кого фашизма". Или как можно увязать телеграмму Сталина Риббентропу с его принадлежностью к коммунистической партии и с его интернационализмом, о чем продолжают говорить наследники Сталина. "Меня, - писал Эренбург в книге "Люди, годы, жизнь", - потрясла телеграмма Сталина Риббентропу, где говорилось о дружбе, скрепленной пролитой кровью. Раз десять я прочитал эту телеграмму и, хотя верил в государственный гений Сталина, все во мне кипело... Да и как забыть о реках крови, пролитых фашистами в Испании, Чехословакии, Польше, в самой Германии". В одних случаях Сталин, через Коминтерн, запрещал коммунистическим партиям делать у себя в стране революцию. Так было в Китае в 1926 и в 1947-м годах, в Греции в 1943 году, во Франции в 1944 году и т.д. В других случаях Сталин навязывал социализм соседним с Советским Союзом странам, таким как Латвия, Литва, Эстония, Бессарабия, Румыния, Чехословакия, Польша, Венгрия, ГДР, Болгария и др. Все это делалось во имя интересов строительства социализма в СССР, без учета готовности пролетариата этих стран к переходу их к социализму. Сталин считал, что он осчастливливал соседние с СССР страны тем, что силой вводил в них социализм. Об этом не устает напоминать этим странам советская пресса. Энгельс - Ленин считали такую политику пролетариата победившей страны вредной, подрывающей социализм в своей собственной стране. Вот что писал по этому поводу Энгельс и комментировал Ленин: "Победоносный пролетариат не может никакому чужому народу навязывать никакого осчастливления, не подрывая этим собственной победы". (Энгельс, том 35, стр. 298). Ленин, приведя эту выдержку из письма Энгельса к Каутскому, писал: "Энгельс выставляет лишь один безусловно интернационалистский принцип, который он применяет ко всем "чужим народам", т.е. не только колониальным: навязывать им осчастливление значило бы подрывать победу пролетариата". (Ленин, том 30, стр. 51). В этом случае пролетариат и той страны, которая навязывает, и той страны, которой навязывают социализм, заражается националистическими чувствами, а его интернациональные чувства притупляются. Здесь следует остановиться на одном из основных принципов большевизма, провозглашенном Коминтерном с первых дней его существования. Этим принципом на первый план выдвигалась обязанность каждого иностранного коммуниста защищать первое отечество социализма - Советский Союз. Инициаторами и вдохновителями этого принципа были Ленин и Троцкий до 1934 года, до убийства Кирова. Казалось, что такой подход к обязанностям коммуниста, в условиях капиталистического окружения первого социалистического государства, был совершенно естественен. Но, как и многие другие догмы, этот принцип на практике выродился в слепое подчинение деятельности иностранных компартий эгоистическим интересам Советского Союза. Вначале этот принцип служил целям охраны социалистического отечества от посягательств империализма, но постепенно он выродился в безоговорочное подчинение интересов иностранных компартий национальным интересам Советского Союза. Великорусские настроения Сталина особенно проявились во время войны и достигли высшего регистра в его речи-тосте, произнесенной им на приеме-банкете в честь победы над Германией в 1945 году. Вот часть этого тоста, приведенного в книге авиаконструктора А. Яковлева: "Товарищи, разрешите мне поднять еще один последний тост. Я хотел бы поднять тост за здоровье нашего советского народа и, прежде всего, русского народа (присутствующие восторженными рукоплесканиями и криками "Ура" встретили эти слова). Я пью, прежде всего, за здоровье русского народа потому, что он является наиболее выдающейся нацией из всех наций, входящих в состав Советского Союза. Я поднимаю тост за здоровье русского народа потому, что он заслужил в этой войне общее признание, как руководящей силы Советского Союза, среди всех народов нашей страны. Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение". Сталин сказал, что руководящей силой Советского Союза является не пролетариат СССР, как это было декларировано Октябрьской революцией, а "русский народ", чем открыто перешел с позиций марксизма на сторону великодержавных интересов Российских бюрократов. Все прочие перепевы Сталина в его речи насчет особых достоинств русского народа дополнительно подчеркивают сталинский великодержавный шовинизм, на что обратил внимание еще Ленин в своем письме "об автономизации". С легкой руки Сталина во всех официальных документах, материалах, словарях, энциклопедиях, учебниках записана эта оценка о превосходстве русского народа над другими народами Советского Союза. Так, например, в "Кратком философском словаре" за 1952 год написано: "В советском патриотизме находит глубокое выражение братство народов СССР, сплотившихся вокруг великого русского народа, представляющего наиболее выдающуюся нацию из всех наций, входящих в состав Советского Союза". ("Краткий Философский словарь" 1952 год, стр. 376). Такое выпячивание роли и достоинств великого русского народа находится в противоречии не только с общими принципами интернационализма, но и с конкретными решениями ХII-го съезда партии, последнего съезда, обсуждавшего национальный вопрос по докладу И.В.Сталина. На ХII-м съезде была принята поправка к резолюции, представленной Сталиным, в которой в частности говорилось: "Разговоры о преимуществах русской культуры и выдвижение положения о неизбежности победы более высокой русской культуры над культурами более отсталых народов (украинской, азербайджанской, узбекской, казахской и пр.) являются ничем иным, как попыткой закрепить господство великорусской национальности". (XII съезд, стр. 653 - 654 и 693 - 694). 28. Взгляды наследников Сталина и последствия сталинской политики в национальном вопросе После смерти Сталина, особенно после XXII-го съезда партии, были пересмотрены некоторые оценки Сталина в сторону интернационализма. Так, например, в журнале "Вопросы истории КПСС" No 1 за 1963 год была помещена статья секретаря ЦК КПСС Б.Н. Пономарева, в которой он, в соответствии с новой установкой ЦК, писал: "В целях возвеличивания Сталина искажалась история и более отдаленного прошлого. Исподволь была гальванизирована немарксистская теория "героев и толпы". Ее прославлением была в частности идеализация Ивана Грозного, которому в этом отношении особенно повезло". Возвеличивание А. Невского, Д. Донского, И. Великого, И. Грозного, Петра I, русских полководцев и флотоводцев производилось при Сталине не столько с целью "гальванизации теории "героев и толпы"", сколько для пропаганды связи и преемственности прошлого России с современной историей советского государства. В сталинскую историю после его смерти были внесены небольшие коррективы, которые, однако, по своему характеру были половинчатыми, оставлявшими открытыми двери для последующих рецидивов фальсификации. Тот же Б.Н. Пономарев в речи, произнесенной на всесоюзном совещании по вопросу о мерах улучшения подготовки научно-педагогических кадров по историческим наукам, говорил: "В области изучения военной истории необходимо полностью восстановить ленинские оценки и методы анализа. В период культа личности Сталина в нашу литературу проникли ложные характеристики, когда чуть ли не все войны объявились справедливыми и прогрессивными. В ряде случаев не проводились различия между исторически прогрессивными результатами войны и реакционными целями, которые ставил царизм. Освещение событий приобретало иногда, особенно в некоторых произведениях художественной литературы и кино, неправильную окраску, как это имело место, например, в отношении русско-японской войны 1904-1905 годов, или характеристики генерала Скобелева, без учета его карательных походов в Среднюю Азию". ("Вопросы истории КПСС", No 1, 1963 год, стр. 57). Б.Н. Пономарев в приведенной выдержке пытается выгородить агрессивную политику самодержавия. Всякая колониальная держава оправдывала свои завоевания желанием приобщить отсталые народы к цивилизации. "Победоносный социализм, - писал Ленин, - необходимо должен осуществить полную демократию и, следовательно, не только провести полное равноправие наций, но и осуществить право на самоопределение угнетенных наций, то есть право на свободное политическое отделение. Социалистические партии, которые не докажут всей своей деятельностью и теперь, и во время революции, и после ее победы, что они освободят порабощенные нации и построят отношения с ними на основе свободного союза, - а свободный союз есть лживая фраза без свободы отделения, - такие партии совершили бы измену по отношению к социализму". (Ленин, том 27, стр. 252 - 253). После Октябрьской революции советское правительство во главе с Лениным не препятствовало отделению от РСФСР Финляндии, Латвии, Эстонии, Литвы, Польши и Бессарабии. Выступая в роли защитников народов, находящихся под колониальным гнетом западных империалистических стран, провозглашая о своей поддержке новых национально-освободительных режимов в африканских и азиатских странах, освободившихся от колониальной зависимости, в арабских странах, ведущих борьбу с т.н. израильским империализмом, наши псевдо-интернационалисты силой снова присоединили к СССР Латвию, Литву, Эстонию, Бессарабию, Западную Украину и Западную Белоруссию. Ссылка наших великодержавников на то, что указанные народы добровольно воссоединились с Россией, не подтверждается фактами. Любая попытка этих народов выступить за отделение их республик от Советского Союза беспощадно подавляется. В отношении демократического решения вопроса о самоопределении наций наша страна значительно отстала от бывших колониальных держав, которые под влиянием духа времени пошли по пути демократического решения вопроса о самоопределении наций. Между тем, основатель советского государства Ленин писал: "Пролетариат не может не бороться против насильственного удержания угнетенных наций в границах данного государства, а это значит, бороться за право самоопределения. Пролетариат должен требовать свободы политического отделения колоний и наций, угнетаемых "его" нацией. В противном случае интернационализм пролетариата останется пустым и словесным". (Ленин, том 27, стр. 257). Образец решения вопроса о самоопределении наций показал Сталин во время войны, когда по его указанию были ликвидированы национальные автономии: балкарцев, ингушей, калмыков, карачаевцев, крымских татар, немцев Поволжья и чеченцев. Эти народы были согнаны со своих земель и перемещены в отдаленные места Сибири и Средней Азии. Общее количество репрессированных таким образом инородцев составило около 5 миллионов человек. Такой огульный подход к малым народностям был еще более великодержавным, чем при династии Романовых. Героическое сопротивление горцев против царской колонизации вызывало публичное сочувствие и даже восхищение со стороны русских демократов, таких как Пушкин, Лермонтов, Грибоедов, Л.Н. Толстой и многих других. После смерти Сталина были частично восстановлены права на автономию некоторых народностей. "Устранены были извращения ленинской национальной политики, допущенные в период Великой Отечественной войны. Восстановлена национальная автономия балкарцев, калмыков, чеченцев, ингушей, карачаевцев, чем созданы условия для их всестороннего развития в братской семье народов СССР. Это благотворно сказалось на укреплении дружбы и социалистического интернационализма советских народов". ("История КПСС", 1962 год, стр. 646). Не восстановлена до сих пор национальная автономия крымских татар и немцев Поволжья - в угоду националистическим элементам России и Украины, заселившим земли, ранее принадлежавшие этим народам. Следует также подчеркнуть, что правильная, хотя и не доведенная до конца автономизация перечисленных выше народов, отмеченная в "Истории" партии, изданной в 1962 году, не нашла отражения в учебнике "Истории КПСС", изданном в 1969 году. Этим как бы подчеркивается правота Сталина и неправота XX и ХХII-го съездов партии, осудивших действия Сталина в этом вопросе. Если даже многочисленные представители перечисленных народностей и проявили враждебность к советской власти во время Второй мировой войны, это не должно было стать поводом для тотальных репрессий - включая грудных младенцев и воинов Советской армии, доказавших свою преданность Советскому Союзу. Причиной этой враждебности могли быть ошибки, допущенные правительством в национальной политике, и не расправой с целыми народами нужно было их исправлять. Под влиянием сталинской великодержавной политики в СССР выросло целое поколение новых националистических кадров, лишенных каких-либо социалистических и интернационалистических идеалов, а также преемственности с революционными традициями большевизма. Эти новые кадры заменили идейных большевиков во всех сферах идеологической работы: в печати, кино, радио-, телевизионной и преподавательской работе. Они проникают во все поры нашей жизни. Они пишут книги и статьи по вопросам истории, внешней и внутренней политики партии и советской власти, по вопросам, связанным с литературой, искусством и т.д. Так, например, в изданном в 1970 году пятом томе "Истории КПСС" сказано: "Воспитанию патриотизма способствовала пропаганда героического прошлого страны, боевых традиций и побед русского оружия в войнах в защиту национальной независимости отечества". ("История КПСС", том 5, книга первая, стр. 400 - 401). После приведенной цитаты авторы "Истории" сделали следующую сноску: "Реакционные буржуазные историки А. Даллан, Г. Фон-Раух, И. Бирнбаум, Д.Тредгольд, Л. Шапиро и др. утверждают, что в годы войны пропаганда лучших прогрессивных традиций русского народа представляла собой якобы проявление "русского воинствующего национализма", попытку "перебросить мост в старое", что источником боевого духа солдат был не советский патриотизм, а то, что они воевали "За мать Россию". (там же, стр. 401). Чем так возмутились авторы "Истории КПСС"? Ведь приведенная нами выше цитата из этой истории полностью подтверждает правоту оценки, данной буржуазными историками. Они на той же странице славили "героическое прошлое и боевые традиции побед русского оружия". Еще один пример. В газете "Известия" No 127 за 1970 год помещена заметка призывника А.Морозова, в которой он пишет, что в Пскове "на территории Кремля открылась выставка, посвященная славе русского оружия". В честь 700-летия со дня рождения А. Невского была показана "литературно-художественная композиция "Русь могучая"... О неувядаемой славе русского оружия, непревзойденной доблести и мужестве русских воинов, о боевых традициях, восходящих к временам Александра Невского, шла речь и в городском молодежном клубе". Правомерно ли, что великорусский марксист прославляет "Русь могучую", "Русское оружие" и т.д.? "Нет, - отвечает Ленин, - такого человека надо поставить среди националистов, а не марксистов". (том 24, стр. 122). Акцент на прошлых победах русского народа для пропаганды патриотизма является свидетельством того, что современной коммунистической партии созвучны идеи великорусского национализма, а не интернационализма, не демократической и социалистической культуры, о которой говорил Ленин, а крепостнической, монархической культуры великороссов. В журнале "Молодая гвардия" No 8 за 1970-ый год была помещена статья С.Н. Семанова, в которой он пишет, что "сейчас" для историков, "ощущающих себя наследниками своих предков", наступила эпоха "подлинного расцвета" (стр. 308-310). Прислушайтесь и присмотритесь к сообщениям газет, к радио, телевидению, кино и театрам, и вы почувствуете, как на вас льется поток хвастливой великодержавной пропаганды. Это неизбежно имеет следствием развитие местного национализма, направленного против великорусского наступления, что проявляется в самых различных формах: в отказе отвечать на вопросы, заданные на русском языке в торговых и культурных учреждениях, в исторических работах в националистическом духе и т.д. и т.п. Прав Семанов, когда пишет: "...старь новизну держит..." и подчеркивает, что в советском государстве произошла подмена идей социалистических идеями националистическими. "Нигилистический разгул по отношению к культурному достоянию нашего прошлого, - писал Семанов, - был, к сожалению, довольно-таки моден среди части интеллигенции в 1920-ые годы", что, по мнению Семанова, находилось в противоречии с "высказываниями Ленина на этот счет в речи на III-м съезде комсомола". Тут Семанов записывает Ленина своим сторонником, на том основании, что Владимир Ильич дал "указание о бережном отношении ко всем духовным богатствам, накопленным человечеством". О каком прошлом и о каком духовном богатстве идет речь у Семанова и у Ленина? Семанов говорит о "ценностях вечных". Ленин отрицал такое понимание применительно к историческим и социально-культурным явлениям. Ленин с отвращением говорит о культурном прошлом крепостнической России, в то время как именно это прошлое России мило взглядам Семанова. Вопрос, затронутый Семановым, стал дискуссионным. В печати появились статьи, разбирающие вопрос о том, изменил ли Ленин свои взгляды о двух культурах после Октябрьской революции? В частности, этому вопросу была посвящена статья В. Оскоцкого в "Литературной газете" от 15 сентября 1971 года, в которой он писал, что "после победы Октября Ленин уже не ограничивается указанием на исключительно последовательные демократические и социалистические элементы в культуре прошлого, но ставит вопрос о наследовании и разработке всего культурного фонда былых эпох". Владимир Ильич никогда не отрицал необходимости использования культуры "былых эпох". Он вслед за Марксом, Энгельсом и Плехановым считал, что социалистическая культура должна продолжить дело предшествующих эпох, критически используя для воспитания людей лучшие образцы как материальной, так и духовной культуры человечества. Он писал: "Нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм. Нужно взять всю науку, технику, все знания, искусство. Без этого мы жизнь коммунистического общества построить не можем". Ленин отвергал имперскую идеологию и идеологию крепостнического и монархического строя, историю завоеваний, традиций привилегированных классов, идеологию религиозную, о превосходстве рас и народов и называл такую культуру помещичьей, буржуазной, черносотенной и пр. "Страницы журналов "Леф" и "На посту", - писал Семанов, - буквально пестрели цитатами Троцкого, и цитаты эти заключались в торжественные рамки и набирались самым крупным шрифтом. Поистине трудно переоценить тот вред, который причинил развитию нашей культуры троцкизм, во главу угла своей "теории" поставивший глубочайшее отвращение к нашему народу, традициям, обычаям, его истории". (там же). То, что на страницах журналов пестрели цитаты из высказываний Троцкого, - это естественно, так как наряду с Лениным, Троцкий был одним из вождей Октябрьской революции. Тогда его цитировали все журналы и газеты. После революции, всколыхнувшей огромные пласты русского общества, были естественны дискуссии - с излишествами, крайностями и даже перегибами. Делать на этом основании такие выводы, к каким пришел Семанов, можно только при крайней ненависти к революции и к ее результатам. Какой вред русской культуре причинил Троцкий? Семанов это не конкретизирует, полагая, что каждому истинно русскому человеку и без того ясно, что от Бронштейнов - Троцких России ожидать ничего хорошего не приходится. Троцкий так же, как и Ленин, в своих критических статьях и выступлениях разоблачал так горячо любимое Семановым прошлое крепостнической России. Именно поэтому Семанов не конкретизировал своих обвинений против Троцкого. "Теперь ясно видно, - писал Семанов, - что в деле борьбы с разрушителями и нигилистами перелом произошел в середине 1930-х годов. Любителям вздыхать о "золотом веке", который якобы царил в литературно-художественных салонах 20-х годов, всем тем, кто кроме этих самых салонов и видеть ничего не хочет в нашей культуре и народной жизни, - всем им полезно напомнить, что именно после принятия нашей конституции, которая закрепила огромные социальные сдвиги в стране и в обществе, возникло всеобщее равенство советских граждан перед законом. И это было гигантским нашим достижением. Навсегда исчезло подразделение людей на различные категории при поступлении на работу, на государственную службу, в армию, при приеме в учебные заведения. Все честные трудящиеся нашей страны отныне и навсегда оказались слитыми в единое и монолитное целое. Мне кажется, что мы еще до сих пор не осознали всю значимость гигантских перемен, случившихся в ту пору". (там же}. Еще никогда так четко не была сформулирована оценка сталинских дел 1936-1938-х годов кадетской контрреволюцией, как это сделано в приведенной выдержке из книги Семанова. Вслед за П.Н. Милюковым он уловил смысл сталинских репрессий против большевистских кадров. Последний, по свидетельству старого члена КПСС Петроковского, приведенному в книге Р.А. Медведева, в письме Кусковой, написанном во время процессов 1936-1938 гг. над бывшими вождями большевистской партии и обнаруженном в Чехословакии в архиве Кусковой, писал: "По-вашему, расстрелы эти потому, что линия потеряна. Линия продолжается, следовательно..., - пусть продолжают верить в правоту линии, вплоть до эшафота. Характеризуя способ (внешнюю форму) как варварство, я считаю цель, для которой употребляется этот способ, вполне правильной... Тем более я желаю Сталину здравствовать, чтобы не было зигзагов назад". И Милюков, и Семанов восхваляют Сталина за расправы над большевиками и умалчивают о гигантских репрессиях против крестьян, миллионы которых были выдворены со своих мест и отправлены в отдаленные районы СССР. Семанов отвергает попытку Н.С. Хрущева, пожелавшего "задним числом" осудить сталинские репрессии. Он пишет о любителях вздыхать о "золотом веке", как о безвозвратном прошлом. Всем тем, кто хочет вернуться к революционному прошлому 1920-х годов, он напоминает, что классовая пролетарская политика была безвозвратно отброшена в 1930-е годы и заменена национальной политикой. Всех тех, кто еще живет иллюзиями, что наша страна, как и раньше, продолжает следовать по пути, начертанному Октябрьской революцией, он предупреждает, что они "еще до сих пор не осознали всю значимость гигантских перемен, случившихся в ту пору", т.е. в пору сталинских репрессий. В статье "Советский социалистический патриотизм", за подписью И. Помелова, помещенной в газете "Правда" от 8 января 1971 года, сказано: "...нельзя не подчеркнуть, сколь несостоятельны попытки представить советский патриотизм как явление, имеющее своей опорой лишь национальную историю и традиции, оторванное от общественного строя и идеологии. Истолкование "нация" и "народ" в качестве вневременных категорий, изображение "наследия" прошлого чуть ли не единственной основой общественного прогресса, сужение патриотизма до служения "национальной идее" - эти и подобные взгляды противоречат науке об обществе и законах его развития". Помелов отвергает утверждение неосменовеховцев, что основой советского патриотизма является только национальная идея. Он не отрицает влияния прошлого на характер советского патриотизма. Он не согласен лишь с тем, что только одно национальное прошлое лежит в основе патриотизма, ибо с этих позиций, говорит он, нельзя занять четкой линии в отношении всякого рода течений. Ну, а с социалистической, с интернациональной позиции можно занять такую четкую линию? Если да, то почему же Помелов не занял этой четкой позиции в отношении великодержавников, приютившихся в "Молодой гвардии", а ограничился лишь абстрактными рассуждениями? На ХII-м съезде Х.Г. Раковский предупреждал партию об опасности великодержавного шовинизма, скрывающегося под маской интернационализма. "Помилуйте, - говорили тогда националисты, - ведь мы еще в Октябре решили национальный вопрос, ведь у нас страна коммунистическая, ведь мы все за интернационализм". Так говорили тогда скрытые националисты. Теперь они уже не скрываются под маской интернационализма. Теперь они прикрываются этой маской только тогда, когда им нужно придушить националистов малых наций, а сделать это лучше всего, прикрываясь пролетарским интернационализмом. Такую же позицию, как Семанов, или схожую с ней, занимают критики Кожин, Чалмаев и др. Эти авторы пекутся "о пустынножителях", о купцах и промышленниках, о великорусской цивилизации. И.В. Чалмаев и В. Кожин объясняют самую глухую в истории России реакцию - эпоху Николая I после казни декабристов и эпоху столыпинской реакции после разгрома революции 1905 года - "духовной Элладой". И, наоборот, на эпохи подъема демократического движения они набрасывали тень, говоря о "публицистическом налете", отсутствии "высшего творческого состояния" и т.д., то есть восхваляют все то, что возвеличивает старую романовскую Россию и принижают все то, что было связано с периодом подготовки пролетарской революции. Чалмаев торжествует по поводу "многовекового собирания русской земли, добывания неведомой землицы под могучую руку властителей". И сейчас, как и при царском строе, среди русской части населения распространено презрительное отношение к другим национальностям. Я жил продолжительное время в Узбекистане, в Грузии, в Коми АССР, в Казахстане, и мне приходилось постоянно сталкиваться с таким презрительным отношением русских, проживавших в этих республиках, к своим "младшим братьям". Такое отношение широко распространено не только среди рабочих и колхозников, но и среди массы инженерно-технических работников, медицинского и педагогического персонала. Врачи жаловались, что от казахов воняет псиной. Преподаватели в школе говорили мне о казахах как о тупых и неспособных к наукам людях. В Грузии на автомобильном заводе командированные с других автозаводов специалисты-русские говорили обо всех грузинах как о лентяях, не желавших трудиться и выезжавших только на русских. Даже в среду старых большевиков проникла эта зараза. В подмосковном санатории старых большевиков, в Кратово, некоторые персональные пенсионеры, при встрече с моей знакомой - еврейкой, говорили громко между собою: "Всюду эти жиды, проходу нет от них!" В очереди за овощами на Университетском проспекте один из старых большевиков хотел получить консервы вне очереди у русского продавца. После неудачи он сказал продавцу: "Ты что, жидовская морда, только своим жидовкам и жиденятам даешь консервы?" и т.п. Таких случаев тысячи, а в масштабе всей страны они совершенно неисчислимы. Самое страшное состоит в том, что эти русские товарищи сами по себе добрые и хорошие люди, и это презрительное отношение к инородцам выплескивается из них по привычке, как само собою разумеющееся. Меня всегда удивляло, откуда у этих относительно молодых моих сослуживцев или медицинских и педагогических работников взялось это высокомерное отношение к инородцам? Великорусский шовинизм был привит Сталиным, заигрывающим, а не разоблачающим шовинизма бюрократии русской национальности. Он хотел стать воспреемником русской власти, преобразователем России. Он стал также продолжателем дела русских царей в части "собирания русской земли", "добывания неведомой землицы" на Востоке и Западе от старых границ империи. Возврат Сахалина и приобретение Курилов, западной Украины и западной Белоруссии, под маской воссоединения их со своей родиной, Восточной Пруссии. Возврат Бессарабии, отошедшей после революции к Румынии, хотя молдаване и волахи один народ, с которым они ранее воссоединились справедливо. И сделано это было, несмотря на то, что после войны Румыния стала социалистической страной. Захват Латвии, Литвы, Эстонии под маской добровольного их присоединения к СССР. Такая бесцеремонность по отношению к суверенитету малых наций была характерна для сталинского правления и находилась в вопиющем противоречии с основными принципами ленинской национальной политики, записанными в программе партии. Отторжение от Финляндии района Выборга для обеспечения безопасности Ленинграда, хотя какую опасность для СССР могла представлять маленькая Финляндия? Наши корреспонденты поднимают на смех стремление Израиля обеспечить для себя безопасные границы. Они постоянно подчеркивают, что такие претензии Израиля являются абсурдными, как претензии агрессора. А вот претензии СССР к Финляндии об обеспечении безопасности советских границ вся наша печать и правительство считали вполне обоснованными. Такова имперская логика. Не так подходил к этому вопросу В.И. Ленин. Он не стремился к приобретению новых территорий и не боялся отделения от СССР отдельных республик. В речи на первом всероссийском съезде военного флота, говоря о ненависти ранее угнетенных народов к России, он сказал: "Нам говорят, что Россия раздробится, распадется на отдельные республики, но нам нечего бояться этого. Сколько бы ни было самостоятельных республик, мы этого страшиться не станем. Для нас важно не то, где проходит государственная граница, а то, чтобы сохранить союз между трудящимися всех наций, для борьбы с буржуазией каких угодно наций. ...Пусть буржуазия затевает презренную и жалкую грызню и торг из-за границ, рабочие же всех стран и наций не разойдутся на этой гнусной почве". "...сейчас мы наблюдаем национальное движение Украины и мы говорим: мы безусловно стоим за полную и неограниченную свободу украинского народа. Мы должны сломить то старое, кровавое и грязное прошлое, когда Россия капиталистов, угнетателей играла роль палача над другими народами. Это прошлое мы сметем, на этом прошлом мы не оставим камня на камне". (Ленин, том 35, стр. 115 - 116). В этой связи я считаю уместным обратить внимание читателей на редакционную статью газеты "Правда" от 12-VI-1977 года, опубликованную под заголовком: "Вопреки интересам мира и добрососедства. По поводу открытого письма ЦК компартии Японии". В этой статье редакция "Правды" сообщает, что: "В письме (то есть в письме братской японской компартии) выдвигается незаконное притязание на Курильские острова, являющиеся, как известно (кому известно? великодержавным бюрократам?), неотъемлемой частью территории Советского Союза, делается попытка доказать, что СССР будто бы "несправедливо" удерживает эти территории. С помощью неправильной и необъективной аргументации, руководство компартии Японии фактически пытается ревизовать итоги Второй мировой войны". Позволительно спросить, что это за итоги Второй мировой войны, на основании которых Советский Союз считает Курильские острова "неотъемлемой частью территории СССР"? Оказывается, как пишет "Правда", "Крымским соглашением от 11 февраля 1945 года, подписанным Советским Союзом, США и Великобританией, было обусловлено, что Курильские острова передаются Советскому Союзу". Иначе говоря, Курильские острова отошли к Советскому Союзу на основании тайного сговора правительства Сталина с правительствами ведущих империалистических государств вопреки воле и интересам японского народа. Сговора, совершенного 11 февраля 1945 года за спиной народов, еще до объявления Советским Союзом войны Японии, как компенсация за вступление Советского Союза в войну против Японии. Вдохновители упомянутой статьи в газете "Правда" прекрасно понимают, что их аргументация в защиту аннексии Советским Союзом японской территории противоречит взглядам Ленина, тем не менее, они для оправдания своей великодержавной политики приводят следующую цитату из его речи: "Подлинные марксисты-ленинцы всегда считали принципиально недопустимым превращение вопроса о границах в предмет спора между коммунистами". "Было бы единство в борьбе против ига капитала, за диктатуру пролетариата, а из-за вопроса о национальных границах..., - подчеркивал Ленин, - коммунисты расходиться не должны". (В.И. Ленин, том 40, стр. 45). Что имел в виду Ленин, когда писал эти строки? Он предостерегал коммунистов одной нации против захвата чужих территорий, чтобы не вызывать недовольства коммунистов другой нации и не нарушать классового единства. Кто же в рассматриваемом случае нарушил классовое единство? Тот, кто захватил чужую территорию, или тот, кто протестовал против захвата этой территории? Финская газета "Уоси-Суоми" 25 апреля 1971 года опубликовала статью, в которой дала нелестную оценку захвату Советским Союзом прибалтийских стран. В ответ 13 мая 1971 года, в газете "Известия" последовал окрик. "Советское правительство, - говорится в заявлении МИД СССР, - ожидает, что финляндское правительство осудит выступление финской газеты "Уоси-Суоми" и предпримет надлежащие шаги для предотвращения подобных провокационных выступлений в будущем". Короче говоря, наше правительство приказывает независимой и суверенной Финляндии установить цензуру на всю информацию, помещаемую в финской печати о Советском Союзе. Мы приказываем Финляндии объяснять события, связанные с "присоединением" прибалтийских стран к СССР, в духе нашего официального толкования. Разве это не является свидетельством грубого вмешательства во внутренние дела других стран? Такие взгляды и настроения, такая национальная политика не просто противоречат коммунистической идеологии, они недальновидны даже из прагматических соображений. Такая многонациональная страна как СССР может быть прочной только на базе подлинного интернационализма. Пропаганда великорусского национализма неизбежно порождает подавляемый только внешне национализм, шовинизм малых народов. Они его не пропагандируют только из страха, но он подспудно растет. Русский национализм воспринимается как имперский. Но времена империй миновали. И если СССР снова становится империей, ему не удержать роста ненависти, межнациональной вражды и центробежных сил. 29. Еврейский вопрос в СССР Разгул антисемитизма в нашей стране в связи с кампанией космополитизма, разгромом еврейского антифашистского комитета, еврейского театра, еврейской секции при ЦК ВКП(б), еврейской газеты, арестами еврейских писателей, массовыми арестами и судебными процессами против "сионистов", еврейской интеллигенции, в связи с так называемым "делом врачей" - также относится к одной из самых жутких страниц сталинского произвола и великодержавного шовинизма. Так как вокруг еврейского вопроса напущено много тумана и лжи, так что трудно разобраться, где правда и где намеренное искажение фактов, я считаю необходимым несколько подробнее остановиться на этом вопросе, затронув его историю, политику партии и Ленина, политику Сталина и его преемников по еврейскому вопросу. Всегда во всех странах еврейский вопрос возникал только тогда, когда правящие классы вели политику обособления евреев от коренных наций. Особенно сильное гонение против евреев было в эпоху средневековья. После Великой Французской революции, отменившей все виды национальной дискриминации и обособления наций, евреи стали во Франции, а за ней и в других странах Европы, перешедших от абсолютизма к демократии, равноправными гражданами. Свое мнение о положении евреев среди окружающих их народов Владимир Ильич сформулировал так: "Еврейский вопрос стоит ...так: ассимиляция или обособленность? - и идея еврейской "национальности" носит явно реакционный характер не только у последовательных сторонников ее (сионистов), но и у тех, кто пытается совместить ее с идеями социал-демократии (бундовцы)". (Ленин, том 18, стр. 72-75). И сионисты, и черносотенцы всегда стремились к обособлению евреев. Одни для того, чтобы отвлечь евреев от ассимиляции и привлечь их в Палестину, на "родину предков". Другие для того, чтобы ущемить евреев и использовать против них националистические предрассудки темных масс. Отношение компартии Советского Союза к бывшим угнетенным национальностям сформулировано было Лениным в "пункте программы партии в области национальных отношений". "...Со стороны рабочих тех наций, которые были при капитализме угнетателями, требуется особая осторожность в отношении к национальному чувству наций угнетенных (например, со стороны великороссов, украинцев, поляков - по отношению к евреям, со стороны татар - к башкирам и т.п.), содействие не только фактическому равноправию, но и развитию языка, литературы трудящихся масс угнетавшихся ранее наций для устранения всех следов унаследованного от эпохи капитализма недоверия и отчуждения". (Ленин, том 38, стр. 111). Евреи давали относительно большой процент революционеров, как в составе партии социалистов революционеров, так и в составе обеих фракций социал-демократов. Тяжелое положение еврейской бедноты в западных районах Российской империи, которая находилась под двойным гнетом: классовым и национальным, способствовало сепаратистским тенденциям в рядах еврейских рабочих и ремесленников, находившихся под влиянием организации "Бунд" и сионистов. Ленин вел решительную борьбу с сепаратизмом Бунда, видя в нем линию не на ассимиляцию, не на слияние наций, а на их разъединение. В равной мере, он решительно боролся против притеснения евреев, за отмену законов, ограничивающих права евреев. Он неоднократно подчеркивал, что интересы пролетариата в вопросе равноправия наций совпадают с интересами всей демократии, с интересами политической свободы. Для расовой и национальной обособленности нет места не только в социалистической, но и в буржуазно-демократической республике. После Февральской революции в России были отменены всякие ограничения против инородцев, в том числе и против евреев. После Октябрьской революции первым председателем ВЦИКа был избран Л.Б. Каменев, а после его ухода в отставку - Я.М. Свердлов. Назначение еврея на пост президента страны, правительство которой только вчера держало евреев в гетто, организовывало еврейские погромы - показывает, как революция смело шагнула вперед и отмела все расовые предрассудки. И в первое десятилетие после революции начался естественный в таких условиях процесс ассимиляции евреев с коренным населением: русскими, украинцами, белорусами и другими, который выражался в широком распространении смешанных браков, растворении в культуре коренного населения. Русский язык стал на деле родным языком для основной массы евреев. Шел процесс слияния наций. Законами предусматривалось преследование лиц, виновных в натравливании одних наций против других, в использовании национальных предрассудков для политических целей. Такое положение продолжалось до 1926 года, до образования Троцкистско-Зиновьевского оппозиционного блока. В борьбе против объединенной оппозиции, возглавлявшейся Троцким, Зиновьевым и Каменевым, евреями по национальности, Сталин использовал национальные чувства русских коммунистов, особенно среди отсталой части рабочих и крестьян, а также среди бюрократических элементов государственного и партийного аппарата, которые были заинтересованы в выталкивании евреев с занимаемых ими ответственных постов и замене их, соответственно, лицами державных наций. "Среди бумаг Троцкого, - пишет Леонард Шапиро, автор книги "Коммунистическая партия Советского Союза", изданной за границей, - есть запись о собрании (в сентябре 1927 года) одной партийной ячейки, требовавшей его исключения, - одного собрания из многих тысяч, организованных секретариатом ЦК партии. В одной из речей, произнесенной на этом собрании, подчеркивалось, что национальность Троцкого мешает ему быть коммунистом ("она показывает, что он должен быть за спекуляцию" и что он и его сторонники "сделали ошибку насчет русского духа"). Такие замечания в то время, когда антисемитизм еще карался законом, вряд ли произносились без инструкции свыше". (1975 г., стр. 485). Так было положено начало обособлению евреев в эпоху сталинского правления. Продолжая на словах придерживаться ленинских принципов национальной политики, Сталин на деле отошел от этой линии, в интересах обеспечения победы над своими идейными противниками используя в борьбе такое отравленное, антикоммунистическое оружие, как великодержавный шовинизм. При этом, отвечая на вопрос еврейского телеграфного агентства в США в 1931 году об его отношении к антисемитизму, Сталин сказал, что "антисемитизм как крайняя форма расового шовинизма является наиболее опасным пережитком капитализма. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть последовательными и заклятыми врагами антисемитизма". (Сталин, ПСС, том 13, стр. 28). При ленинском руководстве евреи занимали руководящие посты в парторганах, в Красной Армии, в органах безопасности, в комиссариатах: иностранных дел, внешней торговли, а также на хозяйственной и профсоюзной работе. Отвечая на вопрос одного коммуниста, Ленин объяснил это тем, что в предреволюционные годы евреев в революционном движении также было непропорционально больше. Производя замещение руководящих должностей, занимаемых евреями, коммунистами коренной нации (под видом борьбы с оппозицией), Сталин сразу убивал двух зайцев: во-первых, отстранял от работы ненадежный, с его точки зрения, элемент с важных, ключевых постов; во-вторых, выдвигая на освобождающиеся должности лиц коренной национальности, он приобретал таким образом единомышленников. Так, вызывая у людей низменные чувства, Сталин обеспечивал себе необходимую поддержку для завоевания власти. В своих дневниках М.М.Литвинов изложил свою беседу со Сталиным по поводу чистки наркоминдела, проведенной одним из членов ЦКК Шкирятовым. На жалобу Литвинова, что чистка эта приняла явно антисемитское направление, Сталин отвечал, что "из соображений "соответствия", возникающих в связи с ситуацией внутри страны и за границей, необходимо решительно урезать, сократить число дипломатов-евреев". "Он тогда рассказал мне, - пишет Литвинов, - что были товарищи, которым не нравится мое пребывание во главе комиссариата по иностранным делам". Ситуация, о которой говорил Сталин Литвинову, заключалась в том, что именно в угоду фашистам в связи с переговорами, которые вел в Берлине Астахов, 3-го мая 1939 года и был снят Литвинов со своего поста. После отстранения Литвинова было поручено Астахову, советнику советского посольства в Германии, выяснить в германском МИДе, какое впечатление это произвело на главарей гитлеровского рейха. "Смещение Литвинова, - заявил в августе 1939 года Гитлер, - было решающим знаком". Много фактов, характеризующих сталинское руководство как антисемитское, приведено в книге И. Эренбурга "Люди, годы, жизнь". "Летом (1943 года) Совинформбюро попросило меня написать обращение к американским евреям о зверствах гитлеровцев, о необходимости как можно скорее разбить третий рейх. Один из помощников Щербакова - Кондаков - забраковав мой текст, сказал, что незачем упоминать о подвигах евреев - солдат Красной Армии: "Это бахвальство". Почему о доблести русского оружия можно говорить сколько угодно, а вот упомянуть факты о доблести солдат-евреев нельзя: "это бахвальство"? Из этого противопоставления вылезают сановные уши черносотенца. Для окончательного изгнания евреев из руководящего аппарата второстепенных органов власти, из состава культурных и политических органов, печати, союза писателей и др., была проведена кампания по борьбе с "космополитизмом", инициированная Сталиным в 1948 году. В "Кратком философском словаре" следующим образом определено понятие "космополитизм": "...Реакционная теория, проповедующая безразличное отношение к родине, к отечеству, к национальным традициям, к национальной культуре. Космополитизм находит свое проявление... в национальном нигилизме, игнорировании выдающейся роли русского народа и созданной им передовой науки..." (1952 г., стр. 207). По такой формулировке к космополитам должны быть, в первую голову, отнесены Маркс, Энгельс и Ленин, которые не только проповедовали безразличное отношение к отечеству, но прямо относили всех людей, защищающих эти идеи, к числу националистов, врагов марксизма и пролетарского интернационализма. (см. том 24, ПСС Ленина). В этой формулировке словаря космополитизму противопоставляется великорусский национализм, а все противники таких взглядов изображаются как "безродные", как "отщепенцы". Кто же эти так называемые "безродные космополиты"? Вот что писал по этому поводу И. Эренбург: "В конце 1948 года закрыли еврейский антифашистский комитет, газету "Эйникайт". Вскоре арестовали поэтов и прозаиков, которые писали на идиш: Переца, Маркиша, Квитко, Бергелъсона, Фефера и др. В январе 1949 года сообщили "о раскрытии антипатриотической группы театральных критиков". Почему кампания началась с второстепенного вопроса - с театральной критики? Не знаю. Может быть, Сталину в это время пожаловался обиженный драматург, а может быть случайно... В первой же статье, которая открыла новую кампанию, имелась такая фраза: "Какое представление может быть у А. Гурвича о национальном характере русского советского человека?" Два дня спустя я прочитал другую статью, в ней "Гурвичи и Юзовские" писались со строчных букв. Круг космополитов ширился. К критикам присоединили некоторых поэтов и кинорежиссеров. Две недели спустя начали разоблачать "безродных космополитов", скрывающихся за псевдонимами. Многие мои русские друзья с возмущением относились к происходившему: помню беседу с Образцовым, Кончаловским, архитектором Рудневым, Фадеевым, Всеволодом Ивановым, скульптором С.Д. Лебедевой. Нужно ли напоминать, что всякий расизм, в том числе и антисемитизм, шел вразрез и с традициями русской интеллигенции, и с теми высокими идеями интернационализма, которые были заветом Ленина и на которых воспитывались советские люди?" (И. Эренбург, том 9, стр. 572). Были арестованы и уничтожены все члены еврейского антифашистского комитета во главе с Михоэлсом и Лозовским. Михоэлс был убит в инсценированной автомобильной катастрофе. Была ликвидирована вся система культурно-воспитательной работы среди еврейского населения, организованная при Ленине, во главе с евсекцией при ЦК КПСС: евсекциии при республиканских парторганах, университетах, издание журналов и газет на идиш, типографии, школы, театры и др. культурные учреждения. С тех пор, без всякого на то основания, вся эта национальная еврейская автономия была уничтожена безвозвратно. Большое число журналистов, писателей, поэтов, редакторов, артистов и других работников культурного фронта были арестованы или отстранены от руководящей работы. Наряду с этим были арестованы руководящие работники других отраслей, ранее не репрессированные по каким-либо причинам. Так, например, были арестованы все руководящие работники из числа евреев на московском автозаводе, минавтопроме и других учреждениях и предприятиях. Таким порядком Сталин шаг за шагом отстранял от активной общественной, культурной, политической и хозяйственной деятельности кадры евреев коммунистов и беспартийных. "А.А. Фадеев говорил мне, - писал Эренбург, - что кампания против "группы антипатриотических критиков" была начата по указанию Сталина. А месяц или полтора спустя Сталин собрал редакторов и сказал: "Товарищи, раскрытие литературных псевдонимов недопустимо - это пахнет антисемитизмом". (И. Эренбург, том 9, стр. 574). Сталин сам давал директиву о проведении репрессий против "космополитов", а когда надобность в репрессиях отпала, он бросает тень на непосредственных исполнителей его воли, а себя выгораживает, как непричастного к антисемитским выпадам печати. Апофеозом кампании против евреев Советского Союза было знаменитое "дело врачей", затеянное Сталиным в самом начале 1953 года. Вокруг "дела врачей" была поднята ожесточенная шумиха в печати на всех уровнях: от районных газет до газеты "Правда". На протяжении длительного времени в печати и на массовых митингах и собраниях происходило натравливание населения СССР против евреев (на манер "дела Бейлиса", организованного черносотенцами). Кто такая была Лидия Тимашук, которой наша печать приписала заслугу в деле разоблачения преступников-врачей? В "Правде" от 20 февраля 1953 года был помещен "психологический ее портрет", который носил название: "Почта Лидии Тимашук". "Правда" пожелала ответить на вопрос, как простой врач мог разоблачить академиков и профессоров с мировыми именами? "У постели больного, - писала "Правда", - встретились два человека в белых халатах. Один ученый с большим именем и степенями, другая - без ученых степеней, но с большим опытом за 20 лет работы врача. У обоих перед глазами одинаковые симптомы болезни, но женщина видит, что человек с учеными степенями ставит неправильный диагноз. Неправильный диагноз, неправильное лечение и, значит, смерть. Почему это он делает? Но у человека со степенями слишком большие знания и опыт, чтобы он мог так грубо ошибаться. К тому же, он отклоняет всякую попытку исправить его. Ошибки нет, значит, кто же перед тобою? Чтобы ответить на этот вопрос... нужно много часов напряженной мысли..., а главное - надо быть патриотом своей родины. И тогда все поймешь. Да, перед ней был враг, и не один, а шайка врагов Советского Союза, злобных, хитрых и хорошо замаскированных. Началась борьба, очень трудная борьба. Ведь те со степенями занимали высокое положение, они расставили вокруг "своих людей". Но женщина боролась так, как борются с врагами родины - не на жизнь, а на смерть, и победила. Шайка врачей-вредителей была арестована". Вся заметка - в духе провинциального сентиментализма, так характерного для Сталина. Так придумать ситуацию мог только человек, совершенно лишенный воображения. "Знакомые врачи, - писал В. Гроссман - рассказывали, что работать в больницах и поликлиниках стало мучительно тяжело. Больные под влиянием ужасных официальных сообщений сделались подозрительными, многие отказывались лечиться у врачей-евреев. Лечащие врачи рассказывали, что от населения поступает масса жалоб и доносов на умышленное и недобросовестное лечение. В аптеках покупатели подозревали фармацевтов в попытках подсунуть им ядовитые лекарства. В трамваях, на базарах, в учреждениях рассказывали, что в Москве закрыто несколько аптек, в которых аптекари-евреи - агенты Америки, продавали пилюли с высушенными вшами; рассказывали, что в родильных домах заражают новорожденных и рожениц сифилисом, а в зубоврачебных амбулаториях прививают больным рак челюсти и языка..." Так же, как апофеозом "дела Бейлиса" должны были стать еврейские погромы по всей России, апофеозом "дела врачей" должно было стать принудительное переселение всех евреев в гетто. Став на "ложную тропинку антисемитизма" Сталин додумался до возврата к средневековью. Был разработан план, предусматривающий проведение подготовительных работ к такому переселению. Метод проведения этой очередной кампании был выбран в обычной манере Сталина, который через небольшой круг людей, непосредственно участвовавших в организации репрессий, привлекал широкий круг людей, "требовавших" на собраниях и митингах истребления жертв очередной провокации Сталина. Так же было при проведении всех процессов, осуществленных Сталиным в 1930-х годах. . Уже после Сталина по этому сценарию проходили организованные современным руководством партии процессы против евреев, желавших эмигрировать в Израиль, с привлечением подписей холуев, из числа лиц еврейской национальности, подписавшихся под обращением, составленным по указанию свыше. По такому же сценарию шла подготовка протестов и сбор подписей под обращением, направленным против Сахарова, Солженицына и др. в августе - сентябре 1973 года. Полная преемственность методов. "Вскоре после смерти Сталина та же газета "Правда ", в которой в феврале 1953 года прославлялась патриотка Л. Тимашук, 4-го апреля 1953 года сообщила, что евреи-врачи были арестованы необоснованно, что после проверки было установлено, что они оказались ни в чем не виновны, а Лидия Тимашук, награжденная орденом Ленина, теперь, после расследования, лишена незаслуженно полученного ордена. В сообщении также говорилось, что признания врачей были следствием получены "путем применения недопустимых и строжайше (?) запрещенных советскими законами приемов следствия". Ни для кого не было секретом, что такие приемы следствия применялись сплошь и рядом, начиная с 1934 года, а 6-го апреля 1953 года "Правда" сообщила в передовой статье, что следствие по делу врачей вел лично Рюмин: "Презренные авантюристы типа Рюмина сфабрикованным ими следственным делом пытались разжечь в советском обществе, спаянном морально-политическим единством, идеями пролетарского интернационализма глубоко чуждые социалистической идеологии чувства национальной вражды. В этих провокационных целях они не остановились перед оголтелой клеветой на советских людей. Тщательной проверкой установлено, например, что таким образом был оклеветан честный общественный деятель народный артист СССР Михоэлс. Только люди, потерявшие советский облик и человеческое достоинство, могли дойти до беззаконных арестов советских граждан". Под шумок крикливых фраз в передовице "Правда" заметала следы преступления. Она не вскрыла истинных целей фабрикации дела, подлинных виновников преступления, связи этого дела с предшествующими преступлениями подобного рода и обстоятельств, которые формировали такие дела при сталинском режиме. Она не дала публичной оценки преступления, как антисемитского и черносотенного. Туманно, намеками говорится о разжигании "национальной вражды" тогда, когда разжигание антисемитизма достигло предела. Но только открытым способом можно было до конца вскрыть этот гнойник, образовавшийся на теле советского общества. "Правда" не назвала прямого виновника преступления - Сталина и трусливо замаскировала его, как преступление Рюмина, которое было якобы изолированным, случайным событием в жизни партии, свершившимся вопреки здоровому "обществу, спаянному морально-политическим единством, идеями пролетарского интернационализма", тогда как в действительности советское бюрократическое общество было заражено язвой шовинизма. Этим самым тогдашнее руководство партии само стало соучастником преступления и оставляло дверь открытой для повторения подобных преступлений в будущем. Как показали дальнейшие события, - дверь осталась открытой не случайно. "Правда" ввела в заблуждение партию и советский народ, что характер и методы репрессий, которые применил Рюмин против врачей, были якобы из ряда вон выходящими, с нарушением советских законов и приемов следствия. Как будто вся сталинская политика, после захвата им власти, не представляла собою непрерывную цепь жесточайших репрессий против честных, но не согласных с его политикой людей, против идейно-мыслящих кадров партии, против масс трудящихся, воспротивившихся его политике в деревне, с грубым нарушением приемов следствия и норм самой элементарной законности. "Правда" не показала широким массам трудящихся всего этого. В печати не было сообщено о суде над Л. Тимашук, по официальной версии виновной в ложном доносе на врачей. Суда этого, очевидно, не было. Следует отметить, что по времени это была первая попытка сформулировать осуждение сталинской политики репрессий через "Правду". Руководство пыталось осудить некоторые деяния, совершенные при Сталине, не затрагивая его самого и созданного им режима. В то время как именно он был вдохновителем всей антисемитской политики против оппозиции в 1927 году и против еврейской интеллигенции в 1948-1950 гг., скрывая свою роль в этих делах и переложив всю ответственность на исполнителей его воли. Сталин держал в руководстве нескольких лично преданных ему холуев из числа евреев, таких как Каганович, Мехлис, готовых на любое преступление ради своих личных интересов. Факт наличия евреев в руководящем составе, по его мнению, должен был удостоверить его личную непричастность к антисемитизму. Такая хитрая, лицемерная и трусливая политика Сталина, скрытая под маской интернационализма, вела к моральному двурушничеству, стала школой кадров партийного аппарата и органов государственной безопасности, проводников его шовинистической политики. Постепенно внутри партии, в ее руководящем составе произошел отбор сторонников националистической политики. Новые сталинские кадры, в свою очередь, стали давить на сталинское руководство, оказывая влияние на дальнейшее углубление и развитие великорусского национализма. Процесс распространения националистических идей стал необратимым. Дискриминационная политика в отношении евреев стала государственной политикой, но проводится она сугубо замаскированно. Все об этом знают, но формально это отрицается, а того, кто публично утверждает противоположное, обвиняют в антисоветизме. После кампаний "космополитизма" и "дела врачей", при наследниках Сталина уже много лет ведется самая крупная из всех предшествующих антисемитская кампания. Ее трудно назвать кампанией, так как по своему характеру, постоянству и масштабам она скорее походит на генеральную линию борьбы против "сионизма". Она проводится всеми видами массовой пропаганды, включая печать, радио, телевидение, кино, фотовитрины и др. Руководство партии делает все для того, чтобы скрыть истинные намерения этой политики. Сложность разоблачения целей такой политики состоит, во-первых, в том, что власти отрицают свою причастность к такой политике, противоречащей интернациональной сущности советского государства: на официальном уровне антисемитизма нет. Все директивы по этому вопросу даются устно и секретно. Во-вторых, в том, что мощная антисемитская пропаганда проходит под флагом борьбы с сионизмом, движением националистическим, буржуазным, которое не может встретить сочувствия со стороны пролетарских, интернационалистских элементов. Вместе с тем часть советских людей, настроенных антисемитски, правильно понимает и разделяет цели антисионистской политики властей и использует ее фактически для дискриминации и травли евреев. Каждый еврей ощущает лицемерие этой аргументации советской пропаганды на своей собственной шкуре, на отношении к нему и к его родственникам части русского, украинского, белорусского и др. населения: на работе, в институтах, в школе, на транспорте, на улице, в очередях и в массе других мест. Получается сложный, запутанный клубок противоречий, где правда о реакционности - как националистической - сионистской идеологии переплетается с ложью и сознательным преувеличением роли сионизма в международной политике, преувеличением роли еврейской буржуазии в мировом хозяйстве. Такой подтасовкой наша пропаганда стремится внушить массам советских людей мысль о кознях "международного сионизма", вкупе с международным империализмом против СССР. В печати непрерывно подчеркивается ведущая роль еврейской буржуазии в экономике таких империалистических стран, как Америка, Англия, Франция, Италия, Голландия и др., которые ведут борьбу против социалистических стран, создают для русского народа экономические и политические трудности, а также образуют внутри Советского Союза пятую колонну из числа евреев, населяющих СССР. Постоянное акцентирование внимания на том, что среди евреев много миллионеров и миллиардеров, делается для того, чтобы представить евреев как нацию эксплуататоров. Такое выпячивание роли евреев свидетельствует о том, что авторы такой тенденции в советской пропаганде являются антисемитами. Ведь не станет никто ставить вопрос о том, что очень много миллионеров и миллиардеров среди американцев, англичан, немцев или французов, хотя по количеству их не меньше среди любой из перечисленных наций, чем среди евреев. Но того, что можно американцу или англичанину, нельзя еврею. В таком подходе и состоит антисемитизм. Ведь вслух никогда не говорят о том, что среди музыкантов, ученых, шахматистов и революционеров много евреев, хотя наши черносотенцы делают все, чтобы поубавить процент евреев и среди указанных профессий. Наворачивается масса всякого рода измышлений, лжи, клеветы и обмана насчет связи евреев с немецкими фашистами, насчет тотального уничтожения арабов, и наряду с этим приводятся верные факты о некоторых националистических действиях сионистов. Систематически внедряется в сознание советских людей мысль, что резервом для сионистов, для сионистской буржуазии, а, следовательно, и империализма являются евреи, проживающие в СССР. Уже на 2-м ленинградском процессе против евреев они обвинялись в связях с Израилем. Эта же мысль проводилась в печати. Такая линия советской пропаганды преследует двоякую цель: вдалбливается в сознание народа мысль об опасности, угрожающей нашей стране от евреев, проживающих в СССР, и необходимости вести борьбу якобы не против евреев, а против шпионов и диверсантов. То, что на ленинградском суде впервые был перекинут мост от политических обвинений сионистов к обвинению всех советских евреев в связях с сионистами, говорит о далеко идущих замыслах кампании. Такая пропагандистская подготовка дает властям возможность при любых международных конфликтах сделать евреев Советского Союза виновниками войны и обрушить на них гнев русского народа, чтобы отвлечь его внимание от истинных виновников войны. Подобные примеры были в прошлом России, в нацистской Германии и не так давно в Польше, во время студенческих беспорядков, в результате чего, несмотря на протесты кардинала, нынешнего папы, основная масса евреев была изгнана из Польши. Однако это успокоило массы польских трудящихся не надолго. Возмущения против польских руководителей, в связи с недостатком продуктов и повышением цен, возобновились в июне 1976 года и в июле 1980 года. О таких делах русских властей в свое время говорил А.М. Горький в своей брошюре "О евреях", изданной в 1919 году Петроградским Советом рабочих и красноармейских депутатов: "Если вся эта проповедь ненависти не принесет плодов позорных и кровавых, то только потому, что столкнется с равнодушием русского народа к жизни... Но если равнодушие будет возмущено усилиями проповедников ненависти - еврейство станет перед русским народом, как племя, обвиненное во всех преступлениях. И не впервые еврей будет поставлен виновником всех бед русской жизни, он уже неоднократно являлся козлом отпущения за грехи наши... Освободительное движение странно заканчивалось еврейскими погромами". В наше время в "Правде" была помещена статья Большакова, в которой он писал: "По сценарию "тихой контрреволюции", разработанному в США, в частности Гудзоновским институтом, международному сионистскому концерну в событиях 1968 года в ЧССР была отведена не последняя роль. В его задачи входил, в частности, захват органов печати и других средств массовой информации Чехословакии. Сионистский центр осуществлял конкретное руководство этой операцией". (19.02.1971 г.) Так же, как на процессах 1936-1938 гг. революционеров-ленинцев оболгали в связях с немецкими фашистами, так же и в Чехословакии, этом советском сателлите, подлинных революционеров-коммунистов, таких как Гольдштюкер, Пеликан, Шик и другие, стремившихся к очищению социализма от великодержавного национализма и реакционного бюрократизма, обвинили в "тихой контрреволюции" и в связях с сионизмом, к которому они никогда не принадлежали, и которых причислили к сионизму только потому, что они евреи. Весь опыт советских органов государственной безопасности по подготовке процессов и вынужденных признаний, разоблаченный на XX и XXI съездах, теперь вновь используется в делах по обвинению евреев в их связях с международным империализмом. От всех, прошедших по процессам в Ленинграде, Риге, Кишиневе, Одессе, Свердловске, требовали участвовать в спектаклях по заранее разработанным органами КГБ сценариям. Во всей антисионистской кампании обращает на себя внимание, прежде всего, несоответствии тех средств, какие привлечены советской пропагандистской машиной против сионизма, и тем местом, какое сионизм фактически занимает в мировом балансе политических сил. Это раздувание роли сионизма - одна из наиболее характерных особенностей антисемитской кампании в СССР... "Международная сионистская корпорация... представляет собой одновременно и одно из крупнейших объединений финансового капитала, и международный шпионский центр, и налаженную службу дезинформации и клеветы", - пишет газета "Правда" от 18.02.1971 года, не приведя ни одного доказательства для подкрепления этой инсинуации. Сионизм изображается, как какая-то сверхнациональная сила, которая управляет капиталистическим миром и направляет его политику. "Прослеживая связи крупных монополистических группировок, мы видим, как тесно переплетаются их интересы. Банк братьев Лазар делит прибыли от ближневосточной нефти с группировками Рокфеллеров, Морганов, "Кун, Лэб энд компани", тесно сотрудничает с западногерманскими дельцами и банкирами через систему участия в различных предприятиях Израиля. Общие барыши предопределяют и их общую, обусловленную страстью к наживе, ненависть к народам арабских стран, производящих нефть и стремящихся к тому, чтобы самим распоряжаться собственными богатствами", - пишет газета "Правда" от 18.02.1971 г. Слово "прослеживая" тут приплетено для того, чтобы придать статье видимость научного, кропотливого исследования. На самом деле все это написал автор для того, чтобы подчеркнуть понятную для темных масс страсть евреев к наживе и их ненависть к другим народам. Для подтверждения этого он привел несколько фамилий крупных банкиров, которые смахивают на еврейские, причислил их всех на этом основании к клике сионистов, сослался на их связь с германскими монополиями (где-то он услышал, что капиталисты одной страны связаны с капиталистами других стран) и с Израилем - и фальшивка сделана. Но ложь неминуемо всплывает на поверхность. После того, как советское руководство стало активно привлекать американский, немецкий, английский и французский капитал для реконструкции технически отсталой советской промышленности, стало известно, что в этом деле участвуют крупные монополии и банки, возглавляемые теми же фамилиями: Рокфеллерами, Морганами, Лазарами и др., которые, по словам Большакова, раньше плели сионистскую паутину вокруг СССР и которые теперь вдруг стали нашими друзьями и выступали в США за распространение на СССР принципа наибольшего благоприятствования в торговле. Оказывается, эти капиталисты никогда сионистами не были, а большинство из них не были даже евреями. Все антисемиты стремились доказать опасность "всемирного еврейства". Особенно эту мысль популяризировали Гитлер, Геббельс, Розенберг. Обвинение советской печатью сионистов в том, что в их руках сосредоточена почти вся печать империалистических государств, подозрительно совпадает с мерами, предусмотренными так называемыми "Протоколами сионских мудрецов". По поручению резидента Российской тайной полиции в Париже Рачковского, была сфабрикована агентом царской охранки Головинским фальшивка, названная им "Протоколы сионских мудрецов". Этими протоколами якобы предусматривались следующие меры для установления всемирного господства евреев: отмена золотого стандарта, овладение мировой прессой, насилование арийских девушек и т.п. В 1919 году французская полиция установила, что эти протоколы придумал Головинский. В 1920 году английский журналист Грейвс установил, что для этой фальшивки Головинский использовал памфлет, направленный против Наполеона III, написанный французским эмигрантом Морисом Жоли. В августе месяце 1921 года английская газета "Таймс" напечатала длинные выдержки из этого памфлета, а рядом дала выдержки из "Протоколов сионских мудрецов" и таким образом была установлена полная аутентичность этих документов. Фальшивка была разоблачена. Тем не менее, эта фальшивка была использована гитлеровской пропагандой для травли евреев. В настоящее время эти "Протоколы" широко распространяются в арабских странах. Такую же фальшивку, немного модернизированную, распространяет советский коммунист Емельянов по самиздату. Не много же фантазии у черносотенцев всех стран, если для травли евреев они прибегают к одной и той же фальшивке! Наши доморощенные черносотенцы нового советского образца, чтобы придать антиеврейской кампании приличный вид, назвали ее антисионистской, а для того, чтобы придать ей необходимый размах, связали ее с международным империализмом. Острее всех антисемитов преподнес этот вопрос Ю. Иванов. По мнению Ю. Иванова, чтобы успешно ликвидировать на земле эксплуатацию, надо уничтожить евреев - нацию эксплуататоров. Это что-то новое в теории коммунизма. Почему же Ленин не выдвинул такую задачу перед Коминтерном? Может быть, тогда евреи-сионисты еще не обладали миллионами и миллиардами? Почему он рассматривал их как обыкновенных националистов? Или, может быть, Ленин по своей слепоте не обратил внимания на такой выдающийся факт мировой политики, и честь этого открытия принадлежит сегодняшнему руководству компартии СССР? Некоторые журналисты, однако, подходят к этому вопросу не так однобоко, как Ю.Иванов. Так, например, в "Литературной России" от 22 января 1971 года было написано: "Есть ли в этой ненависти сионистов к коммунистам что-нибудь исключительное, свойственное только им? Пожалуй, нет: с не меньшей ненавистью к марксистско-ленинскому учению относились и относятся все буржуазные националисты, видящие в интернационализме ленинцев смертельную угрозу для своих националистических устремлений". (А. Куров, "Обыкновенный сионизм"). Ну, а если это обыкновенный национализм, так для чего же так намеренно-остро нагнетаются страсти именно против еврейского национализма? А, скажем, не против великорусского? Или он менее опасен для марксистско-ленинского учения, чем сионизм? Великорусский национализм, как мы продемонстрировали на большом числе фактов, подорвал позиции коммунизма в стране, где пролетариат пришел к власти, где для победы коммунизма были принесены миллионы жертв, а сионизм является для коммунизма только мифической угрозой, созданной воображением таких явных черносотенцев, как Ю. Иванов, Емельянов, Скуратов, Бегун, Евсеев и др., замаскированных под интернационалистов. То, что сионизм является буржуазно-националистическим течением, доказано еще давно Лениным и другими марксистами. Но вот идея сделать основной базой сионизма не национализм, а международный империализм, а самих сионистов изобразить идеологами и ведущими лидерами империализма могла придти в голову только оголтелым черносотенцам. Факты говорят за то, что сионизм после революции в России потерял почву среди трудящихся евреев, поскольку политика обособления евреев, проводимая царским правительством, прекратилась, и евреи начали ассимилироваться с окружающим их коренным населением, что свидетельствует о том, что сионизм может развиваться только на базе антисемитизма, как оборонительная против него форма. Ю. Иванов утверждает, что сионисты во всех странах, и в СССР, являются пятой колонной американского империализма, "наиболее могущественной в данный исторический период империалистической державы". По Иванову выходит, что стремление евреев выехать в Палестину является показным. На самом деле они используют эту маскировку только для вербовки шпионов и диверсантов в пользу американского империализма. После опубликования в газете "Известия" от 4 марта 1977 года открытого письма С.С.Липавского о подпольной деятельности сионистов в СССР, обвинение их в контрреволюции приняло открытую официальную форму. Говоря о деятельности подпольщиков-сионистов, Липавский писал: " ...у этих лиц ... была единая платформа и единый руководитель - американская разведка и зарубежные антисоветские организации". И дальше: "В целях нагнетания напряженности в отношениях между США и СССР, А.Лернер предложил организовать негласный сбор информации о тех советских учреждениях и предприятиях, которые работают на оборону, с тем, чтобы убедить западные фирмы под этим предлогом прервать поставку технического оборудования в СССР..." В этих обвинениях сионистов поставлены все точки над "и". В СССР растет движение за соблюдение прав человека. О.С. Липавский объявляет сионизм основной базой этого движения. "Главная их (сионистов) задача заключалась в том, чтобы оклеветать советский строй, дружбу народов СССР, создать шум "об отсутствии демократических свобод" и сеять зерна национальной розни... Ими руководило желание подогреть эмиграцию из СССР и стремление подорвать устои советской власти". ("Известия", 4 марта 1977 г.) В июле месяце 1978 г. А. Щаранский предстал перед судебной коллегией Верховного суда РСФСР по обвинению "в измене родине в форме шпионажа, оказания иностранным государствам помощи во враждебной деятельности против СССР и в проведении антисоветской агитации и пропаганды". После того как газета "Известия" от 4 марта 1977 года опубликовала статью Липавского о связях Щаранского с американской разведкой, не приведя никаких доказательств, президент США Д. Картер, как об этом сообщило американское радио, послал Л.И. Брежневу послание о том, что он лично проверил, является ли Щаранский агентом ЦРУ, и установил, что последний никогда агентом американской разведки не был. Лауреат нобелевской премии мира академик А.Д. Сахаров сообщил корреспондентам иностранных газет в Москве, что в ходе судебного разбирательства ни один из фактов обвинения Щаранского в шпионаже не подтвердился. Именно поэтому устроителям суда пришлось так же, как на процессе над А. Гинзбургом, происходившем в Калуге одновременно с судом над Щаранским, сделать судебные спектакли закрытыми. Представители советской и иностранной прессы, друзья, родственники и даже мать Щаранского в зал суда допущены не были. Процессы над Щаранским, Гинзбургом и Пяткусом вызвали широкую волну протестов среди ученых, писателей и деятелей культуры и искусства западных стран. Группа ученых, готовившихся для участия в симпозиумах в Советском Союзе, в знак протеста против процессов над инакомыслящими отменила свои поездки в Советский Союз. В демонстрации протеста против процессов Щаранского, Гинзбурга и Пяткуса, устроенной в Париже, объединились такие противоположные течения как коммунисты, социалисты, радикалы и сионисты. В колоннах демонстрантов рядом несли красные и бело-голубые знамена. Такая же картина была в других городах Франции. В сенате США, английском, канадском, датском и других парламентах, со стороны политических деятелей, ученых, писателей, деятелей культуры и искусства разных стран широкий отклик и поддержку получило предложение о бойкоте олимпийских игр в Москве, в 1980 году, в знак протеста против указанных процессов. Что же противопоставил Советский Союз такой мощной волне протеста, скрытой от советских трудящихся, против процессов над инакомыслящими в СССР? На Западе создалось впечатление, что если такое мощное государство, как СССР, боится сделать суды открытыми, гласными, допустить на процессы в любом количестве иностранных корреспондентов, предоставить любым иностранным адвокатам возможность вести защиту советских подсудимых, - то это говорит лишь о том, что процессы проводятся с целью подавления в стране всякой оппозиционности, говорит о страхе правительства, цепляющегося за власть любыми неблаговидными средствами. Следует также отметить, что волна протестов, обрушившихся на Советский Союз, побудила советских руководителей изменить те цели, которые они преследовали судом над Щаранским. Если статьей Липавского всячески выпячивался вопрос об ответственности евреев Советского Союза за их связи с американским империализмом и американской разведкой, о намерении сионистов создать из советских евреев пятую колонную, то заключительная статья о процессах, опубликованная газетой "Правда", явно отошла от такого направления процесса. Следующая цитата из статьи в газете "Правда" от 15.07.78 г. "По заслугам" подтверждает, что процесс Щаранского под давлением извне получил другое направление: "Антикоммунисты и противники разрядки, которых не так уж мало на западе, с радостью подхватили злобные измышления Щаранского, широко использовали их в антисоветской, антикоммунистической пропаганде. А заодно попытались превратить враля и клеветника в "борца за права угнетенных советских людей". Значит, Щаранский добивался не того, чтобы создать в СССР пятую колонну, как это вытекает из письма Липавского, а для карьеристских целей. Оказывается, не он со своими друзьями использовал советских евреев для подрыва мощи Советского Союза, а он сам был использован противниками разрядки напряженности. Ни одним словом эта статья не напомнила читателю о том, что Щаранский еврей. Щаранский хотел уехать на Запад, писал автор статьи, тогда как на самом деле он добивался разрешения на выезд в Израиль. Таким образом, статья смазала вопрос о национальной стороне деятельности Щаранского, в противоположность антиеврейской направленности письма Липавского. Для характеристики атмосферы, царящей в так называемых интернационалистских советских, партийных и научных кругах, которые руководят кампанией против сионизма, мы предлагаем читателям краткий обзор состоявшейся в Москве, в 1976 году конференции, отчет о которой был напечатан в журнале "Евреи в СССР". Конференция была созвана комиссией, созданной в соответствии с решением Политбюро ЦК КПСС, летом 1972 года, при секции общественных наук Президиума академии наук СССР, для "координации исследований, посвященных разоблачению и критике истории, идеологии и практики сионизма". В конференции "по проблемам усовершенствования методологии научной критики и политики сионизма" участвовали все гуманитарные институты академии наук СССР. На конференции с вступительным словом выступил академик Гафуров, затем была проведена дискуссия, в которой приняли участие: зав. отделом института востоковедения АН СССР (установочный доклад) А.Н. Киселев, представитель института США и Канады А. Кислов (второй докладчик), представитель института международного рабочего движения АН СССР Л.Я.Дадиани, главный редактор журнала "Народы Азии и Африки" АН СССР (третий докладчик). В прениях выступили: Брагинский от института философии АН СССР, Е.Д. Модржинская - доктор юридических наук, Л.Я. Моржарян от института этнографии АН СССР, профессор И.А.Крывелев, академик М.Н. Коростовцев, Г.П. Никитина из института Африки, Соколов и другие. Во вступительном слове академик Гафуров сказал, что конференция не является секретной, но в то же время он предупредил, что с распространением сведений об этой конференции надо быть осторожными. Далее Гафуров сказал, что "сионизм серьезный противник, приносящий огромный вред", и тут же подчеркнул, что "здесь мы должны обсуждать его в спокойной обстановке". Нужно сказать, он делает упор "не на том, что было, а на том, что надо сделать". Основной докладчик А.Н. Киселев отметил, что если "одни советские авторы недооценивают влияние сионизма, то другие его явно переоценивают". Хотя "в целом сионизм отражает интересы монополистической буржуазии", нельзя абсолютно отождествлять сионизм и фашизм. "Такая полная идентификация ведет к отрыву евреев от единого мирового революционного процесса". К тому же результату, говорил Киселев, приводит и "присущее отдельным советским авторам стремление универсализировать термин "сионистский ультраимпериализм". Представляя сионизм "главным врагом всего человечества", Киселев возражает против оперирования таким термином как "сионистский капитал". К концу доклада Киселев говорил о причинах эмиграции евреев. "Не следует, - говорил он, - буквально все валить на сионизм". "Среди части евреев, как и среди других этнических групп СССР" существуют "националистические пережитки", "устойчивые мелкобуржуазные настроения". Почему же все-таки эмигрируют одни евреи? - спрашивает Киселев и отвечает: во-первых, говорит он, большей частью уезжают евреи из Западной Украины, Прибалтики, то есть, из тех мест, которые пока еще не освоила советская пропаганда. Во-вторых, дореволюционное еврейство, говорит он, не имело мощной пролетарской прослойки, и среди них преобладали мелкобуржуазные националисты (!). И, в-третьих, евреи в СССР имеют большие связи с заграницей, где проживают их родственники. Киселев считает указанный перечень неполным. Он говорил, что необходим комплексный подход к сионизму в целом и, особенно, ко всему тому, что связано с проблемой эмиграции евреев. Необходимо, говорил он, провести исследования по этому вопросу, в которых бы приняли участие историки, философы, социологи. Борьба с сионизмом, сказал он, является государственной задачей, поэтому "необходима осторожность". "Надо добиться централизации процесса выпуска антисионистской литературы", "необходимо активнее пользоваться "правом вето" на подготовленные к печати "ошибочные рукописи". На докладе Киселева, как и на большинстве других выступлений, лежит печать двойственности. С одной стороны, он прекрасно понимает, что главной причиной эмиграции евреев является не влияние на них "империалистического сионизма", а давление советского антисемитизма, о чем он боится не только сказать, но даже подумать, чтобы не быть за это немедленно отлученным от церкви, то бишь, от науки. С другой стороны, он также боится ответственности за неприличные формы антисионизма. Стремление сделать антисионистскую кампанию менее грубой, не так нарочито антисемитской, сквозит также и во втором докладе, сделанном на конференции А. Кисловым. Отозвавшись неодобрительно о "тех советских авторах, которые отождествляют сионизм и еврейский национализм вообще", Кислов рекомендовал "усердно разоблачать миф о советском официальном антисемитизме, для чего, в частности, перестать смешивать "национальные чувства евреев" с национализмом, "то бишь с сионизмом..." Не употреблять терминов вроде "сионистский капитал" и тем более "всемирный сионистский заговор". Завершая свой доклад, Кислов сказал: "Как бы то ни было, надо писать аккуратно, без промахов, соблюдать баланс - в частности, не открывать шумных пропагандистских кампаний по поводу той или иной антисоветской акции сионистов". Трудно поверить, что сталинские холуи почувствовали угрызения совести в связи с их участием в антисемитской кампании. Скорее можно понять их осторожность как попытку на всякий случай перестраховаться. Сходную с позицией Кислова позицию занял третий докладчик Дадиани. Он говорил: "О неадекватности терминов: "еврейский капитал" - "сионистский капитал"; "сионизм - детище иудаизма"; "сионизм есть фашизм". В подтверждение сказанного он сослался на еврокоммунизм. Брагинский выступил против термина "еврейская монополистическая буржуазия", согласился с тезисом, что "сионизм не тождественен фашизму", предупредил, что вообще "разоблачение национализма должно быть тактичным". В весьма деликатной форме пожурил "некоторых советских авторов, преувеличивающих силу сионизма". Потом он стал критиковать Евсеева, автора "неудачных статей". Профессор Крывелев из института этнографии СССР сказал, что слабость нашей пропаганда среди евреев, прежде всего, состоит в том, что делается много глупостей благодаря безграмотности и невежеству, а также политической бестактности пропагандистов, вроде отождествления иудаизма с фашизмом, объявления государства Израиль теократией и т.п. Академик Коростовцев обрушился на "дилетантов", на "разносчиков дешевого журналистского антисемитизма", на авторов хвалебных отзывов о книге Бегуна, отзывов, являющихся "позором для нашей публицистики и научной мысли". Саму книгу Бегуна "Ползучая контрреволюция" назвал антисемитской и в не менее резких выражениях отозвался о статье Евсеева в сборнике "Борьба идей". После выступлений докладчиков и особенно после выступавших Брагинского, Крывелева и Коростовцева страсти накалились. Группа антисионистов-экстремистов заявила, что "никакой тактической критики здесь быть не должно". Яснее всех выразил настроение этой группы Соколов: "Сионизм наш враг в третьем мире, и бесполезны всякие попытки "расколоть сионистское движение" - это на редкость сплоченный противник, и потому нечего с ним церемониться. На войне, как на войне". Проведение конференции в таком составе, который охватывает всех журналистов, занимающихся антисионистской пропагандой, выступление на этой конференции представителя партийных кругов Гафурова и докладчиков с противоположной позицией, ставили целью выработать некий пропагандистский баланс, который бы, с одной стороны, не вел к снижению накала борьбы против сионизма и, в то же время, с другой стороны, не давал повода внутри СССР и на Западе обвинить советское государство в антисемитской политике. Такое лицемерное балансирование вызвало у большей части присутствовавших на конференции журналистов отпор, что побудило руководство конференции свернуть ее работу, не доведя до конца возложенную на них миссию. Если в 1976 году на указанной конференции была сделана попытка "сбалансировать" советскую антисионистскую политику, то с октября 1977 года "появились явные признаки усиления активности правой национал-шовинистической группы", пишет С. Лукин в статье "Новый поворот старой темы", опубликованной в журнале "Евреи в СССР", No 17. "До последнего времени, - писал тот же Лукин, - эта группа не имела особой силы, однако сейчас ситуация меняется. Так, Герман Рыжиков, член КПСС, долгое время бывший безработным из-за своих крайних высказываний о "всемогуществе сионистского подполья в СССР", стал в начале сентября заведующим международным отделом журнала "Человек и закон". Петр Полиевский, крупнейший идеолог "почвенничества", был назначен заместителем директора института мировой литературы АН СССР". Если в 1976 году на конференции докладчики и выступавшие в прениях критиковали Бегуна, Евсеева и др. за отождествление сионизма с фашизмом, то в октябре 1977 года "в русскоязычном журнале "Радуга", выходящем на Украине, опубликована статья того же Евсеева, доказывающая, что сионизм есть самая опасная разновидность фашизма". Если в 1976 году на конференции Гафуров ставил вопрос о том, что "может быть, надо исправить недостатки книги Бегуна "Ползучая контрреволюция", то в октябре 1977 года Бегун издал новую книгу "Вторжение без оружия" тиражом 150000 экземпляров и по самой дешевой цене, в которой повторяются не только идеи его предыдущей книги, но делаются новые антисемитские выпады. 21 декабря 1977 года в центральном доме литераторов состоялся диспут на тему "Классики и современность". В выступлениях Петра Полиевского, Юрия Селезнева (ответственного работника издательства "Молодая Гвардия") и особенно Станислава Куняева (секретаря московского Союза писателей) открыто говорилось о том, что "этнически (!) чуждые элементы" (читай - евреи, а чтобы не сомневались, приводился пример - Э. Багрицкий) искажают русскую классику, деформируют русский язык, похабят "все великие русские духовные ценности". "Сейчас в разгаре, - воскликнул Ю. Селезнев, - третья отечественная война, в которой не должно быть пощады врагу." "Добро должно быть с кулаками", - говорил Куняев. В связи с изданием в 1977 г. книги Бегуна "Вторжение без оружия", группа евреев обратилась в президиум Верховного Совета СССР с просьбой пересмотреть вопрос о распространении взглядов Бегуна, враждебных еврейскому народу, как противоречащих статье 52 Конституции СССР.. Они писали: "Сопоставление книги Бегуна со стенографическим отчетом по делу Бейлиса (Киев, т. 1, 2, 3, 1913 г.) показало детальное совпадение всех основных обвинений по адресу еврейской религии и евреев, совпадение использованной терминологии, совпадение основных приведенных текстов и их толкований". Подписавшиеся обратили внимание президиума Верховного Совета на то, что тогда "крупнейшие ученые России: академик Коковцев, профессора Троицкий, Тихомиров, Глаголев и раввин Мазе, выступавшие в качестве экспертов на процессе (Бейлиса), полностью опровергли обвинение против еврейской религии и еврейских религиозных книг". Ответа от Президиума Верховного Совета СССР не последовало, а книга Бегуна "Вторжение без оружия" продолжает распространяться. Обвинение сионистов СССР в том, что они являются пятой колонной империализма, несет с собой большую опасность для евреев Советского Союза. Отличить еврея трудящегося от еврея сиониста невозможно, и при необходимости можно всех евреев СССР причислить к пятой колонне. Ю. Иванов отстаивает мысль, что положение еврейских трудящихся, в частности, было одинаковым с положением русских рабочих в царской России. По моему убеждению, утверждать, что "судьбы евреев столь же незавидны, как и судьбы народов, среди которых они жили", значит не только намеренно, в угоду низменным антисемитским устремлениям извращать факты прошлого, но и сознательно вставать на позиции расизма. Это значит сознательно игнорировать факты средневековых преследований евреев, сжигание их на кострах, как еретиков; факты, бывшие в царской России, и факты недавнего прошлого, бывшие в гитлеровской Германии, когда для евреев были установлены определенные районы для жительства, так называемые гетто, когда против евреев устраивались погромы, когда было организовано тотальное уничтожение евреев в рвах Бабьего Яра, Одессы, Симферополя, Керчи и др. и в газовых камерах Освенцима, Треблинки, Майданека и др. Неверно утверждение Иванова, что подчеркиванием факта о преследовании евреев "воспитывается затаенная неприязнь ко всем и вся". Никто, кроме оголтелых шовинистов, не бросался обвинениями против русского, немецкого, украинского и др. народов в преследовании евреев. Антисемитизм всегда насаждался и насаждается сейчас в СССР сверху. Владимир Ильич Ленин писал о преследованиях, которым подвергали евреев, а Иванов, вопреки фактам, стремится выгородить царское правительство и доказать, что судьбы народов, населявших Россию, были одинаковы. Ленин писал: "То же самое относится к наиболее угнетенной и затравленной нации, еврейской... Из 10,5 млн. евреев на всем свете немного больше половины живет в Галиции и России ..., держащих евреев ... в положении касты". (ПСС, том 24, стр. 122) Иванов в своем "научном" труде пишет, что тот, кто подчеркивает затравленность евреев при царизме, тот расист. Кто же в действительности расист: Ленин или Иванов? Бесспорно, сионисты, как и всякие другие буржуазные националисты, в частности, как и великорусские националисты, твердят о превосходстве и исключительности своего народа. В этом отношении все националисты сделаны на одну колодку. Но то, что можно русским или немцам, или англичанам, или арабам, то есть большим нациям, того нельзя малым народам, и тем более евреям. Но если при содействии ивановых, бегунов, евсеевых, скуратовых, селезневых, куняевых, шевцовых, ладейкиных национализмом заразятся трудящиеся России, то это представит большую опасность для многонациональной страны, для социализма. От этого предостерегал Ленин, и именно от этого отошел Сталин, и потому стали возможны публикации таких книг как "Осторожно сионизм", "Ползучая контрреволюция", "Вторжение без оружия" и др. Для чего Иванов так подробно и настойчиво проводит в своей книге идею "о равности в страданиях"? Это делается им для того, чтобы внушить русскому народу, что сегодняшние жалобы евреев на их неравноправное положение в Советском Союзе не случайны. Такое недовольство якобы заложено в природе евреев, привыкших проливать слезы по поводу их положения среди других народов. Таким путем заранее и одним махом отвергаются все жалобы на дискриминацию евреев в СССР. В царской России евреи были обособлены, и это было официально закреплено существованием гетто. В наше время они по вине советского руководства вновь обособлены от коренного населения, но факт их обособления официально отрицается. Именно поэтому борьба с антисемитизмом стала почти невозможной, она стала неизмеримо сложнее, чем это было при монархии. При царском правительстве существовало общественное мнение. Были возможны протесты, публичные высказывания, как, скажем, во время процесса Бейлиса в 1913 году, когда было напечатано выступление писателя Короленко и др. В Государственной Думе выступали депутаты от еврейских местечек с требованием о создании школ на еврейском языке, с разоблачением Пуришкевичей, Шмаковых, Замысловских, Марковых, и их поддерживали представители передовой русской интеллигенции, православной церкви, рабочих, представители социалистических партий. Теперь, в нашей "самой демократической стране в мире", все это исключено. В Советском Союзе "общественное мнение" организовано государством и находится под контролем правящей партии. Печать, радио, телевидение, помещения для собраний и другие источники информации монополизированы, и всякие выступления, не согласные со взглядами руководства, запрещены, а их нарушители, как уголовные преступники, попадают в тюрьму. При царском правительстве евреям был разрешен свободный въезд и выезд за границу, и это было логично, так как евреи признавались "чужими". В Советском Союзе выезд евреям, как, впрочем, и гражданам всех других национальностей исключительно затруднен. В фашистской Германии выезд евреям также был запрещен, так как все они подлежали уничтожению. Выезд из Германии был возможен только при условии большого выкупа за каждого еврея. Лавры немецких фашистов не дают кое-кому в Советском Союзе покоя. Для выезда из СССР евреев, имеющих образование, был установлен выкуп, взимание которого официально не отменено, но действие которого приостановлено под нажимом мирового общественного мнения. Шумиха, поднятая вокруг сионизма, по сути - вокруг еврейского вопроса - с употреблением таких слов как "шабаш", "гвалт", "местечковый базар" и других слов из лексикона Пуришкевича, Шмакова, Маркова, царской полиции и других черносотенных источников, с помещением в газетах и "Крокодиле" унизительных карикатур, вызывает в темных элементах нашей страны злорадство и ненависть к живущими с ними рядом евреям. Немало уже было таких антисемитских эксцессов в коммунальных квартирах, в автобусах, трамваях, а особенно в пригородных поездах. Вот, например, что писал Г.Ц. Свирский - бывший советский писатель, ныне эмигрировавший в Израиль - в московское отделение Союза писателей РСФСР: "Пьяный в электричке вдруг сорвал досаду на мне: Расселся как у себя в Израиле! Не дорезал вас Гитлер! Я уже шесть раз водил таких, как он, в милицию, и шесть раз дежурные офицеры спрашивали меня: "Как запишем? Антисемитизм? Ну, этого у нас нет. Давайте запишем "дебоширил" или "приставал". Это для суда верное дело". Нет сомнений в том, что таково указание руководства страны. В книге "Источник опасного кризиса" В.П. Ладейкин пишет, что "Все подлинно прогрессивные политики, ученые, художники любой национальности, в том числе и происходящие из еврейской среды, всегда высказывались, как это правильно подчеркивает советский ученый И. Брагинский, "за последовательно демократическое решение еврейского вопроса, путем добровольной, естественной ассимиляции". (изд. полит, литературы, 1973 г., стр. 33 - 34). Со стороны массы евреев, как и со стороны массы русских и других народов, ассимиляция была и является сейчас процессом естественным. Но со стороны советского государства, а под его влиянием - и со стороны части населения коренных национальностей, начиная с послевоенных лет, стали создаваться препятствия для такой ассимиляции, стала проводиться политика обособления евреев, лишения их равноправного положения со всеми другими народами. Дальше Ладейкин привел цитату из статьи Жаклин Адамар, помещенной в газете "Монд" в июле 1967 года: "Нет, я не принадлежу к еврейскому "народу". Как большинство французских евреев, я принадлежу к французскому народу, который дал миру "Декларацию прав человека и гражданина", свободу рабам, статус гражданина евреям в 1791 году и "Я обвиняю" Эмиля Золя". (В.П. Ладейкин, там же, стр. 36). Советский еврей до возрождения в СССР национализма и антисемитизма рассуждал точь-в-точь, как Жаклин Адамар. Он тоже чувствовал себя гражданином СССР, давшего миру социалистическую революцию, Ленина, полное равноправие всем народам. Но между Жаклин Адамар и советским евреем, скажем, Свирским, различие состоит в том, что Ж. Адамар и сейчас продолжает пользоваться благами французской конституции, в то время как Свирский и подавляющая масса евреев СССР оказались в положении преследуемой национальности, а Ладейкин делает вид, что он не видит этой существенной разницы между положением евреев в демократических и в так называемых социалистических странах. Говоря о своем решении выехать в Израиль, Свирский писал: "Каковы же... причины, которые заставили меня, человека русской культуры, более того, российского писателя и специалиста по русской литературе, ощутить себя евреем и принять необратимое решение уехать вместе с семьей в Израиль?" "В русском языке широко распространилось непонятное на первый взгляд словосочетание: "пятый пункт". "Казалось бы, ничего особенного сей канцеляризм не означает: пятый пункт издавна существующей анкеты - это национальность. Но кому не известно, когда о ком-либо говорят: "Он с пятым пунктом..." или "у него пятый пункт", никто не переспрашивает, о чем