колоссальной  пользе "тренинга"  и
"лекций".  Учащиеся  колледжей, испытывая  прессинг академической  работы  и
потребность  в  поддержке  и  одобрении,  заводят дружбу с  профессиональным
вербовщиком, рекламирующим  им  групповую  лекцию о  современных  социальных
проблемах молодежи. Домохозяйка, стремясь "что-то изменить в жизни и уйти от
застоя",  по  примеру   знакомой  вступает  в  торговую   пирамиду.  Студент
университета под нажимом сокурсников  вовлекается в исполнение  сатанистских
ритуалов.  Иногда человек получает на  улице  приглашение на конференцию под
невинным  названием  "Изучаем  Библию".  Кто-то  откликается  на предложения
работы, размещенные в  колонке рекламы. Кого-то завербовывают при устройстве
на работу в компанию, которой владеет секта.
     В процессе  вербовки очень важен личный контакт вербовщика с вербуемым.
Задача вербовщика состоит в том, чтобы собрать как можно больше информации о
вербуемом.  Он  должен  узнать его надежды  и мечты, страхи и привязанности,
слабые  струнки  и  комплексы,  ожидания  и  амбиции,  желания  и  интересы.
Располагая  информацией  о  человеке,  вербовщик  может  им  манипулировать,
искусно используя похвалу или лесть, намеренно обманывая  и хитро  уклоняясь
от ответов на задаваемые вопросы.
     Первое  время  после  вступления  в  деструктивную  секту  человек, как
правило, переживает  состояние  эйфории.  Это  фаза  "медового  месяца",  на
которой его бомбардируют любовью, окружают  заботой и вниманием и обращаются
как с королевской особой.  Когда он начинает жить жизнью группы, ему создают
все  условия, чтобы он почувствовал собственную исключительность и находился
в состоянии подъема. Но эта фаза быстро проходит.
     Дети родителей, вступивших  в  деструктивную секту, часто воспитываются
"коммуной" и  им только  изредка разрешают видеться с родителями. Детей учат
хранить верность и  преданность лидеру секты или  группе,  а  не  родителям.
Свободное  время у детей ограничено, если оно вообще  есть.  Обычно  они  не
получают никакого образования. Так же,  как и их родителям, им  внушают, что
мир за  стенами  группы чудовищен  и  враждебен. Их принуждают  воспринимать
реальность  с  точки  зрения  сектантской  доктрины.  То,  что  их  называют
"будущим" группы, не мешает использовать их в качестве инструмента  по сбору
денежных средств  для группы  и дешевой  рабочей  силы.  В некоторых группах
провинившихся детей  подвергают телесным наказаниям и запугиванию. Известно,
что  в Джонстауне  нарушивших  дисциплину  детей  опускали  темной  ночью  в
глубокие  шахты,  якобы  кишевшие змеями, а  чтобы  запугать  ребенка,  туда
специально опускали и  раскачивали  веревки.  В секте  Дэвида  Кореша  детей
принуждали к сексуальным контактам. Вспомним, что  при массовом самоубийстве
в Джонстауне погибло около трехсот детей. У этих детей не было иного выбора,
кроме как выпить яд.
     <b><i>Глава  25. С чего должно начинаться  знакомство с любой харизматической
группой и как распознать деструктивную секту</i></b>
     Не  следует  вступать в  группу,  не собрав о ней максимум  информации.
Никогда не следует делать поспешные  выводы и  принимать  поспешные решения.
Всегда  нужно  трезво  взвешивать,  обдумывать  и  анализировать  полученную
информацию.
     При оценке характера любой группы нужно внимательно исследовать:
     Кто ее лидер;
     Какова ее доктрина;
     Как происходит  вербовка,  какой  образ  жизни  ведут  члены  группы  и
существует ли свобода выхода из группы.
        <i>а) Кто лидер?</i>
     Сбор  информации  о  группе надо начинать  с  исследования биографии ее
лидера. Кто этот  человек? Какое  образование он  получил? Чем занимался  до
создания группы?
     Создатель "Общества Сторожевой башни" (впоследствии "Свидетели Иеговы")
Чарльз Т. Рассел  был владельцем сети галантерейных магазинов, а лидер секты
"Аум  Сенрике"  Секо  Асахара   --  массажистом  и   аптекарем,  торговавшим
самодельными  лекарствами.  Лидер секты "Церковь отступников" Юджин  Сприггс
работал ярмарочным зазывалой.  Лидер  секты  "Форум"  Вернер Эрхард продавал
подержанные машины и торговал энциклопедиями. Лидер "Церкви объединения" Сан
Мюн Мун уже  в юности  объявил  себя  Мессией, но не  брезговал мелкооптовой
торговлей цветами, амулетами  и аптечным женьшенем. Лидер  "Белого Братства"
Ю. А. Кривоногов был специалистом  в  области микроэлектроники и  кандидатом
технических  наук,  а  Марина  Мамонтова-Цвигун,  впоследствии   Мария  Дэви
Христос, -- депутатом днепропетровского горсовета, главой комиссии по печати
и  гласности и студенткой заочного  отделения  факультета журналистика  КГУ.
Лидер  секты  "Говорит  Библия"  Карл  Стивенс  работал  водителем  хлебного
фургона,   а  самый  знаменитый  из   всех   лидеров,   основатель   "Церкви
сайентологии"  Л.  Рон  Хаббард, был  военным,  а  после демобилизации  стал
писателем-фантастом.  Кстати, именно  ему принадлежит крылатое высказывание:
""Писать,  получая  по  пенсу  за слово,  смешно. Лучший  способ  заработать
миллион долларов -- это основать собственную религию".
     Не все лидеры сект создают собственные группы из жажды денег или власти
(политической,  идеологической,  религиозной).   Поначалу  преподобный  Джим
Джонс, режиссер массового суицида в Джонстауне, был приходским священником и
долгое  время  занимался  активной  помощью  бедным афро-американцам.  Чтобы
работать дольше и помогать людям  больше,  он  начал  принимать  амфетамины,
водить дружбу с  мнимыми  вероцелителями  и  экспериментировать с различными
техниками, которые  "подогревали"  паству во  время  богослужений.  По  мере
расширения его власти он все больше становился психически неуравновешенным.
     Многие  сегодняшние лидеры некогда сами были  жертвами  сект, в которых
применялся   психологический    контроль.    Иногда   люди,   подвергавшиеся
психологическому  воздействию,  с  годами  начинают  практиковать на  других
техники, о которых узнали в секте. Понятно,  что не каждый бывший член секты
непременно создает собственную  группу,  но  есть  некоторые  типы личности,
которые  особенно  к  этому склонны.  Многие  лидеры сект  страдают  сильным
комплексом  неполноценности и  противопоставляют  себя обществу.  Зачастую в
детстве  они были  замкнутыми одинокими детьми. Эти  люди жаждут  не столько
материальных благ, сколько внимания  и  власти. Власть  --  это  наркотик, и
лидеры сект приобретают зависимость от власти, они хотят все больше и больше
власти. Эти люди очень опасны, потому что они психически неуравновешенны и в
конце концов  сами начинают верить в  то, что пропагандируют.  Это не хитрые
мошенники,  которые  хотят  нажить  капитал.  Чаще  всего они  действительно
считают себя "Богом", "Мессией", "гуру" или просветленным учителем.
     При  знакомстве  с  группой  надо  выяснить,  есть  ли у  лидера  секты
криминальное  прошлое.  Если  да, какие преступления  вменялись ему в  вину?
Например, преподобный Сан Мюн Мун как  минимум дважды сидел в тюрьме в Корее
за  отправление церковных обрядов с совершением половых актов, а в 1985 году
"оттрубил" тринадцать месяцев  в федеральной  тюрьме  США  за  уклонение  от
уплаты   налогов.   Кроме  того,   против   него  выдвигалось  обвинение   в
сотрудничестве с  корейскими спецслужбами.  Хотя далеко  не все  лидеры сект
мистификаторы,  психопаты   или   шарлатаны,   у   многих  из  них  довольно
сомнительное прошлое.
     Изучение биографии и образа жизни лидера  секты позволяет понять, можно
ли ему вообще  верить. Например, если человек читает цикл лекций  о том, как
строить  хорошие  семейные  отношения, но при  этом трижды разведен,  это  о
чем-то  говорит.  Если  лидер  секты  в  прошлом  употреблял  наркотики  или
демонстрировал неадекватное  поведение,  как,  например, Л. Рон  Хаббард, то
вряд  ли   стоит  рассчитывать,  что   он  способен   решить  все   проблемы
человечества.  Когда  Сан Мюн  Мун заявляет, что стремится установить мир на
планете,  не  стоит  забывать,  что  этот  мультимиллионер  владел  в  Корее
оружейным заводом по производству винтовок М-16.
     Кроме  того,  надо  обратить внимание  на  структуру  власти  в  секте.
Насколько она  сбалансирована? Во  многих  деструктивных группах есть  совет
директоров,  но обычно  это номинальные  фигуры,  которые выполняют  приказы
лидера. Реальная структура представляет  собой пирамиду с лидером на вершине
без системы  "сдерживания  и противовесов" и взаимного  ограничения властей.
Чуть ниже -- "ядро" помощников, которые полностью  ему подчиняются. Еще ниже
находятся    руководители   среднего    звена.    Структура   не   допускает
рассредоточения власти. Власть лидера  абсолютна.  Как  сказал  лорд  Эктон:
"Власть портит, а абсолютная власть портит абсолютно".
     Итак,  если  лидер  имеет  сомнительное прошлое, а структура его группы
такова, что позволяет ему полностью контролировать  и централизовать власть,
в этой группе есть зачатки деструктивной секты.
     Не все  лидеры деструктивных сект непременно жаждут богатства,  славы и
власти.  Среди  них  есть  бывшие  члены  сект,  чье  сознание  подвергалось
психологическому воздействию. Они могут действовать так из заблуждения, а не
ради   подавления  людей.   Многие  лидеры  деструктивных   библейских  сект
производят впечатление людей,  которые  руководствуются Библией  и  живут  с
Богом  в  душе,  но их интерпретация Библии  и божьей  воли используется для
манипуляции и контроля над людьми.
        <i>б) Доктрина</i>
     Поскольку  Конституция  гарантирует свободу совести  и  защищает  право
людей  верить в то, во что они  хотят, критиковать доктрину группы неэтично.
Но  взгляды и доктрина группы должны быть  открыты любому  человеку, который
хочет к этой группе присоединиться.
     Бывает,  что  существует  внутренняя  доктрина  для  членов  и  внешняя
доктрина -- для общества. Чтобы группа была единой и сплоченной, необходимо,
чтобы  ее  члены  знали,  что  группа пропагандирует  то,  во  что верит. Но
деструктивные группы меняют "истину" в зависимости  от ситуации, ибо, по  их
мнению, цель оправдывает  средства.  Законные  организации  не  манипулируют
доктриной  и не  создают  доктрины для внутреннего и  внешнего  пользования,
чтобы обмануть общественное мнение.
        <i>в) Рядовые члены группы</i>
     При оценке группы надо обратить внимание на то, как влияет пребывание в
группе на каждого  отдельного человека, на его личность, отношения с людьми,
на изменение его целей и интересов.
     Характерная примета вербовки в деструктивную секту -- это обман и блеф.
Вербуемые априори считаются  крайне  "невежественными" и  "бездуховными".  А
если так, то  они  не в состоянии самостоятельно понять, что  для них лучше.
Вербовщики  считают  себя  вправе  принимать решения за  людей,  которых они
вербуют. Когда человек находится в нормальном состоянии, спокоен и критичен,
вербовщики стараются сообщить ему как можно меньше информации о секте. Когда
критические функции человека ослаблены, информация о  секте падает  на  него
лавиной. Другими словами, вербовка -- это искусная манипуляция, включающая в
себя   следующие   тактики:   замалчивание   важной   информации,   введение
потенциальной жертвы в заблуждение и  ее подготовка к приему  дезинформации,
откровенная  ложь, блеф,  подмена и  подтасовка сведений и  пр. Информация о
секте подается односторонне и избирательно.
     Вербовщики из деструктивных сект никогда не  признаются, что занимаются
вербовкой.  Если  их  спросить,  они  скажут, что  делятся  с  людьми важной
информацией и  хотят, чтобы люди над ней самостоятельно поразмышляли. Но они
не говорят, что им установлены вербовочные квоты.
     Под  другими   названиями  открываются  многочисленные  филиалы   сект.
Например,  деструктивные  секты  вербуют  ничего  не подозревающих  людей  в
"Общество дианетики"  или  в "Нарконон", утаивая от них, что эти организации
входят в состав Церкви Сайентологии.
     Вербовщик хочет  добыть как можно больше информации  о вербуемом, чтобы
узнать,  на какие "кнопки"  давить, чтобы затянуть человека в секту. Хороший
вербовщик  умеет "задеть за больное" и эффективно воздействовать на человека
через  его слабые  места.  Слабым  местом  могут  быть  проблемы с  любимым,
родителями, членами  семьи,  в  школе, в  университете,  на  работе,  смерть
родного или  близкого  человека,  переезд  в  новый  город и т.  д.  Опытный
вербовщик   знает,   как   выуживать  у  потенциальной   жертвы  сокровенную
информацию. В то же время  вербовщик старается заинтересовать человека своей
эрудицией,  тонкостью, интеллектом и искренностью. При этом он ставит  перед
собой задачу рассказывать о себе и  группе как  можно меньше. Вся информация
должна исходить от  вербуемого.  Такой  несбалансированный обмен информацией
обязательно  должен насторожить  вербуемого, даже если на первый взгляд  ему
показалось, что он подружился с хорошим человеком.
     Когда  потенциальная  жертва приглашается на  какое-нибудь  мероприятие
(лекцию, семинар,  тренинг) секты, на нее начинают оказывать явное и неявное
психологическое давление,  заставляя  как  можно быстрее принять  решение  о
присоединении к  группе.  Человека стараются лишить  возможности размышлять.
Такая черта  выдает деструктивный характер  секты. В обычных харизматических
группах потенциальным членам никогда не лгут и не оказывают на них давление,
заставляя быстро принять решение о вступлении в группу.
     Самый  характерный  признак деструктивности  секты --  это  радикальное
изменение  личности  человека.  Например,  раньше  человек  был политическим
либералом, а теперь стал консерватором. Раньше он любил рок-музыку, а сейчас
называет ее  "сатанинской". Раньше он был любящим и ласковым сыном, а сейчас
вообще не  доверяет родителям. Раньше он был атеистом, а сейчас Бог означает
в его жизни все.
     Да, вполне  естественно,  что  со  временем,  в  процессе  приобретения
жизненного  опыта,  убеждения  людей  меняются,  как  меняется и  система их
ценностей. Но радикальное изменение системы представлений не может произойти
внезапно,  оно  происходит постепенно.  Стремительное "перерождение"  обычно
вызывается    искусственно,   когда   к   человеку    применяются    техники
нейрологического  воздействия, и когда он  становится  жертвой манипуляции и
психологической обработки, в том числе обмана и внушения.
     Уходя  в  секты,  многие люди  меняют имена, бросают  семью, учебу  или
работу, переписывают  на  секту свою собственность  и  даже  отправляются за
тысячи  километров  от  родного  дома  (вспомним  членов секты Виссариона  и
строительство  города  Солнца  в Красноярском крае),  хотя  эта  практика не
повсеместна.
     Теперь рассмотрим образ жизни членов  секты. Чтобы  удержать человека в
секте, его умышленно  загружают работой, которая разрушает все его отношения
с семьей, друзьями и привычным туннелем реальности. Новичку велят  приводить
в  группу всех,  кого  он  знает.  Если  члены семьи и  друзья  отказываются
вступать в секту и пытаются убедить его в том,  что  он сделал неверный шаг,
лидеры  секты советуют новоявленному  вербовщику не тратить на них  время  и
прекратить с ними всякие отношения.
     Как   только  человек  становится  членом  деструктивной  секты,  резко
сокращается продолжительность его сна. Ему разрешают спать не  более трех --
четырех часов в сутки, приводя в пример лидера, который очень мало спит. При
недостатке  сна  человек  перестает функционировать  в обычном  режиме.  Это
приводит к тому, что его умственные способности и  критичность притупляется.
Кроме того, его перегружают различными видами деятельности, когда времени на
размышления  не  остается.  Резко  изменяется  режим  приема  пищи и  рацион
питания. Во многих сектах практикуется строгое вегетарианство при избыточном
потреблении сахара, создающего у членов  ощущение  "подъема". (Членам Церкви
последнего  завета Виссарион  запрещает пить много  воды и употреблять мясо,
молоко, масло и все  продукты, которые содержат витамины группы  B  и другие
витамины, обеспечивающие нормальную жизнедеятельность организма.)
     Во  многих  группах  часто  практикуются  продолжительные  посты. Из-за
несбалансированности рациона  одни  люди  резко  худеют, другие  существенно
набирают  вес.  Впрочем,  в  большинстве деструктивных  сект  ограничения  в
питании вводятся  лишь  периодически,  иначе члены секты  могут  заболеть  и
перестать справляться с возложенными на них обязанностями.
     Все свободное  время  члены  деструктивной  секты  занимаются групповой
общественной  деятельностью  в условиях  казарменной  дисциплины. Они лишены
возможности уединиться, почитать книгу или поразмышлять,  хотя  при вербовке
они рассказывают потенциальным жертвам, что живут интересной и увлекательной
жизнью.
     Члены    деструктивной   секты   полностью    утрачивают    способность
самостоятельно  принимать решения  и  обязаны  согласовать  любое действие с
теми, кому подчиняются в пирамиде. На встречу  с родственниками или  больным
другом нужно получить  разрешение  старшего. Чем больше контролируются члены
группы, тем меньше вероятности,  что они будут делать то,  что им хочется, и
ходить  туда,  куда  им  хочется.  В некоторых сектах регламентируются  даже
социальные отношения членов группы.  Им указывают, с  кем можно поддерживать
отношения, на ком жениться, с кем и когда вступать в интимные отношения.
     Члены  деструктивных  сект  могут жить в  ашрамах,  общинах, "центрах",
общежитиях,  колониях,  поселениях,  или же  самостоятельно  решать жилищные
вопросы.   Ряд  членов  выполняет  неквалифицированную  работу  (ремонтники,
кухарки,  уборщики, сторожа,  дворники),  а остальные занимаются  вербовкой,
торговлей, участвуют в рекламных акциях.
     С помощью  индоктринаций  и  группового прессинга  у  всех  членов сект
поддерживается  "нужная  кондиция".  При  этом  степень контроля их  мыслей,
эмоций, поведения и  информационного обмена  с окружающим миром  может  быть
различной.
     Теперь  поговорим  о свободе выхода из группы. Это  последний критерий,
позволяющий оценить степень ее деструктивности.
     Члены деструктивных сект  -- это нейрологические пленники,  которым  во
время  сессий  внушения   вводятся  в  подсознание  разного  рода  фобии,  в
частности, страх перед выходом из секты. Члены  сект лишены  свободы выбора,
хотя,  по мнению руководства, "они  не уходят, потому что у них  нет  причин
уходить".  Любая организация не хочет терять  членов, но  ни одна нормальная
группа не станет эксплуатировать чувство страха или вины у рядовых членов.
     Чтобы определить характер группы, надо знать, существует ли у ее членов
свобода  выбора. Для этого нужно  выяснить,  имеют ли члены  группы право на
свободное получение информации, на критику и на свободный выход из группы.
        <i>Глава 26. Приемы психологического самбо</i>
     Если  вокруг  вас  крутится  человек,  который пытается  выудить у  вас
какую-то информацию  или приглашает принять участие в каком-то  семинаре,  у
вас  есть два выхода. Первый выход:  повернуться и  уйти.  Но есть  и второй
выход:  дружелюбно  задайте ему несколько  специальных вопросов и потребуйте
четких  и  конкретных ответов. По этим ответам вы сможете понять,  имеете ли
дело  с  вербовщиком  из  секты. Дело  в  том,  что вербовщики  зачастую  не
осознают, что  обманывают  вербуемых  людей,  поскольку  сами психологически
обработаны  сектой. Последовательно  задавая  прямые вопросы,  вы поймете по
ответам, то ли вам нагло лгут, то ли  не могут правдиво ответить, потому что
сами не знают правду.
     Поскольку последователи обучены воздерживаться  от  негативных мыслей о
группе,  скорее всего, вы не сможете  получить  прямые ответы на вопросы,  а
услышите  общие слова  и уклончивые  фразы,  за которыми явно прослеживается
желание уйти от  ответа  и  сменить тему  разговора.  У  вас должны  вызвать
подозрение такие расплывчатые формулировки: "мы просто пытаемся помочь людям
решить  их  проблемы",  или  "сегодня  у  нас  день  открытых  дверей,  вход
свободный;  мы хотим  обсудить кое-какие проблемы", или  "мы собираемся  для
изучения   Слова  Божьего".  Будьте  настороже,  если   услышите  уклончивые
комментарии: "я понимаю, что вы настроены скептически; я тоже был скептиком,
пока не начал понимать" или "вы действительно хотите это узнать?"
     Чаще всего вербовщики  пытаются  уйти от  прямого ответа.  Например, вы
спрашиваете, было ли криминальное прошлое у лидера группы, а в ответ слышите
пространный монолог о гонениях  и преследованиях,  которым  подвергались все
великие основоположники мировых религий и религиозные деятели. Вам расскажут
о  Сократе,  обвиненном  в  совращении  малолетних  детей,  или  об  Иисусе,
обвиненном в связях с проституткой, и т.  д.  Не  попадите  в ловушку  и  не
втягивайтесь в дебаты. Требуйте прямого ответа на вопрос. Если вербовщик  не
дает четкого,  конкретного и прямого  ответа,  значит,  с прошлым группового
лидера что-то не в порядке.
     Никогда   не  давайте  домашний  адрес  и  номер  телефона  незнакомому
человеку, которого вы подозреваете в связях с любой харизматической группой.
Вместо этого возьмите его номер телефона и домашний адрес! Ни в  коем случае
не  сообщайте незнакомому человеку информацию личного характера.  И помните,
что вы в любой момент можете прекратить диалог и уйти.
     Вот список вопросов, которые вы можете задать человеку, чтобы понять, с
кем имеете дело:
     <i>Какую  организацию  вы   представляете?  Сколько  лет   вы  состоите  в
организации? Вы пытаетесь меня завербовать в эту организацию?</i>
     На прямой вопрос о вербовке чаще всего вербовщик отвечает примерно так:
"Нет, просто вы мне симпатичны и  я хочу с вами поделиться информацией.  Как
вы  распорядитесь этой информацией,  дело ваше".  Как мило. Но  вряд ли  вам
стоит доверять такому ответу.
     <i>Кто ваш  лидер? Как  у него биография? Кто  он по профессии? Есть ли за
ним криминальное прошлое?</i>
     Иногда вы можете  получить прямой  ответ на все эти вопросы, иногда  --
нет.  Вербовщик  может  назвать  или  скрыть  имя  лидера  группы,  а  может
прикрыться  именем любого  влиятельного человека.  Порой он действительно не
знает  биографию лидера и не владеет информацией о его криминальном прошлом.
Обычно  это указывает  на его принадлежность  к деструктивной секте, так как
только такие "организации" пытаются затянуть новичка в сеть, скрывая от него
как можно больше информации. Любая легитимная группа всегда  сообщает о себе
максимум  информации и приглашает  вступить в  свои  ряды только тех  людей,
которые добровольно этого хотят и ощущают внутреннюю готовность.
     <i>Во  что  верит  ваша  группа?  Считает  ли  она,  что цель  оправдывает
средства?   Допускает    ли   она   возможность   обмана   в    определенных
обстоятельствах?</i>
     Как  правило,  вербовщики не готовы рассказывать о своих убеждениях. Их
задача состоит в том, чтобы воспользоваться  вашим  любопытством  и затянуть
вас  послушать   лекцию,  посмотреть  видеокассету  или  принять  участие  в
семинаре. Когда  вы попадете  на  их  "территорию",  у них  появится  больше
возможностей на вас повлиять.
     Если  вербовщик   не  горит  желанием  формулировать  основные   пункты
групповой  системы  убеждений, значит,  он  что-то  скрывает.  Деструктивным
сектам  всегда есть что скрывать. Если вам  начнут объяснять, что вы вряд ли
сможете  прямо  на  месте   воспринять  эти  тезисы,   так  как  ваши  мозги
основательно промыты СМИ, знайте, что это уловка.
     <i>Чем занимаются  люди, вступившие  в вашу  организацию?  Должны ли члены
группы  бросить  работу  и учебу,  передать  группе деньги и  собственность,
отказаться от семьи и друзей, которые не одобряют их вступления в секту?</i>
     Вербовщик из деструктивной секты ответит, что ваше вступление  в группу
не  налагает на  вас  какие-то особые обязанности.  Но  если  вы внимательно
понаблюдаете  за  его  невербальной  реакцией,  то  заметите  его  смущение.
Спросите  его,  чем  он  занимался до  вступления в группу и чем  занимается
сейчас.
     <i>Какого   мнения  придерживается  о  вашей  группе  общество?  Есть   ли
расхождения в оценках? За что вас критикуют?</i>
     Задавая  этот   вопрос,   вы   одновременно   прощупываете,   насколько
информирован  ваш собеседник и  готов ли он  обсуждать эти вопросы. Если  вы
зададите этот вопрос доброжелательно и с улыбкой, то, возможно,  услышите  в
ответ: "О, вы  даже не представляете,  как  часто нас принимают  за секту, в
которой людям  промывают мозги. Разве не глупо? Неужели я похож на человека,
которому промыли мозги?". На это вы можете ответить: "А как должны выглядеть
люди, которым промыли мозги?". После этого вербовщику может стать неуютно, и
он под любым предлогом постарается исчезнуть.
     <i>Что вы думаете  о  бывших членах вашей группы? Вы общаетесь  с ними? Вы
знаете,  по  каким  причинам  они  ушли  из  группы?  Если  нет, то  почему?
Ограничивает ли группа ваше общение с бывшими членами?</i>
     В  отличие  от  легитимных организаций,  деструктивные  секты  всячески
препятствуют контактам  с бывшими членами и  добровольному выходу из группы.
Опытный вербовщик может  вам солгать и ответить: "Да,  конечно,  мой  лучший
друг покинул группу". Тогда сразу спросите:  "А  по какой причине он ушел? А
чувствует ли он  себя  счастливее  после ухода?" Сначала вербовщик не знает,
что ответить, а потом старается как можно быстрее уйти.
     <i>Перечислите, что вам не нравится в группе и в лидере.</i>
     Скорее  всего, вам  ответят,  что  все нравится. Это  стандартный ответ
членов сект, в которых запрещено критиковать группу и ее лидера.
     Теперь  поговорим о  мерах предосторожности для тех, кто случайно попал
на  какой-то семинар  или  лекцию.  Если  вы не один, а с  другом, то первым
признаком того,  что вы  находитесь в деструктивной  секте, послужит то, что
вас с другом постараются под любым предлогом  рассадить. Обычно это делается
незаметно: один  из членов  секты вступает в  беседу  с  вашим  приятелем, а
другой  в это время  начинает  задавать  вопросы  вам. Ни  в коем случае  не
расставайтесь с  другом. Вы должны быть все  время вместе. Если вас заставят
подчиниться  общим  правилам   или  начнут  оказывать   на   вас   давление,
поворачивайтесь  и   уходите.  Если  вы  внезапно  поймете,  что  попали  на
установочную  сессию, где  вас знакомят  с  какой-то  доктриной,  немедленно
уходите. Если вам попытаются помешать, громко скажите, что не желаете, чтобы
вами манипулировали. Чем громче вы это скажете,  тем  быстрее вас проводят к
выходу.
     Не поддавайтесь  соблазну "дойти до  самой сути", иначе любопытство вас
погубит.  Помните о  том, что  ваша неуязвимость -- это иллюзия. Одному богу
известно, сколько  людей  попалось на крючок и было  завербовано в  подобные
организации  только   потому,  что  они  считали  себя  умными,  сильными  и
способными "выкрутиться" из любой ситуации.
        Часть V
        <i>Технология освобождения от психологического контроля</i>
        <i>Глава 27. Ключи от ларца сознания</i>
     Если  психологический контроль можно установить, то его можно  и снять,
каким  бы длительным  и напряженным ни был этот  процесс. Нейропсихологами и
психотерапевтами    разработаны    различные    методы    освобождения    от
психологического контроля. Члена деструктивной секты можно спасти, если этим
займется  грамотный  консультант-психолог.  Кстати, запомните,  что  лучшими
консультантами становятся специалисты, которые сами побывали в деструктивной
секте! При  этом  консультант должен  ставить перед собой  задачу не  только
помогать  людям  выходить из  сект,  но и способствовать  восстановлению  их
психического здоровья, когда они окажутся вне секты. Это сложный, длительный
и кропотливый процесс, которым должен заниматься  профессионал.  Здесь мы не
будем акцентировать  внимание  на  специфике его работы,  а  только  вкратце
расскажем о технологии освобождения от психологического контроля.
     Прежде всего, с членом секты нужно  выстроить дружеские и доверительные
отношения.  Для этого порой достаточно воспользоваться  невербальным  языком
общения,  например,  просто  копировать  язык   его  тела.  Нельзя  говорить
угрожающим тоном, все вопросы надо задавать  спокойно и доброжелательно.  Не
стоит выносить категоричных суждений  и оценок. Здесь очень помогут методики
нейролингвистического программирования.
     Общение  должно  быть "целевым", как в бизнесе.  Обычно члены  семьи  и
друзья общаются эмоционально  и  выкладывают друг другу все "как  на  духу".
Ведь в  нормальных условиях близкие  люди во время общения не  ставят  перед
собой  задачу  оказывать влияние. А  вот целевое общение позволяет оказывать
влияние   на   людей   в   желаемом   направлении.   Цель   психологического
консультирования  в данном  случае состоит в  том, чтобы вывести человека из
секты. Для этого  нужно не  только составить  конкретный план действий, но и
выяснить, кто этот человек, на  которого нужно оказывать влияние. Необходимо
понять его "изнутри".
     Когда  великий актер  готовится к роли,  сначала  он  тщательно изучает
характер персонажа,  которого ему  предстоит сыграть, и  обращается к  самым
разным источникам  информации,  чтобы понять, как живет  его персонаж. Актер
мысленно лепит образ этого персонажа и "вживается" в него, забывая о себе, о
собственных убеждениях  и  ценностях.  Затем он выходит на  сцену и смотрит,
находит ли созданный им образ эмоциональный отклик в душах зрителей. Принцип
таков: делай то, что работает. Если актер ошибся, он  должен сменить образ и
попробовать другие подходы, но он всегда помнит, какую преследует цель.
     Подобно  актеру,  консультант-психолог   должен   "войти   в  роль"   и
"перевоплотиться"  в  человека,  которого  он  консультирует,  или  хотя  бы
представить  себя в его образе. Он должен изучить карту реальности клиента и
вживаться в эту "реальность", периодически  "включаясь" и "отключаясь".  Чем
доверительнее  отношения,  тем  быстрее  специалисту  удается  смоделировать
личность  члена секты и "вжиться" в этот образ. Став "им", консультант может
разобраться,  что нужно  сказать  и  сделать,  чтобы помочь  человеку  вновь
обрести  контроль  над собственной жизнью. Но для  этого консультант  должен
располагать определенной информацией об  этом человеке,  а такой информацией
его могут снабдить только друзья или родственники члена секты.
     Консультант должен знать:
     <i>О личности этого человека до вступления в секту;</i>
     <i>Каков типичный член данной секты;</i>
     <i>Какова личность этого человека в секте.</i>
     Итак, он должен знать, каким этот человек представлял себя и мир, какие
видел  в   себе   недостатки  и   достоинства,   какими  ему   казались  его
взаимоотношения с окружающими  до вступления в  секту  и сейчас. Кроме того,
необходимо знать систему представлений типичного члена секты. Сравнение трех
этих   "образов"  позволит  судить  о  том,  как   и  в  каком   направлении
трансформировалось мировоззрение  члена секты. О прошлой, реальной, личности
нынешнего  члена секты  лучше  всего расскажут  его  фразы,  которые  смогут
вспомнить и пересказать его друзья и очень близкие люди. "Истинная" личность
члена секты может рассказать, какими "ключами",  где и в каком порядке нужно
пользоваться.
     Далее  нужно  попытаться  растормошить  члена  секты  и   побудить  его
вспомнить, кем он был до  вступления в секту. В этот момент следует сместить
его  начальную  точку  отсчета  и  вернуть  в   систему  координат,  которая
определяла его прежние представления  о реальности.  Зафиксировав его в этой
системе  отсчета, где не было  ни "личности  сектанта",  ни психологического
контроля, можно добиться того, что человек начнет вспоминать, о чем он думал
и что ощущал на каждом из этапов  процесса вербовки. Он  сможет вспомнить  о
возникавших у него в  тот момент сомнениях и вопросах, которые он  подавлял,
находясь в секте. Внимательное  наблюдение за членом секты, который  попал в
досектантскую систему отсчета, позволит консультанту понять, в каких словах,
чувствах или аргументах нуждается этот человек, чтобы выйти из секты. Одному
достаточно  показать,  как лидер  его  секты  превратно и корыстно  трактует
Библию,  а   другому  нужно   продемонстрировать  конкретные   нестыковки  и
противоречия в доктрине.
     Если до ухода в секту  человек ощущал  себя несчастным и больным, нужно
отыскать положительные  моменты в  его прошлом, за которые  можно уцепиться.
Если их нет, их нужно придумать и озвучить. Для создания позитивных фантазий
можно воспользоваться услугами воображения.
     Далее  нужно  помочь  члену  секту  выйти  из   плоскости   черно-белой
реальности  "добра  и  зла",  чтобы  он  смог  увидеть  цветную  объемную  и
многогранную реальность. Он должен вспомнить, что мир  неоднозначен и текуч.
Если тебе не нравится  мир, измени его, а если не можешь изменить, то измени
свое отношение к миру.
     Каждый  человек в секте запрограммирован останавливать все "негативные"
мысли  о   лидере,  доктрине  или  организации.  Процесс  остановки   мыслей
запускается  всякий раз, когда член секты считает,  что  кто-то  ставит  под
сомнение  общественную значимость его  группы и групповой миссии,  критикует
группу или подвергает  сомнению ее состоятельность. Этот процесс играет роль
убежища, в  котором  можно отсидеться  во время  "нападения" врага. Но когда
член секты не ощущает угрозы и не воспринимает другого человека как "врага",
он не прибегает к процедуре остановки мыслей. Он точно знает, что его группа
--  не секта, поэтому  с  ним можно подробно  обсуждать  другие существующие
секты,  но  он не  станет  это воспринимать как нападение на  его лидера или
группу. Поэтому  лучше всего при взаимодействии с  членом секты использовать
метод  непрямого информирования  и косвенных  намеков,  чтобы  он  ничего не
заподозрил и не  скрылся  в убежище. Во  время  такой отвлеченной беседы его
можно  познакомить  с  техниками  и  приемами  воздействия  на  человеческое
сознание и с технологией реформирования сознания в других сектах. Необходимо
объяснить,  что такое психологический контроль, и  дать  четкое  определение
деструктивной  секты.  Когда  в  его  подсознание  попадет  эта  информация,
"истинная" личность получит систему отсчета, на которую сможет опереться для
последующего анализа всего, что с ней произошло.
     Нужно помочь члену секты представить счастливое будущее вне  секты. Для
этого нужно избавить его от всех навязанных ему в секте фобий. Вспомним, что
его тщательно обрабатывали, внушая страх перед внешним миром.
     Фобическая  индоктринация   обычно  осуществляется  на  подсознательном
уровне.  "Сектантская" личность никогда  не помышляет о выходе из секты: она
счастлива,  полна  энтузиазма  и  невероятно  послушна руководству.  Но если
попросить  члена  секты представить  будущее,  в  котором  он  действительно
почувствовал бы  себя  счастливым,  "войти"  в  него  и  прочувствовать  это
состояние,  его  фобии начинают  рассеиваться.  Техники  визуализации служат
эффективным  средством  для избавления  от  фобических реакций. Так  человек
выходит из туннеля секты в свободный мир без границ. Его нужно подтолкнуть к
тому, чтобы он эмоционально ощутил свою принадлежность к этому миру.
     Долгие  годы с  научной  точки зрения нельзя было  ни  подтвердить,  ни
опровергнуть факт  психологического контроля. Никто  не  мог  сформулировать
четкие научные критерии, позволяющие определить, "запрограммирован"  человек
или  нет,  поэтому  все  оценки  были  субъективными.  Сейчас  уже  выявлены
конкретные дисфункции, связанные с психологическим программированием. Ученые
регистрируют  характерные  изменения в  спектре  электромагнитного излучения
мозга, которые возникают в результате блокировки  тех  или иных участков или
центров  мозга  под воздействием психологического контроля.  При диагностике
состояния  людей, страдающих  раздвоением личности,  можно наглядно  увидеть
результаты введения психической  программы  в мозг  человека. Для  каждой из
"личностей" характерен свой  спектр электромагнитного  излучения мозга. Если
человек "играет роль", пусть даже он виртуозный мастер, спектр не меняется.
     <b><i>Глава  28.  Психологические  проблемы  бывших  членов  сект.  Стратегии
восстановления</i></b>
     Из сект уходят по-разному: кто-то уходит сам, кого-то изгоняют, кому-то
помогают  уйти. Но когда человек попадает в реальный мир, он  оказывается  в
начале трудного пути,  по  которому ему  предстоит  идти.  Он сталкивается с
множеством проблем, и в первую очередь с тем, что он не  приспособлен жить в
реальном  мире. Если  после  выхода  из  секты  он  не получает всесторонней
информационной поддержки  грамотных  психологов,  то привитые  ему  в  секте
фобии, которые никуда не делись и по-прежнему "сидят" у него в подсознании в
виде  фиксированных установок, могут стать "бомбами  замедленного действия".
Человеку,  который  в  секте  был  отрезан  от общества  и  отвык  нормально
работать, очень  трудно вернуться  к обычной  жизни. Поэтому  некоторые люди
снова возвращаются в секты в поисках  безопасности. Обычно это очень ранимые
люди,  которые  в  отсутствие психологического контроля  секты ощущают  себя
брошенными на произвол судьбы.
     Даже  через  годы после  выхода  из секты  многие  бывшие последователи
страдают навязанными им  фобиями.  Например,  многие  женщины  боятся  иметь
детей, потому что им внушили, что если они  покинут секту, то их дети  будут
рождаться  мертвыми. Наш  мозг способен не  только получать, но  и сохранять
информацию  --   как  благоприятную,  так  и  негативную.   Это  касается  и
болезненных, и  приятных воспоминаний.  Поэтому  иногда проходит  много лет,
прежде чем удается локализовать и обезвредить "бомбу замедленного действия",
которая была заложена в подсознание человека в секте.
     Даже  когда люди  самостоятельно уходят из секты, став  жертвами интриг
или  конфликтов,  они продолжают фанатично верить  лидеру секты. До  сих пор
многие бывшие мунисты считают Муна мессией, который "не знал", что творилось
в Церкви Объединения за его спиной. Эти фанатики ждут, когда в ЦО произойдут
радикальные реформы и они смогут туда вернуться. Они не понимают, что группа
в том виде, в каком она существовала, и была истинным детищем Муна.
     Некоторых последователей из  сект "изгоняют" за  то, что  они неудобны:
они подрывают групповые  устои, брыкаются, конфликтуют, не хотят подчиняться
и задают много  вопросов. Других "выкидывают", потому что они перестали быть
"продуктивными".  Иногда  у  них  развиваются  тяжелые  формы  физических  и
психических заболеваний, требующие  лечения.  Они  становятся  бременем  для
секты, и от них избавляются. Такие люди чувствуют, что их отвергла не только
группа и лидер,  но и сам  Господь Бог. Примкнув к секте, они, как  правило,
передавали ей все денежные сбережения и недвижимость. Им внушали, что теперь
их "дом" и  "семья" -- это группа, которая всю оставшуюся жизнь будет о  них
заботиться.   А  потом  выяснялось,  что  они  "не  удовлетворяют  групповым
стандартам  и  должны уйти". Эти люди,  страдающие такими  же фобиями, как и
остальные жертвы  деструктивных сект, панически боятся  встречи  с  "внешним
миром".  И вдруг их туда выбрасывают, словно беспомощных котят. Им  кажется,
что  жизнь  кончена  и, чтобы  избавиться от  страданий,  они  подумывают  о
самоубийстве.  Многим  из них в психиатрических лечебницах  ставят ошибочный
диагноз "шизофрения".  Вряд  ли  в  этом можно обвинять  медиков, которых не
обучают работать с жертвами деструктивных сект.  Как они могут относиться  к
пациентам,   бормочущим   "изыди,   Сатана"  и  истерически  реагирующим  на
приближение людей  в белых  халатах, которых считают слугами дьявола? Откуда
медикам знать, что эти люди --  жертвы  многочасовых медитаций и бесконечных
мысленных  повторений  одних  и  тех  же  заклинаний  и призывов,  впавшие в
каталептический транс.
     Когда  члену  секты  постоянно  внушают,  что  уход  из  секты  вызовет
необратимые патологические процессы в его организме, которые никто не сможет
ни  диагностировать,  ни  вылечить, он  "программируется"  на  такой  исход.
Оказавшись  вне   секты,   он   чувствует,  что  у  него  "едет  крыша".   В
психиатрической лечебнице  ставят диагноз:  "тяжелая форма шизофрении".  Это
позволяет  бывшему   члену   секты  считать  такой  диагноз  доказательством
пророческого дара лидера  секты. В психбольнице он  начинает  яростно биться
головой об  стену. На него надевают смирительную рубашку и берут под надзор.
Никто  не  спрашивает,  почему  он это  делает.  (Зачастую  находятся весьма
простые   объяснения:  последователи  одной  из  восточных   сект  совершают
паломничество в Индию к камню,  о который якобы  бился головой лидер  секты,
пока не достиг просветления. В попытках повторить духовный опыт  лидера, его
последователи  тоже бьются головой  об стену.)  Видя  лишь вершину айсберга,
врачи считают таких пациентов невменяемыми.
     Но  грамотный  консультант смог бы объяснить бывшему  члену секты,  что
всякий раз, когда он вспоминает "загрузочный язык" секты и индоктринацию, он
все  глубже  укореняет  в себе  фобическую  программу.  Продолжая  верить  в
доктрину