Пак Чжон Хи (Чонхи). Возрожденная Корея: модель развития --------------------------------------------------------------- © Copyright Park Chung Hee © Copyright перевод veritas628@yahoo.com Переведено по изданию: Park Chung Hee. Korea Reborn. A Model for Development. Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, USA, 1979. --------------------------------------------------------------- Предисловие переводчика. Настоящая книга завершает работу над переводом "Азиатской трилогии", в которую вошли "Сингапурская история" Ли Куан Ю, "Путь вперед" Махатхира Мохамада и "Возрожденная Корея" Пака Чжон Хи (Чонхи). Написанные в последней четверти прошлого столетия в Сингапуре, Малайзии и Южной Корее, эти книги суммируют опыт социально-экономической модернизации стран Восточной Азии. "Южная Корея - аграрная экономически отсталая страна", - в этой нелицеприятной характеристике, данной в статье в БСЭ в начале 1970-ых гг. была немалая доля правды. Именно такой и была на тот момент Южная Корея, хотя уже шла полным ходом модернизация страны, начатая по инициативе генерала Пака Чжон Хи. История была несправедлива к Паку Чжон Хи по обе стороны "железного занавеса"; трудная жизнь выходца из нищей, многодетной крестьянской семьи, сумевшему благодаря своим способностям, трудолюбию и мужеству получить прекрасное образование, сделать блестящую карьеру военного, возглавить нацию в труднейший период ее истории, завершилась трагически. Но как бы ни относились к генералу его сторонники и критики, одного факта не может отрицать никто - именно он стал отцом современной Кореи, придал ей тот импульс и динамизм, которые и по сей день во многом определяют ее облик и исторические перспективы. Размышления и мысли автора, собранные в этой книге, поражают своей актуальностью и своевременностью. Национализм, патриотизм, коллективизм, благо народа, политическая стабильность, этика, мораль, ответственность, - понятия вечные, краеугольные камни государственного строительства. Подтверждением тому - сегодняшняя Корея, извлеченная мудростью и волей генерала Пак Чжон Хи из исторического небытия, твердой рукой поставленная на рельсы прогресса и развития. Она - лучший памятник отцу современной корейской нации. Изучая чужой опыт, наблюдая за свершениями других народов, не забудем и о героической истории нашего великого народа. Как ни трудна его сегодняшняя жизнь - великим будет его завтрашний день. Восхищаясь мудростью чужих лидеров, оценим по достоинству гениальность тех, под чьим руководством лапотная Россию превратилась в мировую сверхдержаву. 60-летию бессмертного подвига советского народа в Великой Отечественной войне и 125-летию со дня рождения Иосифа Виссарионовича Сталина посвящается этот перевод. veritas628@yahoo.com Предисловие автора. На протяжении последнего десятилетия обеспечение экономического развития и модернизации страны являлись наиболее важной сферой деятельности правительства Кореи. В этой книге мною собраны наблюдения и заметки, сделанные на протяжении всего периода реализации этой политики. С самого начала "Движения за новую деревню" я был практически полностью поглощен тем, как изменить к лучшему жизнь крестьян в наших традиционных сельских общинах. (Прим. авт.: название "Движения за новую общину" (Saemaul - New Community) можно перевести как "Движение за новую деревню" или "Движение за новую общину". Первоначально это движение ставило своей задачей увеличение уровня доходов крестьян и повышение их благосостояния, но в настоящее время оно трансформируется в общенациональное движение, направленное на подъем промышленного производства и восстановление традиционных этичных отношений между людьми, живущими в городах. Поэтому более подходящим названием является "Движение за новую общину") Ввиду того, что решение этой задачи включает в себя формирование нового духовного облика людей, "Движение за новую общину" стало важной частью государственного строительства в нашей стране. Поскольку эта книга посвящена, в основном, анализу нашего исторического наследия, так как в ней подчеркивается необходимость учета уникальных культурных и политических традиций Кореи, постольку она первоначально была адресована преимущественно корейским читателям. Сторонники иной точки зрения доказывали, что опыт, накопленный в ходе модернизации и экономического развития Кореи, мог бы оказаться полезным и другим развивающимся странам, чья история и проблемы сходны с нашими, а потому было бы полезно переиздать эту книгу на английском языке. Так и появилось это издание, которое редакторы любезно дополнили рядом комментариев, облегчающих иностранному читателю понимание тех мест, где я ссылаюсь на события корейской истории. Я признателен им за эту кропотливую работу. Если эта книга облегчит понимание проблем современной Кореи и предлагаемых нами путей их разрешения, то цель, преследовавшаяся автором при ее написании, будет достигнута. Пак Чжон Хи, Сеул, Корея, июнь 1979. Введение. Оглядываясь на тот след, который оставили на нашей земле предшествующие поколения, пытаясь заглянуть в будущее, я прихожу к выводу, что нынешнему поколению корейцев выпало жить в исключительно важный период многовековой истории нашей страны. Благодаря упорному труду и самоотверженности нашего народа нынешнее десятилетие " 1970-ые годы ХХ века - вписано в анналы корейской истории как одна из ее самых ярких страниц. Преодолевая такие испытания и трудности, с которыми, возможно, никогда не сталкивались другие народы, корейцы ныне с гордостью вступают на мировую арену, чтобы занять по праву принадлежащее им место в рядах мирового сообщества. Наш народ не просто пробудился от долгого летаргического сна и застоя, не просто вступил в новую историческую эпоху, но и приступил к реализации потенциала нации, накопленного за ее долгую, 5000-летнюю историю. Значительные изменения и события сегодня происходят повсюду. На смену бедности и отчаянию, которые когда-то были характерной чертой нашей действительности, пришли уверенность в собственных силах и желание людей построить общество, в котором люди жили бы в достатке. В стране, где царили нестабильность и хаос, заложен фундамент стабильности и порядка. Корейцы избавились от характерного для нашей истории подобострастного отношения к великим державам, расстались со старой привычкой во всем полагаться на других. Они возродили национальное самосознание, в основе которого - обеспечение политической независимости и опора на собственные силы в экономике. Сегодня на лицах наших граждан видны жизнерадостность и решимость, в любой точке мира можно ощутить пульс жизни новой Кореи и ее народа. Никогда еще в новейшей истории Кореи ее народ не выглядел столь воодушевленным. Я испытываю гордость, сравнивая настоящее с прошлым, оглядывая последние тридцать лет жизни нашего поколения, которому пришлось пройти весьма тернистый путь. Начиная с 1945 года история Кореи была столь бурной и трудной, что бывали моменты, когда будущее страны выглядело мрачным и беспросветным. Радость, охватившая нас после освобождения страны от японского колониального ига, была недолгой, и сменилась шоком, который мы испытали в результате расчленения территории нашего государства, а надежды создать преуспевающую державу рассеялись в ходе братоубийственной войны. (Прим. пер.: имеется в виду Корейская война 1950-1953 гг., в результате которой Корея была расчленена, и на ее территории образовались Корейская Народно-Демократическая Республика и Южная Корея, существующие по сей день). Бездумные попытки подражания зарубежным странам в политической сфере ввергли страну в пучину хаоса и беспорядков, в результате чего нация оказалась втянутой в бесконечный круговорот нищеты и нестабильности. Тем не менее, пережитые трудности и несчастья были не напрасны - где-то там, посреди отчаяния и страданий, возникали надежда и вера. И чем больнее были раны, нанесенные войной и разделом страны, тем сильнее становилось наше стремление к миру и единству. И пусть порой из-за нищеты и хаоса жизнь казалась практически невыносимой, решимость наших людей построить благополучное, стабильное общество становилась только сильнее. Поэтому даже в самые черные дни истории нашего государства каждый из нас сжимал кулаки, собирался с силами, преисполнялся решимости подняться во весь рост. Именно пробуждение национального самосознания в 1960-ых годах положило начало процессу модернизации страны. Пробудить сознание людей от долгой спячки было трудно, восстановить государство практически голыми руками - еще труднее. И все же, после долгих колебаний и многочисленных ошибок, возобладало стремление ускорить развитие страны, осуществить модернизацию политической, экономической, общественной и культурной жизни государства. Именно подъем самосознания народа и явившиеся результатом этого достижения, которых мы добились в 1960-ых годах, в конечном итоге, заложили фундамент для проведения "Реформ обновления" ("Yushin Reforms"), осуществление которых, в свою очередь, привело к колоссальным духовным и институциональным изменениям в стране в 1970-ых годах. (Прим. авт.: "Реформы обновления", осуществление которых было начато 17 октября 1972 года, также зачастую называют "Октябрьскими реформами" и "Октябрьскими реформами обновления") Осуществление этих реформ позволило нам быстро приспособиться к изменениям в международной ситуации, дало возможность выжить и повысить благосостояние людей. Проведение этих реформ заложило основу для начала процессов обновления страны и объединения Кореи. Так же, как и в жизни отдельно взятого человека, в истории страны бывают переломные моменты; так же, как жизнь отдельно взятого человека может измениться в один миг, жизнь народа, занимающего особое место в мировой истории, может решительно измениться в результате тех или иных событий. Но в силу того, что жизнь отдельно взятого человека конечна, а жизнь нации " бесконечна, такие события в жизни народа, являющиеся предвестниками его будущего, бесконечно более важны. Именно в такой переломный момент национальной истории мы и живем сегодня. Много ли раз на протяжении 5000-летней истории нашему народу выпадал шанс возродить страну? Разумеется, такая постановка вопроса у многих людей вызовет недовольство, - на протяжении нашей истории мы были так часто задавлены неблагоприятными обстоятельствами, что нам редко выпадал шанс подняться во весь рост, распрямить согнутые спины. Вынужденные жить на небольшой, перенаселенной, лишенной природных ресурсов территории, многие поколения наших предков пребывали в постоянной нужде, привыкли воспринимать ее как нечто само собой разумеющееся. Возделывая небольшие клочки земли, доставшиеся в наследство от предков, крестьяне едва могли обеспечить себя самым необходимым для жизни, никаких излишков, которые позволили бы им улучшить их незавидное положение, у них не было. Еще более осложняли жизнь нашего народа недружелюбные, могущественные соседи, которые редко давали нам возможность жить в мире. В какую бы эпоху ни возникало на континенте к северу от Корейского полуострова или в океане к югу от него новое государство, Корея обязательно становилась первой жертвой его агрессии, что причиняло нашему народу невыразимые страдания. Постоянно нападая на нашу страну, чужеземцы несли с собой смерть и разрушения, они нередко оккупировали Корею на протяжении более-менее продолжительного периода времени. Тем не менее, наши предки сумели преодолеть все эти превратности судьбы, они оставили нам в наследство богатую традициями древнюю историю, и сегодня мы можем гордиться способностью нашей нации к выживанию и ее неисчерпаемыми жизненными силами. И всякий раз, когда нация находилась на переломном рубеже своей истории, ей удавалось полностью мобилизовать и использовать свой потенциал. Таких периодов в истории Кореи было немало. Переломным моментом в истории страны стало объединение Кореи в Х столетии нашей эры королевством Силла (Шилла). (Прим. авт.: Царство Силла было одним из трех государств, доминировавших на Корейском полуострове начиная с 57 г. до н.э. Основанное в середине IV столетия до н.э. и первоначально располагавшееся на территории нынешней восточной провинции Кенсан, царство Силла в союзе с китайской династией Тан впоследствии завоевало оба соперничавших с ним царства " Пэкче - в 619 г. н.э. и Когуре - в 668 г. н.э. Пэкче занимало среднюю и юго-западную часть Корейского полуострова, и просуществовало с 18 г. до н.э. до 619 г. н.э. Царство Когуре, основанное в 37 г. до н.э., в период своего наибольшего расцвета владело наибольшей частью территории страны, и простиралось от средней части Корейского полуострова до Маньчжурии. В 668 г. н.э. оно было завоевано Седжоном - четвертым царем династии Ли, который правил в 1418-1450 гг. н.э. и прославился в качестве одного из наиболее просвещенных и мудрых правителей в мировой истории. Во время его правления Корея добилась выдающегося прогресса в политической, социальной, экономической и культурной сфере, пережила период расцвета культуры, связанный с изобретением хангыля " корейского алфавита. Династия Ли в третий раз объединила государства на Корейском полуострове, стала наследницей династий Силла и Коре, и просуществовала с 1392 г.н.э. по 1910 г. н.э.) Периодом расцвета корейской цивилизации стал период правления царя Седжона династии Ли. Это были эпохи великого обновления нации. И наконец, сегодня, сейчас, именно нашему поколению выпала возможность с честью выйти из трагической исторической ситуации, объединить и обновить наше государство. В 5000-летней истории нашего народа последние тридцать лет " всего лишь миг, но за этот короткий промежуток времени мы сумели многое понять, многому научиться, многого добиться. Наши несчастья и трудности казались непреодолимыми, тем более ценными являются для нас достижения, которых мы добились, преодолевая их. Но самой ценной наградой, завоеванной в этой борьбе, является осознание того, каким мощным потенциалом располагает наш народ. Именно этот потенциал, который на протяжении столь долгого времени являлся основой существования независимого корейского государства, использовался нами в борьбе с внешними угрозами и для решения внутренних проблем. Именно этот мощный потенциал использовался при проведении "Реформ обновления" и "Движения за новую общину". Именно реализация потенциала нашего народа сегодня позволяет нам творить новую историю Кореи. Чтобы обновить государство и объединить нацию, нам необходимо, с моей точки зрения, добиться решения трех главных задач. Во-первых, перед лицом непрекращающейся коммунистической угрозы нам необходимо гарантировать выживание и обеспечить безопасность нации, сохранить ее государственность. Во-вторых, необходимо повысить уровень благосостояния людей путем завершения модернизации общества, для чего необходимо будет приложить колоссальные усилия. В-третьих, мы должны создать демократическое общество на основе учета наших собственных исторических реалий, культуры и традиций. Когда эти три задачи будут решены, Корея, воссоединенная мирным путем, сможет вносить достойный вклад в развитие человечества. Любую из этих задач решить нелегко, ни одной из них нельзя отдать приоритет перед другими. Особая сложность заключается в том, что все три задачи необходимо решать одновременно. И действительно, есть ли еще в мире страна, которой пришлось бы одновременно противостоять агрессору, заниматься строительством экономики и демократизацией политической жизни? Но какими бы сложными ни были эти задачи, развитие нашей страны будет продолжаться. Народы, обращающие свои взоры к будущему, обретают надежду и уверенность в собственных силах, а поколения людей, осознающих свою великую историческую миссию, должны прилагать все усилия к ее осуществлению. Наградой за наши самоотверженные усилия, за пролитые пот и кровь, станет объединение страны, наступление эры благоденствия и мира. Корея станет страной, в которой не будет бедности, в которой люди не будут жить в постоянном страхе войны, которая станет уважаемым членом мирового сообщества и сможет помогать не столь преуспевающим государствам. Мы сможем передать последующим поколениям наследие, которым они смогут гордиться. Для поколения людей, которое познало нищету и порабощение, пережило расчленение страны и ужасы войны, осуществление этой исторической миссии является достойной задачей. Мы понимаем, что этот шанс может оказаться последним, мы не имеем права его упустить, а потому несем на своих плечах груз ответственности за выполнение этой исторической миссии. Подлинная важность данного исторического момента состоит в том, чтобы убедиться в правильности нашего видения будущего, суметь отыскать в нашей истории крупицы мудрости, необходимые для его созидания. Если мы полностью осознаем важность своей миссии и продолжим работать над ее выполнением, то сможем обеспечить себе достойное место в мировой истории. Добиться этого " наш долг, и мы постараемся его исполнить. Глава 1. На пороге новой эпохи. В современном мире каждая нация активно пытается изменить свою жизнь к лучшему, выйти на более высокий уровень развития. Но по-настоящему преуспеть в деле подъема благосостояния, опередить другие народы удается только тем нациям, которые решают эту задачу, ясно осознавая собственную идентичность. Потенциал нации определяется не столько наличием материальных ресурсов или размером территории государства, сколько силой духа и коллективной мудростью народа; поэтому только те нации, которым удается сохранить и укрепить этот дух, имеют благоприятные перспективы развития. Пытаясь пробудить силы народа, необходимые для проведения модернизации Кореи, я делал все возможное для возрождения духа и коллективной мудрости нации, отличавших наших предков на протяжении истории страны. Для того, чтобы современники лучше понимали прошлое, правительство занималось восстановлением и ремонтом важных культурных и исторических памятников, связанных с жизнью и деятельностью великих людей, оставивших заметный след в истории Кореи. Еще не так давно среди некоторой части нашей интеллигенции считалось модным изучать историю и культуру других стран в ущерб нашей собственной, изучать иностранную действительность и теории, пренебрегая нашим наследием. Что может быть вреднее и постыднее? Кто не понимает себя - не поймет и других людей, кто не изучил прошлого собственной страны - никогда не разберется в проблемах окружающего мира. Осознавая свою национальную идентичность, мы заново открываем для себя те ценности, которые присущи нашим традициям и культуре; пробуждая скрытый потенциал и жизненные силы народа, мы прокладываем дорогу к новому, лучшему будущему; вникая в суть наших древних традиций и ценностей, мы, корейцы, привносим мудрость наших предков в современную жизнь. Подлинный образ наших предков, который мы, корейцы, пытаемся восстановить сегодня, % это образ независимого народа, бесстрашно отражавшего бесчисленные иностранные вторжения; образ миролюбивых людей, пытавшихся жить в гармонии и сотрудничать с окружающими народами и своими земляками; образ творческого народа, который мудро соединил иностранную культуру со своей собственной и создал органичный, уникальный философский мир. Поэтому первым шагом на пути к возрождению Родины должно быть восстановление национальной идентичности нашего народа. Подъем национального самосознания. Среди наследия, оставленного нам предками, наиболее бесценным является наше национальное самосознание. (Прим.пер.: корейский термин "jaju", употребляемый автором, не имеет буквального перевода на русский язык и является синтезом таких понятий как "национализм", "патриотизм", "национальное самосознание", из которых последнее, как наиболее широкое, является, по-видимому, и наиболее близким по смыслу) Вкратце его суть состоит в том, что именно мы, корейцы, должны быть хозяевами в своем собственном доме, что именно мы, корейцы, населяем эту прекрасную землю, и что именно мы, корейцы, - наследники ее древней истории, которая насчитывает более 5000 лет. Являясь на протяжении долгого времени однородной, гомогенной нацией, мы являемся горячими сторонниками жизни в коллективе, развили в себе чувство ответственности за его судьбу. Национальное самосознание основывается на вере в то, что, будучи хозяином страны, человек не может оставаться безразличным к ее судьбе, что в силу того, что все мы, корейцы, несем эту ответственность, никто не может разделять нас искусственными барьерами. В трудные, трагические периоды национальной истории, подъем национального самосознания всегда способствовал созданию атмосферы сотрудничества и солидарности, что в условиях кризиса зачастую помогало людям объединиться ради спасения нации. Другими словами, национальное самосознание практически всегда было мощным источником жизненных сил нации. Будучи страстным защитником мира с незапамятных времен, корейский народ, в то же время, всегда решительно отражал многочисленные вторжения иноземных захватчиков. Воины царства Когуре, несмотря на значительное численное превосходство китайских армий эпохи Сун и Тан, сумели успешно отразить их агрессию в ходе более чем десятилетнего упорного сопротивления захватчикам. Маленькое царство Силла добилось успеха в деле объединения всей Кореи, сумев разгромить войска китайской династии Тан. И даже когда монголы держали под своей пятой часть Китая и многие европейские страны, Коре была, наверное, единственной страной в мире, которая на протяжении 40 лет оказывала столь упорное сопротивление монгольской оккупации. (Прим. пер.: здесь, к сожалению, автора подводит недостаточное знание или игнорирование русской истории, вполне объяснимое тем, что по "Закону об антикоммунистической деятельности" в Южной Корее даже русская классическая музыка была под запретом) Тщательное сохраняемое на протяжении веков, национальное самосознание было обогащено "Рыцарями Хваран" и "Движением буддистов за национальное спасение". (Прим. авт.: "Хваран" являлся своего рода военной академией в эпоху царства Силла. Объединяя в своих рядах молодых людей, в основном, аристократического происхождения, "Рыцари Хваран" получали подготовку в области традиционных боевых искусств, а также изучали литературу, философию, искусство и готовились к тому, чтобы посвятить свою жизнь высокой цели защиты Родины. На практике, они были той движущей силой, которая позволила царству Силла успешно осуществить объединение государств, расположенных на Корейском полуострове) По мере того, как народ на протяжении своей истории сталкивался с многочисленными испытаниями, национальное самосознание становилось все более развитым. И в те моменты истории, когда на этой основе объединялась вся нация, невзирая на различия в вере, поле, местных и партийных интересах, подъем национального самосознания превращался в колоссальный источник энергии, позволяя народу преодолевать национальные кризисы. Когда Япония развязала Имдинскую войну и вторглась в Корею, подъем национального самосознания позволил корейскому народу быстро организовать народную милицию для ведения партизанской войны против захватчиков; даже буддийские монахи покинули монастыри и взяли в руки оружие для спасения нации. (Прим. авт.: Согласно буддийской религии, монахи-буддисты должны стремиться к постижению небесной мудрости, держаться в стороне от мирской жизни, но, в соответствии с древней традицией корейского буддизма, буддийские священники неоднократно мужественно брались за оружие для защиты Родины в минуту опасности, боролись с иностранными захватчиками. "Движение буддистов за национальное спасение" стало движущей силой патриотического движения "Рыцарей Хваран" эпохи династии Силла, а также успешного сопротивления вторжению Хидееси во время Имдинской войны, когда буддисты добровольно сформировали милицию, которая сражалась против японских захватчиков). Действительно, это было время, когда все корейцы поднялись на защиту своей Родины, не жалея собственной жизни, невзирая на личные и религиозные различия. (Прим. авт.: Имдинская война началась в 1592 году, году Имдин по лунному календарю, когда японский правитель Хидееси, стремясь обмануть местных феодальных князей, которые обогащались и усиливались, ведя торговлю с западными странами, пытался вынудить корейскую династию Ли разрешить японским войскам свободный проход через территорию Кореи для вторжения в Китай. Благодаря упорному сопротивлению корейского народа, проявившего единство, японские захватчики были разгромлены и изгнаны в ходе опустошившей страну семилетней войны). Но в те времена, когда под влиянием междоусобиц и преклонения перед иностранцами национальное самосознание приходило в упадок, энергия нашего народа всегда оказывалась подорванной, а это неминуемо вело к тяжелым последствиям. Хорошим примером такого положения является ситуация, сложившаяся в конце правления династии Ли, когда, впервые в своей национальной истории, корейцы полностью утратили свою независимость и были завоеваны Японией. (Прим.пер.: Корея являлась колонией Японии в 1910-1945 гг.). Когда в середине XIX века европейские державы стали вторгаться в наши пределы, корейцы не смогли в полную силу мобилизовать национальное самосознание, чтобы противостоять захватчикам. В те времена современный мировой порядок еще только зарождался, и наиболее дальновидные патриоты призывали к проведению политики "обогащения нации, укрепления ее обороноспособности", стремясь к тому, чтобы уровень развития страны в полной мере отвечал требованиям эпохи. К сожалению, наши предки не обладали достаточной энергией для того, чтобы привести в действие центростремительные силы в обществе, организовать и объединить свои усилия для проведения этой политики. И по мере того, как в своих усилиях по проведению модернизации страны они отставали от других стран, Корея, став жертвой соперничества великих держав, прекратила свое существование в качестве независимого государства. Если бы между лидерами и народом существовало крепкое единство, если бы они сконцентрировали свои усилия на укреплении государства, то трагедию японской оккупации Кореи можно было бы предотвратить. Не сумев понять суть происходивших в мире изменений, явно полагаясь на иностранцев, увлекаясь пустыми теориями, они не смогли оставить своим потомкам в наследство ничего, кроме мучений и горя. В результате, Корея была обречена прозябать на задворках истории. Урок, который мы извлекли из этого печального опыта, заключается в том, что каждое поколение, живущее в переломный момент истории страны, несет на своих плечах тяжкий груз ответственности. Из-за того, что тогдашнему поколению корейцев не удалось отстоять независимость страны, Корея вскоре была оккупирована иностранными государствами, что впоследствии привело к разделу территории страны. Когда в беде оказывается отдельно взятый человек, он всегда может обратиться за помощью к своим друзьями или семье, но когда оказывается подорванным национальное самосознание целого народа, он вряд ли может рассчитывать на помощь других государств. Японская оккупация и порабощение нашей Родины % вот та цена, которую нам пришлось заплатить. Ирония корейской истории заключается в том, что даже в самые мрачные времена иностранного господства национальное самосознание никогда полностью не угасало в нашем народе. Как в Корее, так и за ее пределами патриоты сплачивали свои силы для борьбы за освобождение страны, которая, в конечном итоге, переросла в "Движение за независимость 1 марта 1919 года". (Прим. авт.: Международная обстановка, сложившаяся после провозглашения американским президентом Вудро Вильсоном "14 пунктов", благоприятствовала борьбе наций за самоопределение, и корейский народ, который к тому времени провел десятилетие под властью японских оккупантов, организовал общенациональное "Движение за независимость 1 марта 1919 года". В основном, движение ставило своей задачей восстановление национальной независимости и опиралось на принципы современного национализма и использование ненасильственных методов борьбы с угнетателями. Оно вошло в историю как начало тяжелой борьбы корейцев за независимость, мир и проведение модернизации страны). Позднее, когда Япония стала проводить жестокую колониальную политику, направленную на уничтожение нашего языка, ценностей и традиций, национальное самосознание и вера в единство народа вновь пробудились в ходе движения за сохранение нашей культуры, борьбы за полное освобождение страны. Это был наглядный пример того, как нация реализует свой потенциал и пробуждается от векового сна, чтобы преодолеть стоящие на ее пути трудности и испытания. Какой еще народ может гордиться тем, как можем гордиться мы, что после столь многих вторжений извне нам удалось сохранить свою национальную самобытность и однородность? На протяжении истории человечества с лица земли исчезли многие могучие государства и народы, и то, что нашему народу удалось дожить до сегодняшнего дня % поразительно, мы по праву гордимся этим. Стремление к гармонии как основа образа жизни корейцев. Горячее стремление к миру имеет глубокие корни в национальном самосознании корейцев; другой чертой нашего менталитета является то, что на протяжении всей своей истории корейцы высоко ценили гармонию и взаимную сдержанность в отношениях между людьми. Будучи крестьянским по своему происхождению народом, населявшим Корейский полуостров с незапамятных времен, корейцы были по самой сути своей народом миролюбивым. Корейцы постепенно смешивались с северными континентальными народами и южными морскими народами, в результате чего формировался уникальный духовный мир нашего народа. Располагаясь между континентальным Китаем и Японским морем, Корейский полуостров обладает особенной географией и топографией, что объясняет тот факт, что менталитет корейского народа представляет собой смесь стойкого и могучего духа континентальных народов со страстным, оптимистичным духом морских народов. И если стойкое сопротивление корейцев многочисленным иностранным вторжениям отражает те черты нашей ментальности, которые мы заимствовали у континентальных народов, то горячее стремление к миру и эстетические ценности - результат влияния морских народов. Корейцы создали уникальный духовный мир со своим особенным ритмом и чувством единства, создали самобытную культуру, которую нельзя рассматривать ни как западную, ни как восточную, ибо она является результатом соединения уникальных духовных культур континентальных и морских народов. Прекрасные пейзажи Кореи, смена времен года, наделили наших людей тонким чувством прекрасного, постоянные контакты с представителями иных культур научили нас воспринимать и ценить культурные различия, в то же время избегая ассимиляции. В результате корейцы создали уникальную традицию в области искусства и культуры, создали неповторимую гамму жизненных укладов. Корейцы всегда отличались особым талантом создавать нечто новое и оригинальное, соединяя воедино разнообразные явления; наш сегодняшний образ жизни - это результат этого процесса, неоднократно повторявшегося на протяжении веков. Суть уникального образа жизни и мыслей корейцев - в стремлении к гармонии, заключающегося в том, чтобы рассматривать человеческие или общественные отношения через призму сотрудничества, а не через призму конфликтов и борьбы. В своем отношении к жизни корейцы исходят из того, что, хотя конфликты и различного рода конфронтации часто разделяют людей или противопоставляют человека государству, всегда могут и должны быть найдены точки соприкосновения, которые позволяют развивать отношения взаимопомощи и сотрудничества. Если люди стремятся к гармонии в отношениях между собой, то они ставят толерантность, справедливость и здравый смысл выше конфронтации, противоречий, борьбы и разногласий. На протяжении своей истории корейцы убедительно демонстрировали склонность не к конфликтам и насилию, а к миру и гармонии. Зачастую это объясняют теми разрушениями, которые многочисленные войны приносили на нашу землю. На самом деле, корни этого феномена - в мягком темпераменте наших людей, в их стремлении к гармоничному развитию общества, в их природной предрасположенности к миру и сотрудничеству. Стремясь гармонично сочетать жизнь индивидуума с жизнью общины, корейцы всегда рассматривали поддержание мира и порядка в качестве своего идеала. В конечном итоге, эта традиция стала стержнем нашей системы этических ценностей, основанной на стремлении к любви и гармонии в отношениях между людьми, к поддержанию мира и развитию сотрудничества между народами. Эта традиция уходит своими корнями в оригинальную идеологию наших предков - философию "благородного мужа". (Прим. пер.: упомянутая концепция является центральным понятием в морально-философском учении Конфуция, оказавшем огромное влияние на формирование культуры Китая, Кореи, Японии и других стран Юго-Восточной Азии). Суть этой благородной теории состоит в том, что ко всем людям следует относиться как к братьям, она основана на глубоком уважении к миру и человечеству в целом. Эта концепция исходит из того, что целью человеческой жизни должно быть улучшение человеческого общества; что в управлении государством следует руководствоваться благом людей и общества в целом. Независимо от того, в какой стране мы живем, независимо от наших различий, в конечном итоге, все люди, живущие на Земле, % братья. И если в мифах, повествующих о возникновении национальных государств, зачастую подчеркиваются элементы борьбы и насилия, то "философия благородного мужа" всячески подчеркивает любовь к окружающим, стремление к миру. Наше уважение к человеку основывается именно на этой исторической традиции. Вера в то, что каждый человек может жить в гармонии с окружающими его людьми, преодолевая различия во мнениях и характерах, исходит из того, что все люди рождены равными. Эта вера ни в коем случае не тождественна узко трактуемому индивидуализму, скорее, наоборот, % она исходит из того, что люди должны вместе делить и хорошее, и плохое. К примеру, наша многовековая традиция немедленно приходить на помощь соседям в беде, даже если они об этом не просят, коренится в исконно корейском стремлении к сотрудничеству, как высшей ценности в отношениях между людьми. Или возьмем традиционно корейскую концепцию воспитания в народе и его правителях стремления делать добро на благо всего человечества. Принятая первоначально в качестве национальной идеологии Тангуна, который известен как основатель Корейского государства, она служила основным принципом политики и религии на протяжении 5000 лет корейской истории. (Прим. пер.: Тангун является полумифическим персонажем. По преданию, основатель первого корейского государства (Чосон), родился в 2333 до н.э. от сына верховного божества Хвануна и медведицы, превращенной им в женщину). Эта древняя традиция уважения к людям естественным образом привела к созданию форм политической жизни, основанных на принципах гуманизма. С древних времен корейские монархи всегда рассматривали народ как основу государства, а потому задачей политики было установление и поддержание справедливости, основываясь на "Мандате Неба". Вера в то, что только политика, имеющая своей целью благо всего общества, является достойной "Мандата Неба", выразилась в известной древней поговорке: "Мнение народа % мнение небес". Поэтому глубоко заблуждается тот, кто считает, что понятия равенства и демократии являются чуждыми для Кореи, ибо эти понятия % часть наших древних традиций. Образование и воспитание на протяжении веков углубляло и культивировало дух сотрудничества и гармонии. "Рыцарский орден Хваран", который ведет свою родословную от "Движения буддистов за национальное спасение", и корейское древнее дворянство создали среду, в которой молодые люди эпохи царства Силла воспитывались в духе национального самосознания и бесстрашной преданности государству. Они черпали свои силы не только в трудных военных упражнениях, но также культивировали утонченный литературный вкус, любовь к искусству. Путешествуя по просторам своей Родины, они черпали вдохновение в красоте ее природы. Поддерживая гармоничные отношения между собой, "Рыцари Хваран" отличались крепкой солидарностью. Их идеалом был рыцарь, который бесстрашно отдал бы свою жизнь, защищая Родину, но, в то же самое время, с состраданием и гуманизмом относился бы к жизни во всех ее проявлениях; бесстрашный человек, готовый немедленно защитить правое дело и честь своей общины, который также был бы романтичным, ценил окружающую его великую природу. На первый взгляд, дух, который двигал "Рыцарями Хваран", может показаться несколько женственным, но именно благодаря подъему этого духа царство Силла смогло завоевать соседние царства Пэкче и Когуре и объединить Корею в ее сегодняшних границах. Дух, который двигал "Рыцарями Хваран", проявлялся в горячем стремлении наших людей к единству. Отражая многочисленные иноземные вторжения, вместе выживая и вместе умирая, корейцы развили в себе необыкновенное по своей глубине чувство преданности Родине. Готовность людей неразрывно связывать свою судьбу с судьбой своей страны способствовала формированию гармоничных отношений между человеком и государством, в котором он живет. С древнейших времен мы усвоили, что государство % это не просто некая совокупность людей, не просто некий институт, господствующий над индивидуумами, - в атмосфере солидарности и взаимной любви между людьми понятия "государство" и "индивидуум" стали неразделимы. В последнее время предпринимались попытки доказать, что лояльность по отношению к стране и сыновнее уважение к родителям (ch'unghyo) являются архаичными, устаревшими конфуцианскими понят иями. Это не так: тот, кто не руководствуется этими понятиями в своей жизни, вряд ли может быть искренним даже по отношению к самому себе. Несмотря на наличие в этих понятиях элементов коллективизма, они являются сердцевиной концепции персональной ответственности индивидуума, ибо для того, чтобы жизнь человека была честной, а человеческие и общественные отношения - нормальными, в коллективе должна поддерживаться гармония. В древние времена Корея была известна как страна "ритуалов и этикета". В те времена этикет, честность и порядочность, сочувствие к младшим и уважение к старшим считались добродетелями. Сегодня мы восстанавливаем эти понятия, чтобы улучшить семейную и общественную жизнь, они, вне всякого сомнения, вполне вписываются в современные стандарты этики и морали. В Корее понятия преданности и сыновней любви к родителям никогда не ограничивались рамками отдельно взятой семьи. Возьмем, к примеру, хотя бы корейскую привычку называть родителей "наши родители", а не "мои родители". Эта привычка коренится в нашей традиции выказывать такое же уважение и послушание чужим родителям, как и своим. Это позволяет поддерживать гуманные, теплые, гармоничные отношения между людьми, в этом - возврат к подлинной природе человека, которая заключается в добром отношении ко всем людям. Именно так можно поддерживать порядок и мир как в обществе в целом, так и в каждом отдельном доме. Идея, лежащая в основе этой традиции, служит источником патриотизма и той необычайной страстности, с которой наши люди относятся к своей стране, она помогает понять, как и почему возникали добровольные общественные движения, направленные на защиту Родины, на протяжении корейской истории. Это понятие (ch'unghyo) включает в себя и любовь, которую индивидуум проявляет к коллективной общности, к которой он принадлежит. Точно так же, как дом является небольшой коллективной организацией, государство является просто большей общиной, и любовь к своему дому должна быть такой же сильной, как и любовь к своей стране. Подобно тому, как сыновняя любовь (hyo) является естественным выражением любви человека к своим родителям, столь же естественной является и наша преданность (ch'ung) той коллективной организации, которая называется "государством". От человека, который не в состоянии поддерживать прочный порядок в семье, нельзя ожидать и горячей преданности государству. Чем выше становится уровень развития цивилизации, тем больше возрастает значение преданности своей Родине и уважения к родителям. Развернувшиеся на протяжении последнего времени индустриализация и урбанизация общества оказывают негативное влияние на традиционный уклад семейной и общественной жизни. Тем не менее, эти тенденции не отменяют того, что гуманизм и сострадание к людям являются важной составной частью процесса развития человека и общества. Счастье в жизни зависит от поддержания гармоничных отношений между людьми - это правило вполне применимо к, казалось бы, противоречащим друг другу процессам индивидуального и общественного развития. Сохранение традиций и проведение модернизации, обеспечение гарантий свободы и равенства, стабильности и роста, развитие отношений сотрудничества между людьми и подъем национального самосознания, - все это просто различные цели, к достижению которых стремится и государство в целом, и отдельные люди. Если личность и государство не могут найти общий язык, то стремление к гармонии в обществе помогает разрешить эти противоречия. Творческий потенциал народа. Наши предки оставили нам в наследство не только развитое национальное самосознание и стремление к гармонии в отношениях между людьми, - их творческие способности позволили сформировать фундамент достижений Кореи в экономической, политической, социальной, религиозной и научной сфере. Они изобрели первый в мире металлический печатный шрифт, построили корабли-броненосцы, когда другие народы еще плавали на деревянных судах, изобрели прибор для предсказания дождя и уникальную корейскую письменность - хангыль. В политической сфере в эпоху царства Силла они создали политическую систему (Hwabaek), которая позволяла решать политические вопросы путем достижения консенсуса. В эпоху династии Ли они создали замечательную социально-экономическую систему, в рамках которой государство собирало и сохраняло излишки зерна в мирное время и распределяло его среди нуждающихся в тяжелые времена. В области науки вклад корейской школы конфуцианства ("Сирхак"), делавшей особый упор на приобретении практических знаний, оказал значительное влияние на становление современной Японии и Китая. Пик творческого потенциала корейцев совпадал с периодами подъема национального самосознания, и, чем сильнее был этот подъем, тем полнее реализовывался наш творческий потенциал; и наоборот: чем уникальнее становилась наша культура, тем крепче становилось наше национальное самосознание. Некоторые наиболее значительные исторические достижения были достигнуты как раз тогда, когда корейцы боролись за выживание. Возьмите, к примеру, создание восьмидесяти тысяч деревянных пластин, на которых были вырезаны буддийские письмена, или изобретение бронированных "кораблей-черепах". Бесспорно, что наши предки, которые с решимостью обреченных поднимались на борьбу с внутренними и внешними опасностями, были наделены огромным культурным и творческим потенциалом. В значительной мере источником их вдохновения был процесс гармоничного соединения внешних элементов иностранной культуры и самобытного творчества народа. Корейцы восприняли элементы многих иностранных культур, но всегда использовали их, чтобы создать свою, уникальную, самобытную культуру. Редко кому удавалось нас ассимилировать, мы никогда не имитировали чужую культуру. Когда династия Коре (918-1392 гг. н. э.), которой удалось во второй раз в истории Кореи объединить страну, была доведена в результате 150-летнего монгольского ига практически до полного упадка, нашими предками были созданы 81258 деревянных пластин, использовавшихся для печатания буддистских текстов. Так они пытались выразить свой патриотизм и искреннюю веру в свой народ, а также умолить Будду защитить страну от монголов. Создание этих деревянных пластин было завершено в 1251 году н. э., и по сегодняшний день они сохранились практически в своем первозданном виде в большом храме на юге страны. (Прим.пер.: здесь автор говорит о создании деревянных блоков-ксилографов, технология изготовления которых была заимствована корейцами у китайцев, использовавшихся для печатания полного свода буддийских текстов "Трипитака" объемом свыше шести тысяч томов. В настоящее время они хранятся в храме Хэинса в Южной Корее). "Корабли-черепахи" были первыми в мире боевыми кораблями-броненосцами, изобретенными адмиралом Ли Сун Сином, который проявил себя как выдающийся флотоводец и патриотично настроенный государственный деятель во времена Имдинской войны, вызванной вторжением японцев под руководством Хидееси. Эти корабли наводили ужас на японских солдат и позволили разгромить японский флот в морских сражениях у южного побережья Корейского полуострова, в которых адмирал Ли Сун Син командовал корейским флотом. В эпоху объединения трех царств, в правление царя Седжона династии Ли, расцвет творческого потенциала нашего народа совпал со значительным усилением мощи государства и расширением его территории. Расцвет нашего творческого потенциала всегда совпадал с расцветом государства, и наоборот. Примером тому является эпоха "политики закрытых дверей", проводившейся династией Ли, которая блокировала влияние иностранной культуры и тем самым ускорила упадок самой династии. У наших предков была прекрасная поговорка: "Изучение старого - это познание нового". Выражая суть творческого, созидательного процесса в целом, эта поговорка помогает понять, как корейцы сумели сохранить свои знания и приобрести новые, и создать уникальную, самобытную культуру. Благодаря этим усилиям мы сумели не только сохранить свою собственную культуру, но и внести вклад в развитие других культур. А поскольку только народ с уникальной, самобытной культурой может внести значительный вклад в развитие культуры других народов, развитие нашей культуры является, в то же самое время, вкладом в развитие мировой цивилизации, вкладом в развитие человечества. Каждая нация, являясь уникальным продуктом развития мировой культуры, вносит разнообразие в развитие цивилизации в целом, обогащает ее. Прогресс человечества является результатом оживленных контактов и обменов между представителями различных культур, каждая из которых способствует развитию других народов. И потому, хотя выделить вклад отдельно взятой нации в развитие мировой культуры нелегко, понять и оценить этот вклад необходимо, и, несомненно, затраченные на это усилия того стоят. Культура, как правило, не сводится к литературе или изобразительному искусству, - это кристаллизация всего опыта и мудрости, которые накопил народ на протяжении длительного исторического процесса. Она вбирает в себя национальные стремления и чаяния, и это объясняет, почему народ, обладающий самобытной и творческой культурой, обычно проявляет себя в качестве народа независимого и творческого во всех остальных сферах деятельности. Поэтому, в конечном итоге, ответ на вопрос о том, как лучше разрешить наши проблемы и как эффективнее решить задачу возрождения нации, зависит, в значительной мере, от того, сумеем ли мы создать новую культуру и поднять ее на еще более высокий уровень. Развитие новой национальной культуры - это строительство новых опор, способных выдержать груз новых исторических ценностей. Если бы нам удалось решить эту задачу, то это было бы прекрасным наследием для грядущих поколений. Мы живем на перекрестке Восточной и Западной культур, что благоприятствует нашим творческим усилиям. На протяжении нашей истории случалось, что корейцы утрачивали свою национальную самобытность в причудливой смеси культур, привнесенных с Востока и Запада. Сегодня, по мере того как мы успешно вбираем в себя лучшие элементы этих культур, мы должны сознательно придавать им национальную форму и развивать их в полной мере. Отправной точкой развития новой культуры должна быть наша повседневная жизнь. История, являясь результатом постепенного накопления ежедневных событий, может сыграть с нами злую шутку. Незначительные культурные изменения, незаметные сегодня, могут привести к серьезным последствиям в будущем. Именно подобные небольшие изменения и различия, в конечном итоге, привели к огромному разрыву в уровне развития науки между Востоком и Западом. На Востоке люди традиционно преклонялись перед прошлым, обращались к прошлому как к источнику вдохновения, поэтому их усилия добиться прогресса зачастую заканчивались ничем. Народы Востока, которые рассматривали природу и развитие общества с позиций фатализма, чувствовали себя бессильными перед Богом и природой. Считалось, что даже благосостояние государства зависит от так называемого "Мандата Неба". Такая пассивность делала практически невозможным покорение сил природы, развитие и прогресс человеческого общества. На Западе люди всегда пытались открыть внутренние законы развития природы и человеческого общества, а потому, как правило, не воспринимали окружающий мир как некую данность. Такая философия побуждала человека искать способы использования сил природы. Я полагаю, что именно этот дух развития, познания и новаторства способствовал возникновению Европы и США в их современном виде. Усилия, направленные на модернизацию общества и природы, получили дополнительный толчок в результате развития протестантской этики в эпоху Реформации. В ранний период истории США пуритане верили, что упорным трудом можно снискать Божье благословение, и считали, что жизненный успех является результатом этого благословения. Именно эти элементы культуры внесли решающий вклад в открытие и развитие Нового Света. Именно этот дух привел в движение Запад, который до XIV столетия значительно отставал в своем развитии от Востока. Рационализм и прагматизм - вот те стороны западной философии, которые нам следует воспринять. Тем не менее, не все западное или современное должно рассматриваться как нечто хорошее и полезное. Слепое подражание Западу нежелательно, ибо, поступая таким образом, мы отказываемся от реализации собственного творческого потенциала, а это - путь к порабощению. На протяжении нашей недавней истории контакты с Западом, в основном, были следствием экспансии западных держав на Азиатском континенте. Чтобы сохранить национальное самосознание, наши предки пытались противостоять вторжению стран Запада, пытались ускорить проведение модернизации страны. Но уровень развития западной науки тогда был выше, в результате чего Восток был обречен на прозябание, а многие его жители стали чураться своих корней. Контакты Кореи со странами Запада носили еще более искаженный характер ввиду того, что они осуществлялись через посредство другой азиатской страны - Японии. А еще хуже было то, что, не успев освободиться от японских колониалистов, Корея была тут же буквально погребена под лавиной западного влияния. В этих условиях было практически невозможно развивать национальное самосознание или попытаться отделить полезное от вредного в западном влиянии. Немало образованных людей, ошибочно полагавших, что модернизация - это подражание Западу, объясняли нашу вековую бедность и застой в развитии особенностями корейской традиционной культуры. В то время как коммунистический режим Северной Кореи стремится разрушить все так или иначе связанное с корейскими традициями, наши собственные интеллектуалы не приложили достаточных усилий для понимания нашего культурного наследия. Некоторые из них, ошибочно отождествляя традиции и архаику, ошибочно полагали, что проведение модернизация страны означает отказ от традиций. Обезьянье подражание Западу ни в коем случае не является целью процессов индустриализации и модернизации Кореи, которые не должны вступать в конфликт с нашей культурой и традициями. Необходимо выделить наиболее сильные и полезные черты восточной культуры, ее наиболее современные элементы. Именно так мы сможем создать в Корее современное цивилизованное общество. Сохранение традиций и проведение модернизации общества не должны противоречить друг другу, - это части одного непрерывного процесса. Вместо того, чтобы замедлять ход модернизации общества, некоторые черты нашего традиционного мышления и образа жизни могут даже стимулировать ее ход. В зависимости от того, как мы управляем этими процессами, эти черты могут стать источником нашей силы, помочь нам определить будущий курс. Осознание тех тенденций, которые подрывают современное индустриальное западное общество, является серьезным основанием для того, чтобы не рассматривать модернизацию или "вестернизацию" корейского общества в качестве панацеи. В западном обществе, зажатом в тисках хронической социальной нестабильности и разрушения ценностей, начинают обсуждать проблему дегуманизации общества. Наверное, от этих разговоров можно было бы просто отмахнуться, считая, что дегуманизация общества является неизбежным побочным продуктом его индустриализации. Тем не менее, мне кажется, что дегуманизация общества в некоторой степени является закономерным результатом западного образа жизни и мышления. Являясь продуктом совершенно различных исторических обстоятельств, жизненные уклады жителей стран Запада и Востока неизбежно должны значительно отличаться друг от друга. Жители стран Азии, в целом, более склонны к самосозерцанию и обладают более ярко выраженным духовным началом. Напротив, жители стран Запада имеют систему ценностей, которая основана на индивидуализме, материализме, предполагает наличие активной жизненной позиции. Жители стран Азии более субъективны, эмоциональны и склонны к синтезу, а жители стран Запада более объективны и рациональны. Корейская культура и традиции должны вобрать в себя лучшие и наиболее сильные черты этих различных культур. В тот исторический период, когда страны, принадлежащие к западной цивилизации, стали вторгаться в наши пределы, некоторые из наших предков, понимая срочную необходимость укрепления нашего государства, ратовали за то, чтобы воспринять ценности западной цивилизации и поставить их на службу духовному наследию Востока. Наши сегодняшние попытки соединить Восток с Западом преследуют именно эту цель. Несомненно, достичь этой цели нелегко, но чем сложнее эта задача, тем выше должен быть уровень развития нашего самосознания, тем мощнее - наша творческая энергия. Национальное самосознание - вот тот критерий, по которому необходимо оценивать, что нам нужно, а что - нет. Попытка ассимилировать сильные стороны двух различных культур станет испытанием нашей способности развивать прогрессивную, устремленную в будущее культуру, соединять ее с нашими традициями. Начало движения за модернизацию страны в 1960-ых годах способствовало пробуждению нашего национального самосознания, благодаря чему корейцы сегодня идут по пути создания новой, национально-самобытной политической системы, экономики, общественной жизни, образования и культуры. Глава 2. "Реформы обновления" и развитие политической системы. Корея сегодня шагает по пути создания подлинно демократической политической системы, отражающей корейское историческое наследие, традиции, национальный дух и мудрость нашего народа. Политическая система является основой государства, а потому ее воссоздание на здоровой основе является ключом к решению задачи национального возрождения. Обеспечение безопасности и процветания государства, укрепление мира, подъем благосостояния людей возможны только в условиях политической стабильности. Подобно многим другим странам, получившим независимость после 1945 года, республика Корея избрала демократическую форму правления. Из всего многообразия политических систем, созданных человечеством, именно демократия наиболее успешно сочетает гарантии индивидуальной свободы с поддержанием общественного порядка. Суть и сила демократии заключается в том, что основой поддержания порядка в демократическом обществе является самодисциплина и ответственность граждан, а движущей силой развития общества - их индивидуальная свобода и творчество. Именно поэтому выбор в пользу демократической формы правления был правильным. Тем не менее, факт остается фактом: государства, в котором существовала бы идеальная форма демократии, в мире нет. Корея экспериментировала с демократической формой правления, начиная с момента образования Республики в 1948 году, и этот эксперимент показал, насколько трудно создать демократическую систему правления. В силу того, что корейское общество не смогло уяснить саму суть демократии, страна на протяжении последних двадцати лет прошла через период серьезной политической нестабильности и потрясений, которые, в конечном итоге, явились причиной двух революций подряд. Наша недолгая история демократических экспериментов была историей заблуждений и ошибок; растранжиривание ресурсов общества и неэффективность политической системы подрывали силы нации, ограничивали возможности осуществления модернизации общества. Поначалу мы пытались имитировать американскую президентскую систему правления, в надежде заимствовать американскую форму демократии; затем по-обезьяньи подражали Великобритании, стараясь копировать британскую парламентскую демократию. На протяжении долгого времени многие корейцы верили, что имитирование европейских форм правления автоматически приведет к установлению европейской формы политической демократии в Корее. Основная причина наших постоянных неудач в политической сфере заключалась в неспособности понять, как на самом деле должно работать демократическое правительство, какие именно аспекты демократии в наибольшей степени отвечают нашим целям. Чтобы создать в Корее подлинно демократическое правительство, важно разграничить идеалы демократии и ее институты. Все государства мира разделяют демократические идеалы, а именно: индивидуальная свобода, равенство и счастье людей. Но для достижения этих идеалов каждая страна должна сформировать свои собственные демократические институты, придерживаться своего стиля демократии. Каждый человек обладает определенными индивидуальными личностными качествами, ведет особый образ жизни, стремится к достижению личных целей своим особенным путем. То же самое относится и к государству, ибо каждое государство является продуктом уникальных исторических условий и культурных традиций, преследует свои, особенные цели, использует свои, своеобразные средства их достижения. Поэтому нет никаких гарантий того, что политическая система, созданная в одном государстве, может безо всяких изменений использоваться в другой стране, которая обладает другой культурой и традициями. Западная демократическая система, которую мы пытались использовать, была создана, развивалась на протяжении длительного времени и была направлена на то, чтобы решать специфические проблемы европейских стран. Если взять чужеродную политическую систему и попытаться автоматически применить ее в условиях другой страны, то она не только не приживется, - ее использование приведет к отрицательным побочным эффектам. Этот вывод неизбежно вытекает из анализа тех трудностей, которые испытывают многие развивающиеся страны, пытающиеся использовать западные демократические формы. От подражания - к творчеству. Исходным пунктом размышлений о путях создания подлинно демократической политической системы в Корее должно быть осознание того факта, что корейские реалии, проблемы и культурные традиции радикально отличаются от западных. В этом вопросе необходимо, прежде всего, исходить из наших собственных политических традиций. По моему мнению, западноевропейская политическая система выросла из совокупности политических и социальных отношений, основным содержанием которых являются общественные конфликты и принципы их разрешения путем ведения переговоров и достижения компромиссов. Вкратце, западная демократическая традиция направлена на выявление и публичное обсуждение конфликтов, дабы позволить индивидуумам или общественным группам разрешить их путем достижения компромисса или в ходе свободной конкуренции. Общие задачи обеспечения развития общества и поддержания общественного порядка решаются на Западе путем выработки компромиссов и балансирования интересов индивидуумов и групп людей, правительства и народа, законодательной и исполнительной власти, большинства и меньшинства. Широкий общественный консенсус, основанный на принципах рационализма и верховенства права, придал западноевропейскому обществу силу, необходимую для поддержания общественного порядка и стабильности. Другими словами, политические конфликты разрешались в рамках четко определенных правил. Принятое на Западе уважение к закону и порядку, разумеется, достойно всяческого подражания. В самом деле, важная часть этического кодекса европейцев - это уважение к принятым законам и проводимой политике, даже если они совершенно не согласны с ними. В основе этой традиции - самодисциплина граждан, в силу чего они стремятся разрешать противоречия в рамках закона. Принцип верховенства права - логическое следствие принципа рационализма, который является основой жизни жителей стран Запада. С другой стороны, на Западе давно является общепринятым, что для нормального функционирования законов, для выполнения ими своей роли в поддержании социальной стабильности, законы должны уважаться и выполняться всеми гражданами, независимо от их положения; и что это - единственный путь для обеспечения свободы и счастья индивидуума. К сожалению, во многих странах Востока, включая Корею, философия рационализма и концепция верховенства права не получили достаточного развития, а потому и не могли помочь в конструктивном разрешении политических разногласий и конфликтов. Нам особенно недоставало сдержанности и самодисциплины, которые являются внутренним содержанием концепции свободы. Мы часто проявляли безответственность и пренебрегали гражданскими обязанностями, которые неотделимы от прав человека. Именно поэтому нередко во имя и под флагом демократии совершались деструктивные, незаконные действия, которые угрожали разрушить фундамент демократического порядка. В условиях практически полного непонимания обществом сущности конструктивной, продуктивной политической конкуренции, в разрешении политических конфликтов в Корее часто использовались крайние формы политической борьбы, а демократический принцип достижения компромиссов зачастую подменялся беспринципным политиканством. Оглядывая в ретроспективе развитие конституционной формы правления в Корее, я прихожу к выводу, что политические разногласия между большинством и меньшинством, между законодательной и исполнительной властью и даже между отдельными политиками, зачастую вели к использованию крайних форм политической борьбы. В конечном итоге, это вело к росту политической и социальной нестабильности, подрывало основы демократического порядка. В результате, зачастую затягивалось проведение жизненно необходимых политических мер, подрывались усилия по проведению модернизации страны. Неудачные попытки проведения социально-экономической модернизации Кореи особенно наглядно высветили эти недостатки политической системы, и в этом - еще одно отличие Кореи от стран Запада. Другими словами, западная политическая система играла роль стабилизатора общества, уже достигшего определенной ступени социально-экономического развития, но отнюдь не являлась ни источником развития общества, ни его движущей силой. Политикам отводилась важная роль в выявлении социальных конфликтов и разногласий, анализе социальных проблем, что позволяло мирно разрешать их на основе достижения компромисса и цивилизованной конкуренции. Следовательно, именно потому, что граждане успешно развивавшихся демократических стран Запада не ждали и не требовали слишком многого от политиков, а разнообразные политические интересы уравновешивали друг друга, им удавалось избегать использования крайних форм политической конфронтации. Поэтому, как признают даже на Западе, для заимствования западной системы правления требуется определенный уровень экономического и социального развития общества. В отличие от стран Запада, которые проводили модернизацию общества на протяжении длительного времени, большинству развивающихся стран не терпится провести ее поскорее, а в результате, они вынуждены пройти через период радикальной трансформации практически всех сфер общественной жизни. В свою очередь, народы развивающихся стран ожидают от политиков куда большего в плане улучшения их жизни. В период бурных общественных преобразований попытки копировать западноевропейскую демократическую систему могут привести к возникновению политической нестабильности и коррупции, что, в свою очередь, ведет к еще большей дестабилизации политической системы. Многие развивающиеся страны были отягощены историческим наследием колониализма и полуколониализма, что явилось причиной неравномерности их экономического и социального развития. Поэтому, когда различные социальные группы в таких странах получают возможность одновременно высказывать свои политические требования, это ведет либо к возникновению насильственных форм политической борьбы, либо к монополизации власти в руках одной из этих групп. В конечном итоге, это может привести к тому, что все усилия, направленные на проведение модернизации общества, могут оказаться напрасными. Неудивительно поэтому, что многие государства, которые после Второй мировой войны пытались копировать европейские формы демократического правления, на сегодняшний день не добились ни демократизации, ни модернизации общества. Постоянная политическая нестабильность и хаос способствовали превращению некоторых стран в государства с однопартийной диктатурой, другие погрузились в пучину нищеты и политических волнений. Жизненно важным условием модернизации любой страны является распределение ресурсов путем проведения в жизнь научно обоснованной, плановой политики. Если хроническая политическая нестабильность или коррупция сводят эти попытки на нет, то попытки модернизации общества заканчиваются неудачей. С другой стороны, если в обществе отсутствует политическая стабильность, которая является основой для проведения модернизации страны и улучшения жизни людей, то их разочарование может привести к ухудшению политической нестабильности. В нашей памяти еще свежи сцены политических волнений, имевших место сразу после освобождения Кореи, когда разнородные общественные и политические организации возникали, буквально как грибы после дождя, не имея при этом сколь-нибудь серьезной поддержки в народе. Эти организации следовали проторенной дорогой бесконечных объединений и размежеваний, союзов и расколов, происходивших по прихоти безответственных политиканов. Политические организации стали орудием в руках эгоистичных политиков, которые, по идее, должны были служить интересам тех групп населения, которые они якобы представляли. Благодаря профессиональным политическим агитаторам и мошенникам, преследовавшим личные выгоды под прикрытием демократических лозунгов, политическая жизнь страны все более и более напоминала базар. В таких условиях даже составление плана модернизация страны было невозможно. Еще более усугубляли ситуацию попытки слепо копировать зарубежные политические институты и стиль, в результате чего корейцы стали забывать собственные политические традиции и обычаи. Более того, каждая избирательная кампания, являясь источником острой эмоциональной конфронтации между регионами, кланами, и даже соседями и друзьями, буквально разрывала на части мирную ткань нашей деревенской жизни. Безответственные политиканы выступали с абсолютно невыполнимыми программами, стараясь ввести людей в заблуждение, заставить их поверить, что в результате выборов жизнь в их регионе или общине сразу же улучшится. Все это только способствовало развитию иждивенческой психологии, привычки во всем уповать на правительство. Корее необходима такая демократическая система, которая позволила бы осуществить модернизацию страны наиболее эффективным путем; политическая система, которая бы хорошо сочеталась с корейским образом жизни, культурой и традициями. Уникальность корейского исторического наследия делает задачу создания такой политической системы особенно настоятельной. Корея была жестоко расчленена, страна живет в условиях постоянной военной угрозы со стороны коммунистического режима Северной Кореи. Начиная с момента освобождения страны в 1945 году и по сегодняшний день, страна находится в состоянии войны или подготовки к ней. Игнорировать эти исторические условия и пытаться слепо копировать иностранную политическую систему - значит угрожать самому существованию нашего государства, отнюдь не способствуя разрешению наших проблем, ибо те страны, которым мы пытаемся подражать, попросту не сталкивались с такими проблемами. При этом не следует забывать, что и некоторые западные демократии гибко манипулировали своими политическими институтами и основными правами граждан, пытаясь решить проблемы своих государств. К примеру, глава государства в любой стране обладает чрезвычайными полномочиями, чтобы защитить демократию в момент кризиса. Историческим фактом является то, что во время гражданской войны в Америке (Прим. пер.: война между Севером и Югом США в 1861-1865 гг.), когда само выживание Соединенных Шатов как государства было под угрозой, президент Линкольн был наделен чрезвычайными полномочиями. Он временно отменил некоторые гражданские права жителей США и даже распорядился арестовать, без ордера на арест, десятки тысяч людей, заподозренных в антигосударственной деятельности. Если бы президент, уступив жесткой оппозиции со стороны Конгресса, предпринял менее решительные меры, которые были бы недостаточны для того, чтобы справиться с кризисом и защитить демократию, то я не уверен, что Америка сегодня была бы такой же сильной и процветающей страной, какой она является на самом деле. Если бы тогда не были предприняты быстрые и решительные меры, то на территории сегодняшних США могло бы возникнуть не единое государство, а четыре или пять самостоятельных государств, в результате чего современная история могла бы сложиться совершенно иначе. Президент Рузвельт тоже воспользовался чрезвычайными полномочиями в 1930-ых годах, чтобы вывести Соединенные Штаты из "великой депрессии" и привести их к победе в войне против тоталитаризма. Рузвельт вошел в историю не только как единственный президент Соединенных Штатов, который избирался на этот пост четыре раза подряд, но и как единственный президент, который пользовался столь огромными властными полномочиями. Подвергнув ревизии принципы свободного предпринимательства, он установил строгий контроль над ценами, чтобы преодолеть спад экономики; ввел чрезвычайное положение на Гавайских островах, чтобы переселить оттуда и поместить в концентрационные лагеря американцев японского происхождения; узаконил цензуру сообщений с театра военных действий в американской прессе. Многие из этих жестких мер, разумеется, вызывали значительную оппозицию со стороны американской публики, но по мере того, как все большее число людей понимало всю серьезность охватившего страну кризиса и обоснованность введения чрезвычайного положения, они не только смирились с принимаемыми мерами, но и поддерживали их. Благодаря той роли, которую президенты Линкольн и Рузвельт сыграли в защите демократии в условиях кризиса, историки сегодня считают их величайшими президентами в истории США. Даже во Франции, которая является одной из колыбелей демократии, серьезный национальный кризис 1950-ых годов, вызванный войной за независимость Алжира, вынудил президента Шарля де Голля продлить свой срок пребывания у власти до семи лет и расширить президентские полномочия с тем, чтобы улучшить систему государственного управления и сохранить политическую стабильность. В результате этих мер Франция сумела не только успешно преодолеть кризис, но и восстановить свою былую славу, добиться поразительных успехов во всех сферах жизни общества. Благодаря принятой по инициативе де Голля Конституции, которая создала условия для поддержания политической стабильности в стране, Франция перестала быть ареной политических волнений, разительно отличаясь в этом отношении от многих современных западных демократий. Эти примеры показывают, что, в зависимости от исторических условий, демократия может принимать различные формы. Чтобы повысить эффективность политической системы и предотвратить растранжиривание ресурсов общества, зачастую являющееся результатом политической борьбы и политических конфликтов, разумно и естественно попытаться консолидировать общество, чтобы спасти демократию как таковую. И чем острее и глубже был кризис, переживаемый западными странами, тем больше внимания обращали там на суть демократии, а не на демократические формальности, тем большее значение придавалось не развитию конкуренции, а обеспечению единства общества и эффективности функционирования политической системы. Корея сегодня расчленена, страна живет в условиях постоянной военной угрозы, - переживаемый нами кризис куда острее и требует принятия куда более решительных мер, чем в европейских странах. Чтобы справиться со своими проблемами и выжить, Корее необходима по-настоящему эффективная демократическая система правления. Еще совсем недавно некоторые люди отрицали эту простую и логичную мысль. Концентрируя внимание на поверхностных атрибутах демократии, эти люди недооценивали роль сдержанности и ответственности, являющихся неотъемлемыми условиями свободы как таковой. Зачастую они заявляли, что защищают демократию, но игнорировали при этом ее суть, не обращали внимания на эффективность функционирования политической системы. Они попросту путали демократию с неограниченной свободой и анархией. Корейское общество - это открытое общество, в нем уважаются свободы и творческая деятельность людей, и потому с возникающими иногда конфликтами, трениями, а то и беспорядками приходится мириться. При этом само собой разумеется, что в Южной Корее создано куда более свободное и гуманное общество, чем в Северной. Хотя конфликты и трения - бесполезная и неэффективная трата сил общества в краткосрочной перспективе, в долгосрочной перспективе - это проявления прогрессивной и творческой деятельности, своего рода дань, которую общество платит демократии. Тем не менее, независимо от того, насколько свободным является демократическое общество, должен существовать определенный предел толерантности, и этот предел в разных странах различен. К примеру, в США - стране, обладающей огромной военной и экономической мощью для защиты от любой атаки извне и не имеющей врагов на своих границах, можно позволить себе определенную степень толерантности, расточительности и неэффективности в политике, ибо это не будет угрожать существованию государства. Но в Корее, которая граничит с враждебным, агрессивным коммунистическим режимом, это не так. Поскольку наша оборонная мощь еще недостаточна, порог толерантности по отношению к конфликтам и политической борьбе, к расточительности и неэффективности в политике, разумеется, не может быть столь же высоким, как в США. Если бы в Корее забыли, что этот порог определяется объективными реалиями, то процесс развития страны продолжал бы вязнуть в перипетиях бесплодной политической борьбы, мы бы невольно открыли двери для агитации со стороны подрывных элементов, стремящихся разрушить основы нашего государства. В подобных условиях, вместо укрепления национальной мощи, преодоления территориального раздела страны и выхода из кризиса, являющегося результатом постоянно существующей военной угрозы, мы бы просто бесплодно расточали накопленный потенциал нации. В конце концов, Корея стала бы жертвой кризиса, в результате которого погибли бы и государство, и народ. Как правило, развитие политической системы является не конечной целью, а лишь практическим инструментом решения задач, поставленных государством и народом. Подлинно демократическая политическая система, таким образом, вряд ли может быть создана путем слепого копировании политической системы какой-либо страны. Нам следует развивать в Корее демократическую систему, которая учитывала бы наши конкретные условия, максимально способствовала бы обеспечению человеческих свобод, равенства и счастья людей, в наибольшей мере отвечала бы корейской культуре и традициям. То же самое происходило когда-то и в США, которые, восприняв рудименты ранней европейской демократии, в конечном итоге, создали собственную избирательную систему и президентскую систему правления, которая отражала их собственный исторический опыт. Благодаря этой самобытности и изобретательности мощь Соединенных Штатов неизмеримо выросла, а американская политическая философия в своем развитии превзошла европейскую. Республике Корея следует перенимать у Соединенных Штатов не готовые, сложившиеся формы политических институтов, которые представляют собой продукт уникальных исторических условий США, а тот независимый и творческий дух, который помог создать столь специфическую политическую систему. В Корее, культура которой разительно отличается от европейской, нельзя по-обезьяньи имитировать европейские политические формы и политическую философию, наша страна должна независимо прокладывать свой путь в будущее, в соответствии с собственными политическими традициями и культурой. Мы стремимся создать эффективную и продуктивную демократическую систему, отражающую исторические реалии и опыт Кореи. Конструктивный политический стиль. По мере того, как на протяжении 1960-ых годов корейцы продолжали трудиться над созданием условий для проведения модернизации страны и укреплением национальной безопасности, важность обеспечения политической стабильности стала более очевидной, чем когда бы то ни было. Поэтому наши усилия были частично направлены на то, чтобы обеспечить такую стабильность, но до 1972 года, когда началось проведение "Реформ обновления", нам не удавалось создать демократическую систему правления, которая бы отражала наше историческое наследие и отвечала бы требованиям современности. В начале 1970-ых годов на жизнь корейского общества начали оказывать влияние неблагоприятные внешние и внутренние факторы, что требовало от корейского народа принятия критически важных решений. Международные структуры, созданные в эпоху "холодной войны", стали претерпевать изменения, и потому баланс сил великих держав, окружавших Корейский полуостров, начал меняться. Неожиданный визит президента Ричарда Никсона в Китай (Прим.пер.: в 1972 г.), оживленные контакты Японии с Китаем и Советским Союзом давали основания предположить, что Северо-Восточная Азия, включая Корею, снова превращалась в арену противостояния великих держав. К 1971 году, когда, в соответствии "доктриной Никсона", с Корейского полуострова была выведена одна пехотная дивизия США, стало казаться, что у Соединенных Штатов значительно поубавилось желания принимать участие в делах Северо-Восточной Азии. Подобное развитие событий представляло собой беспрецедентную угрозу выживанию нашего народа и безопасности государства. В некотором смысле, складывавшаяся в начале 1970-ых годов ситуация вокруг Кореи напоминала положение, сложившееся столетием ранее, в последние годы существования Корейской империи, когда европейские державы так же соперничали за влияние над Кореей. В то время для многих великих держав ущемление интересов небольших государств, удовлетворение собственных интересы за счет небольших стран, навязывание им своих порядков, - было обычным делом. Корейцы усвоили полезный исторический урок: если народ небольшого государства не обладает развитым национальным самосознанием, становится раздробленным, пресмыкается перед великими державами, то, в конечном итоге, он сам навлекает на себя несчастья, полностью утрачивая свои суверенные права. Наблюдая за значительными изменениями, происходившими на международной арене в 1970-ых годах, я осознавал свою обязанность предотвратить повторение этой трагической главы нашей национальной истории. Некоторые люди в Корее, ошибочно принимая политику разрядки международной напряженности за установление мира во всем мире, начали высказываться и вести себя по-лакейски, всячески обыгрывая идею обращения к четырем-пяти великим державам с просьбой о предоставлении гарантий мира и безопасности Кореи. Увы, в международной политике великие державы редко учитывают интересы небольших стран, и мы не могли себе позволить повторения трагедии прошлого. В Корее подобная соглашательская позиция послужила почвой для политических дрязг и возрождения психологии зависимости от великих держав. Раны, нанесенные этой трагедией, еще кровоточат - территория нашей страны разделена, поэтому наше поколение несет на себе ответственность за усиление мощи государства, за борьбу с внешней опасностью, за то, чтобы последующие поколения могли гордиться написанной нами славной главой национальной истории. Это - историческая миссия нашего поколения, это - долг, от выполнения которого мы не имеем права уклоняться. Если описанное выше развитие событий представляло собой долговременную угрозу выживанию нашей страны, то угроза со стороны северокорейского коммунистического режима, который вновь развязал подготовку к войне, была более близкой и явной. Некоторые люди внутри нашей страны, явно ободренные перспективой разрядки в американо-китайских отношениях и возникших в результате этого возможностей для укрепления мира, стали рассуждать и вести себя так, будто эра мира и переговоров на Корейском полуострове уже наступила. Думать подобным образом было наивно и опасно, ибо изменения в международной ситуации практически всегда сопровождаются опасностями и трениями, которые в условиях изменения международного баланса могут привести к войне. Ситуация на Корейском полуострове является наглядным подтверждением этого. В подобных обстоятельствах было трудно поверить, что северокорейский режим, который готовился к войне на протяжении десятилетия и объявил 1970-ые годы моментом для нанесения решающего удара, упустит столь подходящий момент. Поэтому было неудивительно, что северокорейский режим, пользуясь теми ограничениями, которые, по мнению великих держав, являлись результатом политики разрядки в отношениях между Востоком и Западом, начал постепенно наращивать напряженность в демилитаризованной зоне, размещая там войска и вновь превращая Корею в наиболее горячую точку этого противостояния. (Прим. пер.: демилитаризованная зона - полоса ничейной территории вдоль 38-ой параллели, общей площадью около 1.1 тыс. кв. км., являющаяся границей между Северной и Южной Кореей, согласно перемирию, подписанному в 1953 году). В подобной ситуации никто не мог гарантировать, что война стала невозможной. В условиях нараставшей опасности и неблагоприятных изменений в международной ситуации, мы и только мы были людьми, на которых лежала ответственность за обеспечение выживания нации. Поставив народ в известность о том, что сложившаяся ситуация является беспрецедентно опасной, я, как президент страны, несущий ответственность за защиту государства, людей и их собственности, принял два важных решения. Во-первых, было положено начало диалогу между Южной и Северной Кореей. С момента окончания Корейской войны не прошло еще и поколения, и перспектива новой войны казалась немыслимой. Чтобы не допустить развязывания войны, необходимо было попытаться снизить уровень напряженность путем переговоров. Начать такой диалог, преодолев барьеры недоверия между частями страны, разделенной на протяжении жизни целого поколения, было горячим желанием нашего народа, стремившегося предотвратить новый конфликт любой ценой. В нашем стремлении найти способ объединения страны мирным, а не военным путем, переговоры являлись первым и самым естественным шагом. Во-вторых, чтобы поддержать диалог между Севером и Югом и ускорить процесс укрепления мощи государства, я инициировал проведение "Реформ обновления" во всех сферах государственной жизни. В момент, когда государство переживает кризис, даже угроза извне сама по себе не так опасна, - главную роль играет уровень сознательности людей, способность государства к выживанию. Мировая история убедительно доказывает, что мощь государства является единственным фактором, решающим его судьбу. Таким образом, проведение "Реформ обновления" выражало волю нашего народа к укреплению государства. Важную роль в этом процессе играло осознание людьми их исторической миссии и долга. С международной точки зрения проведение "Реформ обновления" символизировало решимость народа Кореи независимо от других стран добиться обеспечения выживания государства и укрепления его безопасности путем активного приспособления к изменениям в международной ситуации. С внутренней точки зрения, проведение реформ преследовало целью оставить в наследство потомкам объединенную Корею, для чего было необходимо создать фундамент развития производства и процветания страны. Чтобы выполнить эту миссию, было начато проведение фундаментальных реформ во всех сферах общественной жизни, включая политику, экономику, социальную сферу и культуру. Реформы были слишком многогранными, чтобы провести их за короткий промежуток времени. Пытаясь устранить факторы, которые подрывали мощь государства, мы пытались реформировать существующие политические институты, чтобы сделать их более эффективными, лучше отвечающими потребностям развития экономики. Стараясь возродить национальное самосознание корейцев и изменить духовный мир народа и его лидеров, необходимо было постепенно провести культурную революцию. В конечном итоге, "Реформы обновления" представляли собой творческий порыв народа, направленный на развитие новых форм корейской культуры и традиций. Прежде всего, мы отказались от попыток копирования политической системы других государств, ибо это оборачивалось колоссальной растратой сил общества, подрывало мощь государства. Благодаря этому была создана конструктивная демократическая система, способствующая укреплению государства. Проведение "Реформ обновления", которые вобрали в себя опыт наших неудачных экспериментов с конституционной формой правления, позволяет сохранить суть и формы демократии. Вместе с тем, обеспечивая права и свободы каждого гражданина, эта система требует от каждого члена общества соблюдения дисциплины, предполагает наличие у них чувства ответственности. Даже в условиях конфронтации с коммунистическим режимом Северной Кореи целью этих реформ остается предоставление гражданам максимальных гарантий основных демократических прав и свобод. Каждому гражданину республики Корея гарантируется полная свобода экономической и общественной деятельности, гарантируются политические свободы, в числе которых и право объединяться в политические партии. В то же время, как и во многих других странах мира, преследуются по закону такие действия граждан, которые могут поставить под угрозу национальную безопасность или угрожать порядку в демократическом обществе. Частичное законодательное ограничение гражданских свобод с целью защиты демократического порядка представляет собой краеугольный камень строительства любого законопослушного общества, по сути, - это фундамент демократического общества. Это особенно справедливо в условиях Кореи, народу которой приходится одновременно решать столь разнообразные задачи, как обеспечение демократии, укрепление национальной безопасности и проведение модернизации страны. События прошлого научили корейский народ, что право на жизнь, право на человеческое достоинство, общественную стабильность, являются несравненно более ценными, чем право на проведение политических демонстраций или право критиковать правительство. Много ли в мире стран, население которых, испытывая непосредственную угрозу со стороны тоталитарного режима, имеет такие же гарантии свободы и равенства, как корейцы? Если понимать под свободой не только политические свободы, но и свободу экономической, социальной и культурной деятельности, то сегодняшнее корейское общество в этом плане, принимая во внимание исключительные обстоятельства, не слишком уступает европейскому. Если бы Советский Союз сосредоточил свои войска, готовые напасть в любую минуту, в непосредственной близости от Вашингтона или Лондона, то вряд ли бы кто-нибудь настаивал на том, чтобы американцы или англичане пользовались большей свободой, чем корейцы. (Прим. пер.: граница с Северной Кореей проходит в 40 км от Сеула, столицы Южной Кореи) Ограничение прав и свобод деструктивного меньшинства для защиты прав и свобод конструктивного большинства является принципом развития демократического общества. Только поддержание дисциплины в сочетании с реализацией гражданами прав и свобод может содействовать развитию свободного, законопослушного общества. Корейское правительство не просто гарантирует права граждан на словах, оно идет дальше и подкрепляет право людей на жизнь, разрабатывая и выполняя программы социальной защиты населения. Ни один гражданин республики Кореи не подвергается дискриминации из-за своей религиозной или партийной принадлежности, мужчины и женщины имеют равные права. Каждый гражданин обладает уверенностью в том, что своим упорным трудом он создает условия для улучшения собственной жизни. По мере укрепления мощи государства расширяются и возможности для проведения социальной политики. Благодаря проведению этой политики корейские люди обладают более прочными гарантиями свободы, равенства и счастья. Национальная Конференция по объединению страны (National Conference for Unification), делегаты которой избираются в ходе демократических выборов и обладают высшей государственной властью, представляет собой символ достигнутого корейским народом консенсуса относительно целей и задач государственного строительства. Корейская демократическая система устроена таким образом, чтобы не только гарантировать индивидуальные свободы граждан и само право на жизнь, но и обеспечить достижение целей и задач развития общества наиболее эффективным путем. Чтобы добиться этого, жизненно важно сформировать широкую базу общественного согласия. В первую очередь, консенсус в обществе необходим для формирования стабильной политической системы, предотвращения бесплодной политической борьбы и разногласий по поводу целей развития общества. Только в условиях политической стабильности все усилия общества могут быть направлены на успешное достижение этих целей. Обеспечение безопасности и выживания нации, процветания и объединения страны, укрепление мира, - вот неизменные цели нашего народа и государства; они не подлежат обсуждению, не могут быть предметом дебатов между партиями, между большинством и меньшинством, не могут служить яблоком раздора в ходе политических фракционных склок. Добившись консенсуса в этом вопросе, делегаты Национальной Конференции по объединению страны выражают тем самым мнение народа, который стремится к единству Родины. В соответствии с тем, что подсказывает делегатам их совесть, они избирают президента страны, который по Конституции несет ответственность за проведение политики, целью которой является мирное объединение Кореи. Именно таким образом народ республики Корея может сконцентрировать все свои усилия на достижении основных целей государственного строительства, обходясь без ставших уже обыденными предвыборной лихорадки, политических беспорядков, неэффективного и расточительного расходования общественных ресурсов. В своей деятельности депутаты корейского парламента - Национальной ассамблеи (The National Assembly) следуют тем же принципам. В прошлом мы часто были свидетелями полных острой политической борьбы кампаний, густо замешанных на коррупции. Ныне способные и добросовестные люди избираются в парламент путем прямого и непрямого голосования. В результате, наша Национальная ассамблея смогла взять на себя присущие ей функции законодательного органа страны, чья роль заключается в том, чтобы помочь народу достичь тех целей, которые он ставит перед собой в будущем. Развивая принципы гармонии и сотрудничества, избегая бесплодных разногласий и конфронтации, столь привычных в прошлом, корейская Национальная ассамблея на глазах превращается в эффективно действующий парламент. В политических дебатах на смену политическим лозунгам и непродуманным предложениям пришел детальный научный анализ. Был взят хороший старт в деле создания атмосферы, в которой каждый парламентарий подчиняется принятому решению, хотя в ходе дебатов члены парламента открыто высказывают и защищают свое мнение. Для того, чтобы Национальная ассамблея работала эффективно, наиболее важно обеспечить сотрудничество (в условиях честной политической конкуренции) двух основных политических партий в решении проблем, стоящих перед государством. В рамках современной демократической системы политические партии должны не только представлять интересы тех людей, которые поддерживают их, но и способствовать формированию согласия в обществе, а зачастую и возглавлять этот процесс, помогая обществу лучше понять проблемы, стоящие перед государством. Если партии меньшинства и большинства могут прийти к общему знаменателю в оценке складывающейся ситуации и задач государственного строительства, если на основе этого согласия они могут вести более конструктивный обмен мнениями по поводу возможных альтернатив решения этих задач, то и политический стиль и политическая атмосфера в целом могут превратиться в важную конструктивную силу переустройства общества. Такой политический стиль должен способствовать развитию сотрудничества между законодательной и исполнительной властью. По мере того, как проблемы, стоящие перед страной, становятся все более сложными и требуют все более специализированного подхода, во многих демократических странах правительство принимает и проводит в жизнь множество политических программ. В современных условиях, когда необходимо решать множество социально-экономических проблем, преимущества классической системы разделения ветвей власти становятся все менее очевидными, а в некоторых обстоятельствах разделение властей просто нежелательно. Именно поэтому в некоторых странах происходит функциональная интеграция ветвей власти. По мере того, как эти тенденции получают все большее развитие в Корее, создается институциональная основа, на которой законодательная и исполнительная власть могут сотрудничать и дополнять друг друга. И если роль правительства заключается в разъяснении народу масштабных задач государственного строительства и осуществлении права законодательной инициативы, то роль законодательной власти состоит в понимании желаний и чаяний народа и представлении правительству различных альтернатив решения проблем. Если функцией законодательной власти является формирование широкого общественного консенсуса путем обсуждения различных проблем, то задачей исполнительной власти является поиск эффективных и рациональных путей их решения. Именно таким путем различные ветви власти, каждая наделенная своей особенной ролью, должны эффективно работать над претворением в жизнь чаяний народа. Главное внимание во взаимоотношениях между исполнительной и законодательной властью, таким образом, должно уделяться не столько созданию системы сдержек и противовесов, сколько развитию сотрудничества и поддержанию гармоничных отношений между ними в ходе совместной деятельности, направленной на достижение целей нации. Сочетая демократические принципы с высокой эффективностью, корейская политическая система, таким образом, создает фундамент развития подлинной демократии. Создание стабильной, эффективной системы государственного управления на базе достигнутого демократическим путем общенационального консенсуса, решение задач государственного строительства на благо всего народа, - вот признаки эффективной демократической системы и конструктивной политики. Разумеется, корейские демократические институты не являются застывшими, они должны постоянно видоизменяться, чтобы способствовать социально-экономическому развитию страны, дать нам возможность более активно реагировать на происходящие изменения. Главным образом, именно благодаря проведению конструктивной политической реформы, корейцам удалось добиться решения некоторых стоявших перед ними проблем, несмотря на трудности, возникшие в 1970-ые годы. В человеческом обществе, увы, безболезненных реформ не бывает. На раннем этапе проведения "Реформ обновления" они стали объектом безответственной критики, особенно со стороны людей, не желавших отказываться от ставшего уже привычным копирования иностранных политических институтов. Тем не менее, абсолютное большинство корейцев осознало необходимость проведения реформ и искренне поддерживало их. У людей появилось доверие к стабильной демократической политической системе, а после того как страна в 1970-ых годах добилась значительных успехов, они стали гордиться ею. Действительно, проведение реформ позволило преодолеть многие трудности, которые иначе преодолеть не удалось бы. Наиболее важным результатом их проведения является то, что реформы позволили предотвратить угрозу войны и обеспечить выживание и безопасность государства. Если мы вспомним ту трагедию, которые пережили народы Индокитая в начале 1970-ых годов, то мы без труда сможем оценить масштабы кризиса, который переживала в тот период Корея. (Прим. пер.: имеется ввиду война во Вьетнаме, завершившаяся в 1975 г.) Урок Индокитая заключается в том, что, какой бы масштабной ни была иностранн