St. Gregory Nazianzen and St. Ambrose / The farthers of the Church Series. Vol 22. New York, 1953. P 113). В ней Назианзин упоминает о том, что, будучи больной, Горгония отправилась в церковь, положила голову на алтарь и отказывалась уйти, покуда Бог не исцелит ее. l Августин. Против Пелагиан, IV, 6. m См. Августин. Исповедь II. III, 7. n Донн имеет ввиду каноническую классификацию грехов: грех опущения, когда не исполняется то, что должно, и грех нарушения, когда делается то, что запретно; грех вольный и невольный; грех простительный и грех смертный; грехи квалифицировались также как грех слова, действия, помышления и т.д. o Молитва, заповеданная Христом: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". (Мф 6, 9-13). p Учение Церкви говорит о двух видах благодати - предваряющей благодати и благодати оправдывающей. Предваряющая благодать доставляет человеку познание божественной истины и указывает повеления, необходимые и нужные для спасения. 1 Ср.: "И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь" (Ис 47, 11). 2 Ср.: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Быт 7, 11-12). 3 Ср.: "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр 3, 7). 4 Ср.: "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр 8, 5). 5 Ср.: "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи" (Откр 8, 12). 6 Ср.: "Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Ев 3, 8-11). 7 Ср.: "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня" (Чис 14, 28-29). 8 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт. 3, 14). 9 Ср.: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене подлинно ли сказал Бог не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт 3, 1-5). 10 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: <...> и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в голу" (Быт 3, 14-15). 11 "Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей" (Иер 9, 21). 12 Ср.: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8, 44). 13 Ср.: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим 7. 20). 14 "Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол" (Ин 6, 70). 15 "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс 18, 13). 16 Ср.: "Слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом" (Пс 35, 4-5). 17 "Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня." Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня"" (Ис 47, 10). 18 Ср. "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Ев 4, 13). 19 "И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт 4, 10). 20 "Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него" (Иов 20, 27). 21 Ср.: "Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя" (Прем 16, 24). 22 "Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою" (Еккл 10, 20). 23 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю ю время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт 3, 8). 24 "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл 12, 14). 25 "Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф 10, 26). 26 "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего"" (Пс 31, 3-5). 27 Ср.: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кож Сын хочет открыть" (Мф 11, 27). 28 Ср.: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф 24, 36). 29 Ср.: "Препояшь ныне чресла твои, как муж Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее..." и т.д. (Иов 40, 3-41). 30 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр 12, 9). 31 Ср. "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис 21, 8). 32 Ср.: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книг)' и снять семь печатей ее" (Откр 5, 5). 33 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 1, 5). 34 Ср.: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). * 35 Ср.: "Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт 8, 11). 36 Ср: "Господь - защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш" (Пс 93, 22-23).
Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674. Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г. XI. Nobilibusque; trahunt, a cincto corde, venenum, succis et gernmis, et quae generosa, ininistrant ars, et natura, instillant Они оттягивают яд от окруженного сердца благородными растворами и драгоценными камнями и вливают целебные растворы, предписываемые искусством [врачевания] и природой МЕДИТАЦИЯ XI  _Сердце человеческое_ - не есть ли оно лучшее доказательство, лучший пример того, что все _величие_ этого мира держится на _домысле_ и не обладает ни _реальным бытием_, ни субстанциональной силой {a}? Постоянно _деятельное_, непрестанно _пребывающее в движении_, не ведающее покоя, _сердце_ претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и способности наши {b}. Но когда поражен организм смутой, когда стал он пристанищем вражеской армии, сердце - уязвимей иных частей тела и ранее всего терпит оно поражение. И _мозг_, и _печень_ выстоят под длительным натиском врагов и выдержат даже долгую _осаду_ болезни; но огонь мятежа - жар, как _мина_, в одно _мгновение_ взрывает крепость нашего _сердца_. И все же, в силу того, что _сердце - первенец_ среди органов телесных, оно наделено _правом первородства_, ибо есть _старший сын Природы_ в человеке - орган, первым зародившийся к жизни {c}, и все прочие части тела _младше_ его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, - следует нам прежде всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов, подобно тому, как _старший сын_ - не всегда самый сильный в семье. _Человеком_ правит не _триумвират_, образованный мозгом, печенью и сердцем {d}, поделившими между собой _власть_ так, что каждому досталась равная ее доля, - как поделили между собой влияние на организм _четыре элемента_, равновесие которых - залог нашего _здоровья_, - а одно лишь _сердце_, возведенное в _королевское достоинство_ и посаженное на _трон_. Оно - _король_, а остальные - лишь _подданные_, пусть и удостоенные почетных _должностей_ и _постов_. Они должны вносить свою лепту в дела управления и помогать сердцу, как _дети_ помогают _родителям_, труждаться ради него, как нижестоящие труждаются ради _вышестоящих_, - пусть порой _родители_ или _стоящие у власти_ слабее тех, кто служит и повинуется им. У _Природы_ есть _Закон_ - и есть к нему комментарии. Однако не _комментарии к Закону Природы_ и не _толкование Закона_ или _прецедентов его применения_ {e} велят нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в _естественном праве_; так, наши законы собственности основаны на _естественном праве_, гласящем: "_Каждому - свое_" {1}, - но _изначально_ естественное право не знало _собственности_, не знало "_Meum et Tuum_" {f} - все владели всем; повиновение властям подтверждается _естественным правом_, но ведь _поначалу_ не было ни _властей_, ни _судей_); подданные, как один, содействуют своему _Господину_, и все органы тела человеческого - _сердцу_, - сие продиктовано самым _главным природным законом_, и закон этот гласит: должно в первую очередь заботиться о _самосохранении_, заботиться о самих себе. Вот почему _врач_ на время оставляет своим вниманием _мозг_ и _печень_: он верит, что те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись _сердце_ - и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша _услужливость_ и _готовность помочь_ имеет лишь косвенное отношение к ближним нашим, и радеем мы исключительно _о самих себе_. Это - тот путь, на котором _Владыки_ обретают награду усилиям своим: порой и _Короли_ вынуждены склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется повиновение их _добровольным_, то лишь потому, что таким образом они преследуют собственные цели. Сколь ничтожно _величие человека_, и сколь лживое стекло потребно нам, чтобы, глядя сквозь него, _превознести_ и _возвеличить_ собственный образ {2}. И еще одним унижено _сердце_, что властвует над человеком, - унижено, подобно _царям земным_: как _злоба_ людская в первую очередь направлена на тех, кто _выше_ и _лучше_ злобствующих, так яд и отрава всякой заразной болезни целят в _сердце_ и его в первую очередь разрушают; не только _величие_, но само _помазание_ божественное бессильны послужить их носителям _противоядием_ и _лекарством_ от проявлений людской злобы. Благороднейшие и лучшие _целебные препараты_, обретаемые нами у _Природы_ и _Искусства_ - или получаемые с их помощью, - перестают быть таковыми и теряют всю свою силу, если принимать их слишком часто и через то к ним _привыкнуть_, - точно так же терпение - величайшее из _целебных средств_, что обретаем мы в нашем _сердце_, - если слишком часто прибегать к нему, только распалит _врагов_ наших, пышущих _отравой_ и _ядом_, и чем больше будем мы сносить страдания, тем больше будут нас оскорблять. _Господь_ сотворил _Землю_ из _ничего_, и стала она подспорьем - но сколь же малым - Ему в дальнейшем творении: может ли что-либо быть ближе к ничто, чем эта _земля_, первозданный _прах_! И однако - сколь мало даже этой _персти земной_ содержит в себе и _величайший из людей_! Он полагает, будто попирает _землю_, и вся она - под его стопою, однако сам _мозг_, где зародилась эта мысль, - не более чем _персть земная_; но и то, что выше мозга - плоть, которой тот одет, - такой же _прах_; и даже то, что превыше этой плоти, - волосы, эта гордость бесчисленных _Авессаломов_ {3}, - есть не более, чем _трава_, растущая на _персти земной_. Не ничтожнейшее ли из творений в мире сем - _земля_? Но это - все, что дано _человеку_, - все, что он есть. И не ничтожнейший ли из органов в _человеческом теле - сердце_? Но это - все, благодаря чему есть _человек_; и притом _сердце_ беспрестанно подвергается не только атаке инородных ядов, что подсыпают нам недоброжелатели, но и ядов, которые вскармливает сам наш организм, зараженный болезнью. И найдется ли хоть один человек, кто, ведая, что за жалкая участь ожидает его в мире сем, согласился бы воплотиться, согласился бы приобрести жизнь на этих условиях? УВЕЩЕВАНИЕ XI  _Боже мой, Боже мой_, все, что ты просишь от меня, - это мое _сердце: Сын мой! отдай мне сердце твое_ {4}; Вот оно, это _сердце_ - все, что имею, - но _сын_ ли я Тебе? Неужели уделишь Ты мне _долю в наследстве_ Своем и признаешь мое _сыновство_ - нет, неужели содеешь для меня ничтожную малость, если вручу я Тебе _сердце - сердце_, которое ничего не стоит, столь порочно оно. Ты сказал Сатане: _обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова - нет такого, как он, на земле_ {5}? Но я - разве я постоянно пребываю в страхе Твоем, служу Тебе с рвением и усердием, что осмелюсь сказать: обратил ли Ты внимание Твое на _сердце мое_? О нет! Ибо непостоянно оно: нет другого столь переменчивого _сердца_ на земле. Как же буду я сыном Твоим, _сонаследником Сыну_ Предвечному, вручив Тебе столь порочный дар? _Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его_ {6}? Задавший вопрос сей дал нам знать, что ответ на него - один: _Я, Господь, проникаю сердце_ {7}. Ты ведь проник сердце мое? Или Ты нашел его таким же, каким сотворил в Адаме? Со времен _Адама_ проникаешь Ты сердца человеков и постигаешь все оттенки зла, в них затаенные, - кому, как не Тебе, ведомо: _все помышления сердца человеческого - зло во всякое время_ {8}. И памятуя о том, Ты взыскуешь моего _сердца? Ты - Господь всякого света_ {9}, ничто не укроется от Тебя; Тобой явлено человеку, каково _сердце_ его. Без Тебя, _Божественный Владыка_, не ведал бы я, сколь больно мое _сердце_, сколь поражено оно пороком. Но Ты объявил мне через Писание: пусть зло _заполонило_ мир и _объяло сердца_ человеческие - Ты везде и всюду боролся с ним, _Ты нашел мужа по сердцу Своему_ {10}, Ты _дал народам пастырей, что по сердцу Тебе, дабы пасли народы с знанием и благоразумием {11}. Слово Твое_ есть свидетельство в пользу _сердец_ человеческих, посему могу я заключить, что в мире сем есть _сердца искренние, сердца, покорные_ Твоей _воле_ и _внимающие Тебе_; сердца, от Тебя _научаемые_, сердца, _познавшие_ мир дольний и горний; сердца, воистину _мудрые_ и _совершенные_; сердца _честные_, не упорствующие в неправоте своей, сердца _чистые_ и непорочные; - вот сердца, о которых свидетельствует Слово Твое. Будь и мое _сердце_ таково, воистину, я бы вручил его Тебе. Но вижу я в мире сем и иные сердца, сердца _каменные_ {12} - не таким ли стало сердце мое? Вижу сердца, что _силкам подобны_ {13}, - разве не был и я их пленником; _сердца, что пылают, как печи_ {14}, - разве не горела в сердце моем смола _похоти_, смола _зависти_ и _честолюбия_? Вижу _сердца, на которые во всем полагались их обладатели_ {15}, а ведь сказано: _тот, кто надеется на сердце свое, тот глуп_ {16} - ибо надеется он на две добродетели: твердость, коя есть добродетель моральная, и силу духа, коя есть добродетель гражданская, - они же предадут его и покинут, коли будет угодно Тебе ниспослать ему разочарование духовное, испытать его унынием и томлением духа. И разве не множество _сердец_ таково? Но хуже всех - _сердце_, в которые вошел _Дьявол, сердце Иуды {17}. Господи_, сердце мое - не из числа _сердец_ праведных; грешные же _сердца_ не подобает вручать Тебе. Что же мне делать? Без этого дара не могу стать Твоим _Сыном_, а мне нечего принести в дар. Праведным даруешь Ты _сердце, исполненное веселия_ {18}, но нет веселия в сердце моем. Отвернувшимся от Тебя ниспосылаешь Ты _в сердца робость_ {19}; благословенна, Господи, Твоя ко мне снисходительность: в сердце моем нет робости. Значит, есть еще и иные сердца - сердца, что пребывают между праведностью и грехом. Не подобало бы вручать их Тебе, Господи, но само принесение в дар их облагораживает: сердца эти не столь порочны, чтобы их не принять, и само принятие возвращает таким сердцам их истинное достоинство. То - сердца, _умягченные слезами_ {20}, сердца _смятенные и уязвленные_, сердца _сокрушенные и разбитые_; и дух Твой, снизошедший в _сердце мое_, сделал его таким. Говорил _Самуил_ перед домом Израилевым и сказал: _если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, расположите к Нему ваше сердце_ {21}. Мое сердце _расположено_ к Господу, к Господу _стремится_ оно, к Нему одному _обращено_. А тех, кто ступил на _путь_, устремленный к Тебе, Ты приводишь туда, где истинный наш _дом_. При этом Ты же и _приуготовляешь_ сердца наши к тому, чтобы обернулись они к Тебе: это _умиление_ сердца, _уязвленность_ его, _смятение_ и _сокрушение_, которые изведал я, - они есть пролагаемый Тобой _путь, в конце_ которого суждено мне Тебя обрести. И если _утратил_ я при том прежнюю _опору_ мою, то это - _залог Духа в сердце моем_ {22}, - если же Ты даешь _залог_, Ты выполнишь _сделку_. Так, пребывая в опьянении, полон был _Навал_ самоуверенности, а _наутро замерло в нем сердце_ {23}. Ты, Господи, дал мне пить _полынь горькую_ {24} - и покинула меня уверенность в силах моих, -но вот Ты ниспослал мне _зарю новую_ {25}, и сердце мое ожило. Сердце Давидово _вздрогнуло, когда отрезал он край одежды_ Саула; и _в другой раз вздрогнуло оно, когда сосчитал людей своих_ {26}: мое сердце начинает дрожать и метаться, и колотиться о стенки груди всякий раз, когда начинаю я исчислять грехи свои. Но сие сердцебиение - не провозвестник смерти, ибо грехи мои не ведут в смерть, покуда сердце мое живо в Тебе. Но покуда пребываю я в этой _Больнице Больниц_, в этом больном и страждущем мире, и покуда остаюсь узником этой обители прокаженных - моей плоти, мое сердце, хотя и приуготовленно к тому, чтобы взойти к Тебе, - приуготовленно Твоею милостью, - оно будет подвергаться атакам клубящегося вокруг зла, этих миазмов пагубных и ядовитых. Однако мне дарован _целебный бальзам_ от того недуга - дарован в Твоем обещании: _если знаю я заразу, что поразила сердце мое, и молюсь Тебе в доме Твоем_ {27}, то Ты сохранишь сердце сие от всех воинств смерти, от заразы губительной: и _мир Божий, который превыше всякого ума {g}, соблюдет мое сердце и разум мой через Иисуса Христа_. МОЛИТВА XI  Предвечный милосерднейший _Боже, в доме горнем_, на _Небесах_, где _обителей_ много {29}, в любой из них явлен Ты во всей полноте Своего присутствия, здесь же, _в доме дольнем_, все полно Тобой, однако в каждой из обителей дома сего разно проявляешься Ты: разно чувствую я Тебя, отходя ко сну в _спальном покое_ моем - и стоя на службе _церковной_, причащаясь _Таинств_ Твоих - и вознося Тебе _молитвы_. Боже - тело мое - обитель Твоя, и в каждом покое обители сей присутствуешь Ты, проникая члены мои, - но смиренно молю Тебя: да будет присутствие это всего явственнее в _сердце_ моем. И об одном лишь молю Тебя: когда те, кто возмутился и против Тебя, те, кто исполнен предательства и вероломства, заполонят этот мир, который - Твой дом; когда иной дом Твой - _Церковь_ - окажется в руках _лицемеров_ и _идолопоклонников_; когда в иных покоях _тела_ воздвигнут себе трон _искушение_ и _зараза_ - да устоит тогда _сердце_ мое, да пребудет оно подобно _спальному покою_ для Тебя, _Господи_ - пусть никакое зло туда не проникнет. _Положил Иов завет с глазами своими_ {30}, но лишь потому мог и<> полнить его, что Ты обитал в сердце раба Твоего. И _Сын_ Твой возлюбленный, когда _восскорбел душою перед лицем смерти_ {31} и _желал_ приближения той _избежать_, и _противился_ назначенному, в Тебе одном обрел _целительное средство: да будет не Моя воля, но Твоя_ {32}. Мы, Твои _приемные чада_, Твоей волею не избавлены от искушений - они одолевают нас, подобно заразным болезням, но Ты не совсем предал нас их власти, не совсем лишил _лекарства_, что могло бы вернуть нам здравие. _Воды крещения исцелили_ меня от _греха первородного, кровь_ же Твоя, коей причащаюсь, есть _лекарство_, врачующее те грехи, в коих воистину я сам повинен. Ты, _Боже_, Кто всякую созданную Тобой тварь наделил каким-нибудь даром целебным, Кто плоть _гадюки_ сделал _лекарством_ столь могучим {h}, что, будучи добавленной в любой _бальзам_ и _настой_, дает тому силу, - Ты можешь претворить эту болезнь в вечное здравие, эту слабость - в крепость телесную, подавленность и слабость сердечную - в средство целительное. Когда _Сын_ Твой благословенный возопил к Тебе: _для чего меня оставил_ {33}, Ты простер к Нему руку: не за тем, чтобы разрешить от скорби Его _смятенную душу_, но чтобы принять в ладони Свои _душу_ Его _святую_. Жизнь моя - в Твоей руке, Господи, и не мне спрашивать, какой исход предназначен мне в этой болезни: угодно ли Тебе, чтобы душа еще протомилась в этом _теле_ или чтобы предстала она пред Тобой в _раю_ - в день, что неведом мне, - не спрашиваю, ибо не смею ни того _желать_, ни о том _помышлять: природная немощь и суетность ума_ могут одни подтолкнуть к тому, чтобы строить о том предположения. Лишь молчаливое и абсолютное повиновение воле Твоей, еще прежде, чем узнаю ее, может стать для меня _лекарством_ в недуге моем. Оставь это для меня, _Боже_, и через то смогу я остаться с Тобой; ибо, пройдя здесь _катехизацию страданием_, могу я через то взойти на _ступень_ высшую и служить Тебе в обители горней, в Твоем Царствии _радости_ и _славы. Аминь_. a Здесь можно заметить отзвуки платонических представлений о том, что знание возможно лишь по отношению к бытию, а то, что не обладает бытием, постигается лишь мнением. b Донн оперирует здесь схоластическими категориями. Посредством категорий "сущность" и "существование", "действие", "движение" Фома Аквинский доказывал, что разумная душа через некоторые свои способности, отличающие ее от души животной и растительной, может непосредственно постигать Бога, а значит, соучаствуя в Его бессмертии, бессмертна сама. c Донн следует здесь за Аристотелем, ("О частях животных (De Partibus Animalium)", III, 4, 666a), учившим, что у зародыша первым из органов формируется сердце. d Эти представления восходят еще к Платону ("Тимей" 69с-70с). а указанному трехчастному делению соответствуют разум, желание и воля. e Напомним, что в основе английского законодательства лежит прецедентное право. И сам характер многих аллюзий в "Обращениях к Господу..." не в последнюю очередь связан с тем отпечатком мышления, основанного именно на прецедентном праве, которое наложило на Донна полученное им в Линкольнз инн юридическое образование. f Мое и твое (лат.). g Известен отзыв Иакова I о стихах Донна: "Они, как мир Божий, превыше всякого разумения". И то, что Донн оканчивает это увещевание библейским стихом, что, в принципе, нехарактерно для структуры "Обращений в час нужды и бедствий...", в контексте всей XI части, с ее разработкой мотивов власти монарха и власти Бога, может быть весьма преднамеренным жестом. h Во времена Донна считалось, что мясо гадюки обладает множеством целебных свойств, и на его основе приготовлялось множество лекарств. 1 Ср.: "И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр 2, 23). 2 Ср.: "Ибо, кто отдает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак 1, 23-24). 3 Ср.: "Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка. Когда он стриг голову свою, - а он стриг ее каждый год, потому что она отягощала его, - то волоса с головы его весили двести сиклей по весу царскому" (2 Цар 14, 24-25). 4 "Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои" (Прит 23, 26). 5 "И сказал Господь сатане обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла" (Иов 1, 8). 6 "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер 17, 9). 7 "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его" (Иер 17, 9). 8 "И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт 6, 5). 9 "Ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему" (Ам 4, 13). 10 "Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было поведено тебе Господом" (1 Цар 13, 14). 11 "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием" (Иер 3, 15). 12 "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное" (Иез 11, 19). 13 "И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею" (Еккл 7, 26). 14 Ср.: "Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь" (Ос 7, 6). 15 Ср.: "Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать" (Прит 28, 25). 16 "Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел" (Притча 28, 26). 17 "И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его" (Ин 13, 2). 18 "Да даст Он нам веселие сердца, и да будет во дни наши мир в Израиле до дней века" (Сир 50, 23). 19 "Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует" (Левит 26, 36). 20 "Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу" (Нав 2, 11). 21 "И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян" (1 Цар 7, 3). 22 "Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор 1, 22). 23 "Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень" (1 Цар 25, 37). 24 Ср.: "Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью" (Плач 3, 15). 25 "И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула" (1 Цар 24, 5). 26 "И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я" (2 Цар 24, 10). 27 "При всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему" (3 Цар 8, 38). 28 "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил 4, 7). 29 Ср.: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам" (Ин 14, 2). 30 Ср.: "Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице" (Иов 31, 1). 31 Ср.: "Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Мф 26, 38). 32 Ср.: "Говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22, 42). 33 Ср.: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15, 34).
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622. Иоганн Данисль Милий, Реформированная философия, 1622 г. XII. Spirante Columba, Supposita pedibus, Revocantur ad ima vapores И прилагая дышащую голубку к ногам, оттягивают жар от внутренностей МЕДИТАЦИЯ XII  Что не несет смерть человеку, если даже _пар_ убивает его? Сколь велик _слон_ - и сколь мала _мышь_, которая его губит? Смерть от _пули_ - для _солдата_, _что хлеб насущный_ {1} - но ведь иных убивало и _градом_: не дороже ли человек того, чтобы быть проданным за _ассарий_ {2}, не стоит ли _жизнь_ более, чем ничтожный _прибыток_ наемника? Когда происходит сильное сотрясение воздуха (_гром_ или _пушечный выстрел_ причиной тому), _воздух_ сгущается - не до _воды_ даже, а до воды, застывшей _льдом_, почти _окаменевшей_, это уже не вода, а камень - удивительно ли, что такой воздух убивает. Но чтобы убивал _пар_ - и даже не _пар_, а жалкие _испарения_, которые мы вдыхаем, незримые, как само _дыхание_? Чтобы нас задушила собственная _кормилица_? Чтобы нас задушил воздух, который взлелеял нас? Однако роптать на _природу_ - это _шаг к безбожию_, ведь та - _наместник Самого Господа_ {3}. Господь не счел для Себя унижением предаться в руки _природы_ {a}, и та не только поставила Его метой, которой надо достичь роду человеческому, но радовалась, выдувая Его, как стеклодув - _сосуд_, - покуда не увидела Сосуд тот разбитым, не выдержавшим ее дыхания. И все же - _Плиний_ сам отправился к _Этне_ {b}, изрыгавшей _пары ядовитые_, он преднамеренно стремился ближе к отравленному ее дыханию, пренебрегая опасностью, бросая вызов _Смерти_, что приняла облик _пара_, - сможет ли та причинить ему какое зло, - и почувствовал худо себя, и умер; и когда сталкиваемся мы с _парами_ ядовитыми неожиданно, ибо притаились те в _засаде_, скопившись в глубокой _скважине_, что стояла закрытой, или в новой _шахте_, - кто будет жаловаться, кто будет выдвигать какие-либо обвинения: винить в происшедшем некого, не на кого жаловаться - разве что на _судьбу_, но ведь та - еще эфемернее, чем _пар_ {4}. Но когда мы сами - _скважина_, что выделяет испарения ядовитые, _печь_, что изрыгает дым едкий, _шахта_, что выделяет удушливые и зловонные _газы_, кто будет усугублять скорби свои мыслью о том, что это _ближний_ его, его _близкий друг_, его брат погубил его: погубил завистливым шепотом, дыханием клеветы, если мы сами губим себя, убиваем себя _парами_, что рождены собственным нашим телом? И если бы это самоуничтожение диктовалось собственной нашей _волей_ или нашими _порывами_ - нет, если бы оно просто было расплатой за наши _ошибки_ - мы могли бы винить себя, свою волю, свои желания. Так _лихорадки_ порождаются злоупотреблением горячительными напитками и прочими излишествами, _чахотка_ - невоздержанностью и распущенностью, _безумие_ - неправильным применением или перенапряжением наших природных способностей - все эти болезни взлелеяны нами самими, словно мы вступили против себя в заговор и не только _претерпеваем_ напасти, но сами себя _губим_. Но что сделал я, чтобы _зародились_ во мне эти _пары_ или чтобы обречен я был их _вдохнуть_? Врачи утверждают, что причиной всему - моя _меланхолия_. Но разве я взлелеял ее, разве упивался я ей? Они говорят, что причиной болезни - моя постоянная _погруженность в размышления_, но разве я сотворен не для того, чтобы _мыслить_? Они говорят, что всему виной мои _штудии_, но разве не в том мое _призвание_? Разве я упорствовал в чем-то недолжном и пагубном, и расплатой за это стала моя болезнь? И все же я должен страдать от этого - и от этого умереть. Великое множество людей были своими собственными _палачами_ - их к тому вынудила резкая перемена судьбы; иные всегда носили при себе _яд_, что хранили в _перстне_, иные держали отраву в _пере_, которым имели обыкновение писать, иные разбили _голову_ о стены темницы, другие проглотили горячие _угли_ из камина; и рассказывают, что один несчастный совершил даже более того: ему не помешали покончить с собой и связанные руки - зажав шею коленями, так он удушил себя. Но я ничего такого над собою не делал - как же вышло, что я являюсь собственным _палачом_? Знаем мы и о иных _смертях_, причина которых может показаться ничтожной, а _орудие_ - жалким: что такое укол _булавкой_ или _волосок_, выдранный _расческой_, - однако последовало затем нагноение и смерть. Однако когда говорю - _пар_, переспроси меня, что такое этот _пар_, и не смогу ответить, ибо сие ускользает от восприятия: столь близок пар к _небытию_, что низводит нас в _небытие_. И все же, если продлить это рассуждение далее, перенестись мыслию от столь _незначительной обители_, как наше _тело_, к _обители большей_ - к _телу политическому_, к _государству_: то, что в нашем теле - _пар_, в государстве - _слухи_ и _кривотолки; испарина_, которую полагаем мы ядовитыми и заразными выделениями нашего тела, в теле государства - _прельстительные и ядовитые кривотолки_, унизительная и подлая _клевета_, гнусные и опасные _пасквили. Сердце_ в _теле_ нашем - _Король, мозг - Королевский Совет, мускулы же и сухожилия - Магистрат_, стараниями которого связаны все и вся в государстве - и _жизнь_ в нем строится на _чувстве чести_, должного _уважения_ и истинной _почтительности_. А потому, когда отравленные _пары_, эти _миазмы_ - ядовитые _слухи_ - касаются наиболее _благородных_, страдает все государство в целом. Но даже одаренный всеми привилегиями не защищен от _несчастной участи_ сынов человеческих; и как смертельно опасные _пары_ вырабатываются в собственном нашем теле, так и наиболее подлые _домыслы_, наносящие _государству_ наибольший ущерб, возникают внутри него самого, а не приходят из сопредельных стран. Какой _воздух_, напитанный _миазмами_, которым дышу я на улице, какая _сливная канава_, какая _скотобойня_, какая _навозная куча_, какой _водосток_ может быть столь опасен для здоровья моего, как _пар_, вспоенный в собственном моем теле? Какой _чужеземный шпион_, какой _вражеский ратник_ может причинить стране столько вреда, как _клеветник_, как _пасквилянт_, как жалкий _фигляр_, что возвысился в своем отечестве? Ибо, когда пишут о _ядах_ и тварях, коим от природы предназначено быть _пагубой_ для человеков, _блоху_ поминают столь же часто, как и _гадюку: блоха_, хотя и не убивает, приносит множество терзаний; но пусть витийствуют _клеветники_ и _фигляры_, пусть исходят _злобой_ и _ядом_, коих у них в преизбытке, - все же порой _добродетель_, и всегда - _сила_ способны стать исцеляющим _голубем_, что оттягивает _ядовитый пар_ от _головы_, не давая тому причинить вред смертельный. УВЕЩЕВАНИЕ XII  _Господи, Господи_, слуга Твой _Иаков_ задает вопрос: _что такое жизнь человеков_? и дает мне на него ответ: _пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий_ {5}. И спроси он меня, что такое _смерть_ - моя _смерть_, ответил бы я: _пар_, как и жизнь. И воистину, для меня едино, живу я или умираю, ибо жизнь и смерть - одно: _пар_, не более. Ты сотворил _пар_ столь неуловимым, что стал он _знаком Тайны_ Твоей, - знаком _Благословения_ Твоего, и Твоего _Суда_. Почему же не всегда связано с благом то, в чем угодно было Тебе явить нам столь много благ? Сказано: _пар поднимался с земли и орошал все лице земли_ {6}; ради нашего блага повелел Ты служить Тебе, и приносить _жертвы_ - и если поднимается дым к верху (а разве дым - не тот же _пар_), то значит, принята Тобой жертва, ибо сказано: _густое облако курений возносится кверху_ {7}. И когда сходишь Ты к нам _росою небесной_ {8}, и когда восходим мы к Тебе - все это _пар_. И Он, в Ком _имеем_ мы все, и Кто есть все, что мы есть или имеем, в этой жизни и следующей, - _Сын_ Твой благословенный, сказано о Нем, когда говорится о _Премудрости_ Божией: _сие есть пар дыхания силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя_ {9}. Дыхание Твое, Господи, - _облако_ благоуханное, сладки _слова_ Твои и исполнены смыслов, и могут исцелять болезни и спасать от помутнения чувств. Воистину, это так; ибо виновны пред Тобой, Господи, и вина эта - _пар_ и _дым_ (что есть _грех_, как не _дым_, что застит глаза нам, так что не видим опасность, нас подстерегающую?) - и вот, Ты наказуешь нас _дымом_. Ибо, как говорит Мудрец, _чем кто согрешает, тем и наказывается_, и сказано им: _наказаны новосозданными лютыми зверями, извергающими клубы дыма_ {10}. За грехи наши наказание Твое, о котором сказано через _пророка: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма_ {11}, и вторит ему _апостол_ Твой, знавший более пророка, - говорит о курении _дыма, что стелется, как пар_ {12}. И сказано другим _пророком_ о Тебе, Боге грозном: _Поднялся дым от гнева Его_ {13}, а иной говорит о знаках _гнева_ Твоего: _дом наполнился курениями_ {14}. И избранный Твой, чье пророчество пребудет, покуда мир пребудет {c}, описывает беды последних времен: _вышел дым из кладезя бездны и помрачилось солнце, и из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы_ {15}. Всякий _дым_ берет начало свое в _огне_, и все окончится огнем: смрадный _дым греха_ и _гнева_ обретет конец свой в пламени _адовом_. Но разве не даровал Ты нам средства выпарить этот смрадный _пар_, извести этот _дым_ едкий? Когда _ангелы_ Твои пали с Небес {16}, Ты возжелал восстановить полноту мира горнего и соделал сие, допустив нас в обитель небесную, вознеся нас до Себя; и когда отпали мы от Тебя в мире сем, возжелал Ты восстановить чистоту мира дольнего и соделал сие, допустив Себя до того, чтобы снизойти в мир и принять нашу природу в _Сыне_ Твоем. Деяния наши увенчаны будут восхождением к славе (ибо взойдем мы на место _ангелов_), но корень и начало сему - идти путем _Сына, путем снисхождения_, путем _Духа_ Твоего, _снизошедшего_ в телесном образе, как _Голубь_ {17}. И по милости Своей даровал Ты нам средство целебное, что находим мы у _Природы_: чтобы _пары_, скопившиеся в _теле_ нашем, снизошли вниз, прикладывают к стопам _голубя_, - да послужит сие нам наглядным _образом_ того, что если осенит нас _Дух, дым_ греха отхлынет вниз, и будем попирать его ногами. При крещении _Сына_ Твоего снизошел _Голубь_ с небес, и при призвании _апостолов_ Твоих к служению {18} на них почил Дух {19}. Дай же нам изгнать смрадный _дым гордости_ нашей, _суемудрия_, и _своеволия_, и _праздности_ - и причаститься _простоты_ Твоих _Таинств_, повиновению слову Твоему, - да оживят нас сии _Голуби_. МОЛИТВА XII  Предвечный всеблагой _Боже_, Ты попускаешь нас губить себя, и бессильны мы сами исправить этот ущерб, ибо волею Твоей нет у нас на то власти, но Ты же ниспослал нам средства к исправлению - средства сии доступны для нас и нам привычны, - снизойди же к смиренному молению моему, ниспошли поддержку телу моему - поддержку в образе малого Твоего _создания_, и поддержку духу моему - в святых Твоих _таинствах_. Ты ниспосылаешь нам сие _создание_ Твое, _голубя_, на всех путях наших: в мире _природном_ волею Твоей стал он целебным средством, что возвращает нам _здоровье телесное_, в Твоем _Законе_ велено приносить его _жертвою за грех_, нами содеянный {20}, в _Евангелии_ же голубь и через него - Святой Дух - свидетель _крещения Сына_ Твоего {21} - да снизойдет же сей голубь Твой и качества его в _душу_ мою - запечатли в ней _простоту, умиленность_ и _непорочность_, что запечатлел Ты от _природы_ в _создании_ сем. Пусть смрадный _пар_ своеволия моего отхлынет от души моей, да попру я ногами своеволие мое, дабы мог соучаствовать я в силе и славе Сына Твоего, и восстать из _могилы_ моей, и попрать _Льва_ {22} и _Дракона_ {23}, что внизу алчут пожрать меня. Устами _пророка_ Ты, _Господи_ возвещаешь о _голубе долин_, обещая ему _обитель горнюю_ {24}: и если Ты низверг меня вниз, и свел меня в _долину_ страдания - столь глубока _котловина_ сия, что пристало мне спросить, стоя среди поля, полного костей {25}: _сын человеческий! оживут ли кости сии_ {26}? - когда будет на то воля Твоя, возведи меня горе, откуда смогу я - даже в сей _обители скорби_ - увидеть ту _Гору_, что дом Твой {27}, священный холм, на который не взойдет никто кроме того, у кого _руки неповинны и сердце чисто_ {28}, путь же к тому лежит лишь один - через омовение кровию Сына Твоего, _Иисуса Христа. Аминь_. a Речь идет о том, что в Воплощении Христос обладает двумя природами - и божественной, и человеческой. b Речь идет о писателе и ученом Плинии Старшем (23-79), авторе "Естественной истории", весьма популярной и во времена Донна. В 79 г., при извержении Везувия (а не Этны) Плиний, находясь на императорской службе, руководил спасательными работами, так что причиной его смерти было не любопытство ученого, а простое исполнение своего долга. Донн же, видимо, смешивает Плиния Старшего с греческим философом Эмпедоклом (ок. 490 - ок. 430 до н.э.), бросившимся в кратер Этны. c То есть Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса. 1 Ср.: "Хлеб наш насущный дай нам днесь" (Мф б, 11). 2 Ср.: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего" (Мф 10. 29). 3 Ср.: "Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем 13, 5). 4 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14). 5 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14). 6 "Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли" (Быт 2, 6). 7 "И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадию, и густое облако курений возносится кверху" (Иез 8, 11). 8 Ср: "Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя" (Ис 18, 24). 9 "Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя посему ничто оскверненное не войдет в нее" (Прем 7, 25). 10 "А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры. (Прем 11, 16-23). 11 "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма" (Иоил 2, 30). 12 "И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма" (Деян 2, 19). 13 "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс 17, 9). 14 "И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями" (Ис 6, 4). 15 "Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы" (Откр 9, 2-3). 16 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр 12, 7). 17 Ср.: "и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк 3, 22). 18 Ср: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян 1, 8). 19 Ср.: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян 2, 2-4). 20 Ср.: "Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение" (Лев 5, 7). 21 Ср.: "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем" (Ин 1, 32). 22 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 2, 8). 23 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр 12, 9). 24 "А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все они будут стонать, каждый за свое беззаконие" (Иез 7, 16). 25 Ср.: "Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и ют весьма много их на поверхности поля, и ют они весьма сухи" (Иез 37, 1-2). 26 "И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это" (Иез 37, 3). 27 Ср.: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Огкр 21, 10). 28 Ср.: "Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему], - тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего" (Пс 24, 3-4).
Robert Fludd, Philosophia sacra et vere Christiana Seu Meteorologia Cosmica, 1626. Роберт Фладд, Священная и Христианская философия, сиречь Метеорология мира, 1626 г XIII. Ingeniumuque malum, numeroso stigmate, fassus, Pellitur ad pectus, Morbique Suburbia, Morbus И так болезнь, обнаруживая себя многочисленными пятнами, изгоняется в грудь, предместье болезни МЕДИТАЦИЯ XIII  Мы говорим, что мир состоит из _морей_ и _тверди земной_ - словно вода и земля равно присутствуют в нем; но ведь мы знаем: в _западном полушарии_ морей больше, чем в _восточном_. Мы говорим, что _Свод Небесный_ усеян _звездами_ - словно они равномерно распределены на нем; но мы знаем: _над северным полюсом_ больше _звезд_, чем над _южным_. Мы говорим, что жизнь человеческая соткана из _страданий_ и _счастья_ - словно того и другого в ней поровну, и так как дни человеческие переменчивы, _добрых_ дней выпадает нам столько же, сколько _дурных_, - будто мы живем в дни постоянного _равноденствия_, где _день_ и _ночь_ равны {a}, а доброе и злое проживается равной мерой. Но сколь же далеко от того истинное положение вещей: _беды_ и _несчастия_ человек _пьет полной чашей, счастье_ же ему дано лишь _пригубить; несчастья_ он _пожинает_, а _счастье собирает по колоску_; он _странствует по морю бед_ - а _в саду радостей_ лишь _прогуливается_; и - скажем худшее: несчастья человеческие - _сущностны_, нет того, кто усомнился бы в их _реальности_, что до наших радостей - они _эфемерны_ и _иллюзорны; несчастье_ все называют _несчастьем_, у _радости_ же - множество имен, каждый выбирает ей имя на свой вкус. Вот _болезнь_ моя _обострилась_, она являет себя _пятнами_, что высыпали на теле, пятнами, свидетельствующими о ее злокачественной и заразной природе, - и пусть _врачи_ теперь могут, наконец, уяснить, как бороться с моей хворью, и сама эта мысль способна принести толику _успокоения_; но тем паче снедает меня беспокойство: вдруг сия зараза столь злостна, что все усилия эскулапов обернутся прахом, что _ничем_ не смогут они мне помочь? Так враг _выступает открыто_ лишь тогда, когда он подтянул свои обозы, и собрал силы для преследования, и уверен, что добьется поставленной цели, - кто же найдет покой в созерцании вражеских армий? Когда распутывают хитросплетения заговора, _добровольное признание_ ценится выше, чем признание, вырванное на _дыбе_. Что до заразных болезней, то когда _Природа_ сама исповедуется и во всеуслышание во всем признается, врачи, ее допрашивающие и требующие показаний по данному делу, _удовлетворены_; но когда такое признание вырвано одной лишь силой _настоев_, оно не более чем _исповедь под пыткой_: раскрывается все коварство планов, вынашиваемых злоумышленником, но - кто поручится, что сердце его при том не исполнилось еще большего коварства и злобы; мы твердо знаем о совершенном им _предательстве_, но не об обретенном им _раскаянии_, знаем о _преступнике_, но не ведаем о его _сообщниках_. Мы обретаем слабое _облегчение_, узнав худшее, встающее пред нами во всей его неизбежности; но сколь же горше узнать, что ты _серьезно болен_, - и притом не ведать - худшее ли это из известий или таковое еще ждет тебя впереди. Родив _сына_, женщина испытывает облегчение; ее тело избавляется от тяжести, что носила она в себе {1}; но если бы в _пророческом видении_ мать узнала _историю_ того, кому дала она жизнь, если бы постигла, сколько _горестей_ выпадает _человеку_, сколько _горестей_ выпадет _сыну_ ее, - куда более тяжкое бремя легло бы ей на _душу_. Скудно всякое приобретение, если не пришлось нам пойти на тайное _нарушение запрета_, дабы добиться его; скудно всякое _счастье_, если не примешивается к нему чувство, будто мы расплачиваемся фальшивой или "спиленной" монетой - так _легковесный сплав_ становится нам дороже _благородного металла_. Но разве иначе обстоит дело, когда мы взращиваем и укрепляем наши _добродетели_? Так, чтобы познать _благодарность_, я должен быть беден и желать хоть кроху от благ мирских; чтобы испытать терпение, я должен познать муки и унижение; как глубоко надо зарыться нам в землю и в какую сторону проложить рудник, если мы алчем золота? И как мы определим _пробу золота_, если не _сравнив_ его с другим слитком? Сколь счастливы мы - в той же мере, что ближние наши? Или - как были мы сами счастливы в иные времена? О сколь жалок наш путь к выздоровлению, когда болезнетворная _сыпь_ и _пятна_ свидетельствуют лишь об одном: недуг наш гораздо хуже, чем мы смели предполагать. УВЕЩЕВАНИЕ XIII  _Боже мой, Боже мой_! Ты сделал сие ложе болезни Твоим _алтарем_ - но что принесу я в _жертву_ Тебе, кроме себя самого? Однако примешь ли Ты _жертву, отмеченную пятном_ порока {2}? Затем ли воплотился _Сын_ Твой в образе человеческом, чтобы искал Ты непорочных среди сынов Адамовых? И разве _Дух Святой - душа тела_ моего, что распростерто на сем одре, как является _Он душою Невесты прекрасной, на которой нет пятна_ {3}? Или не имеет _пятна Сын_ Твой - Тот, кто взял на себя все грехи наши и преступления? Или _Невеста_ Твоя, _Церковь_, не имеет на себе _пятна_, когда каждый член прекрасного и непорочного тела ее, каждая _душа_, что принадлежит ей, отмечены пятнами и пороками? Ты велишь нам _гнушаться одеждою, что осквернена плотью_ {4}. Но _плоть_ сама есть _одежда_, и несет в себе скверну, и собою осквернена {5}. И если бы _омылся я водою снежной, возгнушаются мною одежды мои_ {6}; но _нет человека, что питал бы ненависть к плоти своей {7}; Господи_, если ищешь Ты _непорочных_ - кто устоит пред Тобою? Милосердие Твое может проникнуть тайное тайн моей _души_ - и все не освобожусь от всех _пороков_ моих. И наказание Твое может зайти далеко и язвить меня, и жечь в сокровенной глубине моей - и все же не освобожусь от пороков моих: сказано про то одним из _чад_ Твоих: _от прошлого беззакония не очистились до сего дня, от беззакония, за которое поражено было общество Господне_ {8}. Ты изливаешься на нас дождем {9} - но всегда ли тот дождь способен размягчить закоснелость нашу в грехе? Ты возжигаешь в нас пламя Твое - но всегда ли то пламя способно выжечь окалину грехов наших? Ты исцеляешь наши _раны_ - и все же оставляешь _шрамы_; Ты очищаешь _кровь_ нашу - и все же оставляешь _пятна проказы_ {b}. Но _пороки_, Тобой ненавидимые -_пороки_ тайные. "_Покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток_ {10}", - говорит _Мудрец_; когда скрываем мы наши _пороки_, становимся _идолопоклонниками_, что служат позору собственного греха, собственной _нечистоте_ своей. Но если _пороки_, коими запятнан я, если нечистота моя выходят наружу: позаботится ли о том сама _Природа_, или открою их в _исповеди_, что принесена _от полноты сердечной_ (ибо _благодать_ есть _Природа духовно возрожденного человека_, а сила _благодати_ есть крепость _Природная_), или же выгонит наружу те пятна _целебное снадобье_ (ибо даже _наказание_ есть _лекарство_), если обнажились и вышли наружу вины мои, Ты примешь эту мою _исповедь_ со снисхождением. Когда слуга Твой _Иаков_, радея об _умножении скота_ своего, сделал, что рождался тот с _пятнами_, Ты благословил _прутья_, кои клал он скоту в поилки {11}, - также благословляешь Ты _прутья_, которыми _сечешь_ нас, _наказывая_ во исправление _грехов_ наших, способствуя тому, что выходит нечистота наша наружу и смиренно исповедуем Тебе грехи наши. Покуда не услышим истинность Твоих слов: _здоровые не имеют нужды во враче_ {12}, покуда не призовем Тебя в болезни нашей, покуда полагаем себя здоровыми, покуда не явим Тебе свои _грехи_, Ты отказываешь нам в _лекарстве_. Но исповедав мои прегрешения, _не подниму ли я лицо незапятнанное и не буду ли твердым, не ведающим страха_ {13}? Даже _пороки_ мои - и те принадлежат телу _Сына_ Твоего, ради них сошел Он на землю, и бросил вызов смерти, и принял на себя грехи мира. И когда обнажаю я _пятна_, коими поражены мои тело и душа, разве не являю я Сыну то, что и так принадлежит _Ему_, и поступая так, разве не делю я с Ним _право Его_, разве не имею я Его доли в спасении? И когда видишь Ты на мне эти пятна порока, как _Ему принадлежащие_, когда явлены Тебе в _исповеди_ пороки мои, они предстают предо мной не как _печать смерти_ {14}, что умножает мой страх и изгоняет меня во _Ад_ (ибо _Ты не оставил в Аду увенчанного святостью Сына Твоего_ {15}); - _пятна_ на моей _груди_ и на _душе_ моей предстают мне как _созвездия тверди небесной_, дабы направить корабль помышлений моих к той обители, где пребывает _Сын_ Твой _одесную Тебя_ {16}. МОЛИТВА XIII  Предвечный и милосерднейший _Боже_, ниспосылающий нам все в обмен на _ничто_ - ибо как иначе, - разве можем мы помыслить, что имеем перед Тобой какую-либо заслугу? Но также ниспосылающий нам _Ничто_, ибо, если помыслим _признательность_ и _благодарность_, которых Ты взыскуешь, приняв мои смиренные благодарения - благодарение за _Милосердие_ Твое, и за то особое _милосердие_, что в _Суде_ Твоем могу я увидеть _милосердие_ и обрести _утешение_ в Твоем _наказании_. Господи, ведом мне _трепет_, что вселяют слова Твои, о том, что посетишь _Ты дом сей_ {17}, и что _отмечен недужный знаком Твоим_ {18}. Но сколь же _жалок_ и _убог дом_, не _почтенный_ Тобою, сколь же глубоки _беззакония_ и _заблуждения_ того _несчастного_, кто не имеет на себе _Знака? Господи_, этот жар, что Твоей волей разлит в _теле_ моем, - он лишь пламя, что плавит _воск_ {19}, коим _запечатаешь_ Ты меня во имя Свое. _Пятна_ сии - лишь _буквы_, коими начертал Ты _Имя_ Свое, и явил мне Себя; и будь то ради того, что принадлежу Тебе ныне - и Ты _забираешь_, - или же ради _возвращения_ имущества законному владельцу его когда-либо в будущем, - узрев в нынешнем моем состоянии Славу Твою, я отказываюсь от всяких условий, ограничений, претензий и права выбора в отношении дома сего и земли сей - бренного тела моего, которые связаны _законом мира сего_. Лишь будь Ты вечно явлен мне, _Господи_, и эта _обитель_, где стоит одр болезни мой, и Твоя обитель, где найду успокоение, станут одним, и единым станет для меня то, что сомкну _очи_ мои телесные здесь и открою _очи_ мои _духовные_ там. a Ср. с рассуждением Донна в письме Г. Гудьеру: "Ты знаешь: те, кому выпало жить в краях, удаленных от солнца - если только удаление это не слишком значительно, - дни их длиннее, аппетит - лучше, пищеварение - надежнее, рост - выше, а жизнь - продолжительнее: все эти преимущества имеют и мыслители, удалившиеся от обжигающей, слепящей и обращающей все в дым мирской славы: но и твоя, и моя жизнь чужды таким крайностям; ибо ты живешь при дворе, не имея ни сжигающих изнутри амбиций, ни точащей иных зависти, живешь на солнечном свету, а не в огне; я же, живущий в деревне, но сохраняющий при том живость и остроту ума, существую не во тьме, но - в тени..." (Gosse E. The Life and Letters of John Donne. V. I. Massachusetts, 1956. P. 219). b О ритуалах очищения от проказы см. гл. 13 и 14 книги Левит. 1 Ср.: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир" (Ин 16, 21). 2 Ср.: "И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней" (Лев 22, 19); "То кольни паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Ев 9, II). 3 "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе" (Песн 4, 7). 4 "А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд 1, 23). 5 Ср. - "Всякая плоть, как одежда, ветшает; ибо от века - определение: "смертью умрешь" (Сир 14, 18). 6 "Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои" (Иов 9, 30-31). 7 "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф 5, 29). 8 "Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне?" (Нав 22, 17). 9 Ср.: "Посему так говорит Господь Бог Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления" (Иез 13, 13). 10 "Или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток" (Прем 13, 14). 11 "И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами" (Быт 30, 37-39). 12 "Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9, 12). 13 "То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться" (Иов 11, 15). 14 Ср.: "Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается" (Прем 2, 5). 15 Ср.: "Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян 2, 31). 16 Ср. Символ веры, ст. 6: "И возшедшаго на Небеса и седяща одесную Отца". 17 Ср.: "Итак, иди, [сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их" (Исх 32, 34). 18 Ср.: "И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой идите за ним по городу и поражайте, пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом. И сказал им: оскверните дом, и наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе" (Иез 9, 4-7). 19 Ср.: "Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей" (Пс 21, 15).
Andrea Vesalius, De humani corporis fabrica libri septem, 1542. Андреа Везалий, Семь книг о строении человеческого тела, 1542 г. XIV. Idque notant Criticis, Medici evenisse diebus И вот, врачи наблюдают, как в течении болезни наступает кризис МЕДИТАЦИЯ XIV  Не мне усугубить тщету _Человека_ - столь он несчастен, не мне унизить его - столь жалка его участь. Да и хотел бы я того - разве смог бы? Как человеку не дано _польстить Богу_ или прославить Его сверх меры, так не дано ему _уязвить_ Человека или умалить его. Ибо память наша - сколь безысходно нуждается она, исчисляя _ложное счастье_, выпавшее нам в мире, в том, чтобы было оно приписано неким _мгновениям_ и привязано к неким _срокам_, к неким _переломным дням_; и _судимо_ это счастье по дням его, и _имя свое получает_ от тех мгновений, когда выпало оно нам {a}. Из какой же жалкой _субстанции_ оно создано, коли _Время, Время_, которое мы полагаем почти за Ничто, является самой сутью этого счастья? Всему сущему дано происходить в неком _месте_, но помыслим: что есть _место_, как не пустое пространство, граничащее с _поверхностью Воздуха_, - увы, сколь тонок и текуч _Воздух_, сколь _тонкая пленка поверхность_ - и что же тогда есть _поверхность Воздуха_? Также дано всему происходить во _Времени_, но представим, что время есть ни что иное, как _мера движения_, и может иметь как бы три состояния: _прошлое, настоящее_ и _будущее_; из них _первого_, как и _последнего_, нет (одного нет уже, а другого еще нет), то же, что мы называем _настоящим_, - вовсе не то _настоящее_, которое было, когда вы начали произносить слово, что видите здесь на странице (ибо прежде, чем вы произнесете "_настоящее_" или даже просто "_сейчас_", и это "_настоящее_", и это "_сейчас_" уже в прошлом), - если это _воображаемое почти ничто, Время_, есть сама сущность нашего счастья, можно ли помыслить _счастье_ чем-то _длительным_ и _надежным_ {b}. Время ненадежно; как же может быть надежным счастье? Время ненадежно; ненадежно, как бы ни мыслили мы о нем: как о прошлом, как о настоящем или о будущем. Если мы помыслим _Вечность_, то в ней нет времени; _Вечность_ - это не бесконечно длящийся поток _Времени; Время_ - лишь короткое _вводное слово_ в длинном грамматическом _периоде_; и _Вечность_ осталась бы той же, даже если бы Времени никогда и не было; и помысли мы не _Вечность_, но - _Бесконечную длительность_, то есть не то, что не имело _времени_ начала, но то, что переживет _время_ и пребудет, когда _Времени больше не будет_ {1}, - сколь кратким _мгновением_ покажется по сравнению с этой длительностью жизнь самого долговечного из _созданий_? А сколь мгновенна жизнь человеческая в сравнении с Солнцами или деревом? Сколь же ничтожен тогда в нашей _жизни случай_, сулящий нам обретение некого блага; и сколь редко можем мы выпавший нам _случай_ схватить и удержать {c}? Как же суетно человеческое _счастье_, не есть ли оно - хитроумные _тенета_, что плетутся с осторожным _тщанием_ затем, чтобы удержать _случай_, который - лишь мельчайшая частица _Ничто, Времени_. А без этого даже лучшие из даров - _Ничто. Честь, Наслаждение, Обладание_, коими одаривают не ко времени, когда мы уже вступили в _возраст_ дряхлости, отвращения и равнодушной глухоты, - они теряют свои _достоинства_ и утрачивают _Имя_ свое; дары эти перестают быть _Честью_ для нас, ибо мы никогда не предстанем перед очами тех, кто ее дарует; они перестают быть _Наслаждением_ для нас, утративших чувства, чтобы отведать их; они перестают быть _Обладанием_ для нас, все более отдаляющихся от обладания. Юность - их _переломный день_, когда _судят_ их и _дают_ им _имена, вдыхают_ в них _душу_ и _придают форму_, превращают в _Честь_, в Наслаждение, в _Обладание_; и когда приходят они в _возрасте_ равнодушной глухоты, то приходят как целебный _бальзам_, когда уже отзвонил колокол, как помилование, когда голова уже слетела с плахи. Мы радуемся теплу очага, но кто останется сидеть у _огня_ в _середине лета_? Мы рады прохладе, ждущей нас в тени _арки_, но кто будет встречать там _Рождество_? Уместны ли _осенью весенние наслаждения_? Если бы счастье заключалось во _времени года_ или в _климате_, сколь счастливее людей птицы: они могут менять климат и следовать за теплом, вечно наслаждаясь одним временем года. УВЕЩЕВАНИЕ XIV  _Боже мой, Боже мой_, разве звался бы Ты - "_Ветхий днями_" {2}, если бы не были мы призваны дать отчет о _днях_ нашей жизни? Упрекал бы нас за то, что _стоим мы день целый праздно_ {3}, если бы было отпущено нам дней более и мы могли бы пожать урожай трудов наших? Призывал ли бы Ты нас _не заботиться о завтрашнем дне, ибо довлеет дню_ (каждому дню нашей жизни) _злоба его_ {4}, - воистину ли означает это, что должны мы оставить всякое попечение о жизни сей? Когда устами _апостола_ Ты укоряешь _галатов_ {d} за то, что _наблюдают они дни, месяцы, времена и годы_ {5}, когда объявляешь через вестника Своего колоссянам - _да отринут всякие помышления о неблагоприятных днях и днях знамений_, и добавляешь к тому: _да никто не осуждает вас за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу_ {6}, - значит ли сие, что не должны мы ни помышлять о _днях_ жизни нашей, ни вести им счет, ни предпочитать один _день_ другому? О да, волею Твоей _спасение_ наше в ином, и все же иные дни ради нас выделены Тобой среди прочих: ибо как в свой час _кульминируют светила_ на небосводе {e}, так есть дни, предназначенные для того, чтобы был _восхищен_ дух наш молитвою, - и как _замирают планеты_, достигнув в движении своем _точки стояния_ {f}, так и мы в иные _периоды жизни_ должны отринуть всякую суетность и предаться размышлениям о том, что сотворено Тобой нас ради, о ниспосылаемых Тобой _испытаниях, суде_ и _воздаянии_ - о том, какова участь наша в глазах Твоих, - дабы через то обрели мы исцеление духовное и крепость телесную. Ибо для всякого живущего в мире сем есть _день спасения_, о котором сказано: _ныне время благоприятное, день спасения_ {7}, - но есть также и _великий день гнева_ Твоего, когда ни один не устоит {8}, - но прежде, чем настанет тот день, каждый из живущих познает _дни злые_, о которых предупреждаешь Ты нас и заботишься, чтобы _вооружены мы были в те дни_ {9}. Потому и ниспосланы нам _дни переломов и кризисов_ {g}, чтобы, помышляя о них, могли мы _рассудить, здоровы ли_ мы духовно; затем ниспосылается нам и _кризис здоровья телесного_. Твой возлюбленный слуга, _Иоанн_, желает _Гаю_, чтобы _здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает его душа_ {10}; ибо если _душа_ изъязвлена будет {11}, то костный мозг _тела_ - лишь вода; если же _душа_ иссушена, то цветение и крепость _тела_ - лишь иллюзия, и _красивейший лицом человек - лишь призрак дрожащий_ {12}. Господи, как же быть нам, как избежать споров и помышлений о _годах перелома и кризиса_, что суждены каждому из живущих {h}, и _о периодах расцвета и увядания_, что суждены _странам_ и _царствам_, - ведь они не имеют отношения к _жизни вечной_ и к упованиям нашим на _Царствие, коему не будет конца_ {13}? И, однако, с _удивлением_ обнаруживаем мы, что первый из патриархов, живших до Потопа, _Адам_, умер в _год перелома_ {i}, и то же самое суждено было _Симу_ {j} - старшему из патриархов мира нового, омытого водами гнева Божьего; и _Авраам, отец правоверных_ {14}, умер в переломный год {k}, и _Приснодева Мария_ {l} - вертоград, в котором возрос сам корень христианской веры. И однако пусть мы помышляем о том, что смерть их пришлась на соответствующий _переломный год_, - сами они помышляли об иных днях перелома и разрешения - об обетовании _Мессии_, коему были соработниками. Неужели же мы, кому _дней_ кризиса и перелома выпало более, нежели им, извлечем из них менее, чем они? Мы, кому ведомы не только дни пророков, но и последние дни - дни, когда говоришь Ты с нами устами _Сына_ Твоего {15}? _Мы - сыны дня_ {16}, Ты, как солнце в полдень {17}, воссиял над нами, как и над жителями _Фессалоник_ {m}, - воссиял во всей полноте Твоей. Те, кто были сынами _ночи_ {18} (и кто сами навлекли на себя _тьму ночную), - фарисеи_, кичились тем, что _если бы жили они во дни отцов_ (дни проявления и вызревания кризиса {n}), _то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков_ {19}. Мы же, живущие в _дни_ нынешние - дни не _пророков_, но - _Сына_, - неужели мы вновь побьем камнями _пророков_, и вновь распнем _Сына_, когда _явлены_ нам ясные _знамения_ и _положены сроки_, когда суждено кризису разрешиться? Ибо те, кто выступал против _Сына, фарисеи_ и _иродиане_, познали, что есть _день посрамления_ их - _день разрешения кризиса_; и когда те, что стояли в _государстве_ у власти, стали распространять о Нем слухи порочные, явились фарисеи и иродиане к Нему, дабы _искушать Его коварным вопросом о том, позволительно ли давать подать кесарю_ {20}, - но вынуждены были от Него отступиться. И был тот день _днем кризиса_ и для _саддукеев_: сказано в _Писании_, что от _Духа_ Твоего, _как приступили к Нему саддукеи с вопросом о воскресении_ {21}; и ответ Его был таков, что умолкли они, посрамленные {22}; и был тот день _днем кризиса_ также и для _начетчика_, искушенного в _Законе_, полагавшего себя ученее, нежели _иродиане, фарисеи_ или _саддукеи_, - он, желая уловить Сына Божьего в словах, _спросил, какая из заповедей наибольшая_, - и ответил _Христос_ ему так, что не нашелся спросивший, чем возразить {23}. И когда свершилось сие, они все искали, как бы опять подступить к Нему с искушением, но _Христос_ оставил их немотствовать, и как полагали они, будто все _в некий день разрешится_, так и соделал им _Христос_, и был тот день днем их крушения; _с того дня никто уже не смел спрашивать Его_ {24}. И день, когда постигаем, познаем и обретаем знание того, что ныне предстоит нам Твоею волею, о _Бог крепкий, Бог славы_, оставить мир сей, воистину есть _день кризиса_, в котором нет места страху, и день _знамения_, которого бояться не следует. И ныне для _веры_ моей мертвы все _соблазны мира_ сего, это - мой _день_, день _освобождения_; и ныне могу я обрести _новые узы_ привязанности, оставив _ветхую_ мою _веру_ - это мой день, _день перехода и достижения_. Но, _Господи_, со святой дерзостью слуги Твоего, _Иакова_, что в ответ на просьбу Твою отпустить Тебя, _не давал Тебе уйти, покуда не благословишь его_ {25}, - хотя Ты и низводишь меня в _могилу_, все же Ты не отойдешь от меня и не покинешь одного на сем ложе болезни, покуда не ниспошлешь мне _кризиса_ и не свершишь сегодня надо мною _суда_ {26}. У Тебя _один день как тысяча лет_ {27} - Господи, пусть же станет для меня день подобен _неделе_; дай мне увидеть в нем _семь_ иных _дней_, семь _дней кризиса_, и _самому судить себя, дабы не был судим я Тобой_ {29}. И первый день - день, когда нежданно явил Ты Себя мне; разве буду я лишь радоваться тому, что почтил Ты вниманием раба Своего - и при том не приму Тебя? Когда те, кто выше нас, снисходят до _посещения_ дома нашего, мы судим об оказанной нам чести не по _роскоши одеяний_ гостя, не по _пышности_ его _выезда_ и не по _торжественности процессии_, что сопровождает его, честь заключена в самом посещении; и потому, как бы Ты ни явился, для меня это - _переломный момент_, ибо тем самым знаю я, что не отринут Тобой, что ревнуешь Ты обо мне и ищешь меня. Так совершается переход от _первого дня_ - дня, когда _настигнут_ я был болезнью, ко дню _второму_ - дню прозрения и обличения, когда _совесть_ моя свидетельствовала против меня. И был для меня _вечер_, и было _утро_ {29}; было горестное чувство вины в душе моей, но радостен был восход в ней _Сына_ {30}. _Вечер_ и _утро_ - ими отмечены дни _Творения_, и нет в Писании упоминаний о _ночи_, моя горечь и сокрушение мое о _грехах - вечер_, но разве неизбежно должна накрыть меня тьма, _тьма ночная_? - нет, через раскаяние лежит переход к свету и дню иному, дню отягощенной грехами, но очищенной исповеданием их _совести_, когда Тобой - _Сыном_ Твоим, через Которого звучит Слово Твое и Кто Сам есть Слово - выдвинуто против меня обвинение и вынесен оправдательный приговор. И из этого _дня, дня кризиса_ и выслушивания показаний моей _совести_, рождается _третий_ мой _день_, день, посвященный приготовлениям к тому, чтобы _принять Сына_ во всей Его полноте - принять Его в _Таинствах_, на путях этого _дня_ идущего поджидают множество темных ущелий и скользких ступеней {o}, особо опасных для тех, кто склонен сбиться с пути и подвергнуть душу свою опасности, выясняя несущественное и пренебрегая главным, но ждут путника и радостные часы, напоенные светом, если в продолжение всего _странствия_ следовал он за Тобой; и теперь воистину знаю я, что _Плоть_ и _Кровь_ Сына, сходящего ко мне в причастии и соучаствующего в _вине_ и _хлебе_, куда реальнее усваиваются _телом_ моим и _кровью_ моей, нежели _плотские вино_ и _хлеб_. И теперь, когда в течение _трех дней_ был Ты мне вожатым, пребывая рядом со мной в _день Посещения_ Твоего, день испытания моей Совести и день _приготовления_ к соборованию - принятию последней печати _примирения_ с Тобой, _Господи_, уже почти не боюсь я туч или бурь _дня четвертого_ - дня моей _смерти_ и _переселения_ отсюда. Ничто, делающее горьким воспоминание о _смерти_, не заслуживает имени _счастья_. И, о _смерть! как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях, для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив и еще в силах принимать пищу_ {31}. Потому, _Господи_, Ты превратил эту _болезнь_, во время которой не могу я принимать пищу, в _пост_, так что стала она мне _сочельником_, предшествующим великому _празднику - уходу_ моему из _мира_. За _днем_ же _смерти_ последует _пятый день - день Воскресения_; ибо сколь бы долгим ни сделал Ты день, что пребуду я в _могиле_, между ним и _Воскресением_ из мертвых не пройдет и _дня_. Тогда все мы будем облачены в собственные наши _тела_; но те, кто праведно распорядился своими земными _днями_, будут также облачены и в _славу_, тогда как другим суждено облачиться в _ветхие_ их _одежды_ - в _тело греха_ {32} - и _ничего_ не получат они к тому, кроме _мучений, не ведающих смерти_. И этот _день_ пробуждения от сна смертного, когда _душа_ моя облачится в _тело_ мое, а _тело_ мое - в тело _Христово_, явят меня - _тело и душу_ мою, _шестому дню, дню судному_, который воистину - _день кризиса и решения моей участи_, ибо будет явлен мне _Суд_, и буду я присутствовать при _Суде_ над миром, и когда _Суд_ будет объявлен мне, я вступлю через то во владения _седьмого дня_, моей _Вечной Субботы_ перед лицем Твоим, в _Славе и Радости, пребывая в Тебе самом_ {33}; и буду я жить жизнью вечной, не считая более _дней_ моих, как _Сын_ Твой и _Дух_ Святой, которые пребывали с Тобой прежде, чем положил Ты начало _дней Творения_. МОЛИТВА XIV  _Боже_ предвечный и милосердный, _создавая_ сей мир, Ты положил бытие _тьме_ ранее, нежели _свету_ {34}, - но сотворив _свет_, соделал его столь изобильным, что озарил им не только _день_, но и _ночь_, - пусть Ты сокрыт от меня _завесой тьмы_, пусть тучи _печали и скорби_ сгустились над _душою_ моей - благословляю смиренно и благодарно славлю святое Имя Твое, ибо и тогда даруешь Ты мне _свет Духа_ Своего, - и бессилен перед ним _князь Тьмы_ {35}, ибо не может помешать свету Твоему разорвать мрак ночи ночей наших {36} и утишить горечь горчайших наших помышлений. Но сказано также было _Приснодеве_, что когда _Дух_ Твой сойдет на Нее, осенит Ее сила Всевышнего {37} - удостоится Она присутствия Духа Святого и излияния света - но при том говорится и о _сени_ Божией, о _тени_ Господней. Ибо там, где _свет_, там и _тень_. Пусть же длань милосердного Провидения ведет меня через страдания _болезни_ моей - да не будет дано мне пасть во _тьму_, где нет света, да _не оскорблю забвением Господа Бога моего, да не потеряю себя_, презрев образ, запечатленный во мне, - и _пусть сгустилась тьма_ надо мною, и _дух мой помрачен_, и _сам себе я противен_, - да будет та тьма рассеяна _светом_ Твоим, пред которым ничто не может устоять, о _Господь_ мой, _Господь утешения_ {38}; и пусть, когда _мрак_, что объял душу мою, заставит меня признать, что один, без Тебя, обречен я тьме неизбывной, _Дух_ Твой заставит тот мрак рассеяться и поставит меня среди ясного _дня_, который будет _днем перелома и кризиса_, и _тем_ днем смогу я сам совершить над собою _Суд_, и слова Сына Твоего, обращенные к _апостолам_, могут коснуться и меня, озарив душу мою отблеском их света: _Я с вами во все дни до скончания века_ {39}. a Ср. мотив "именования болезней" в "Медитации IX". b Ср. у Бл. Августина: "А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое" (Исповедь, кн. XI, гл. XIV) (пер. А.А. Столярова). c Восприятие жизни как поединка с Фортуной было "общим местом" эпохи во времена Донна. Само слово "Фортуна" одновременно означало и богатство, и процветание, и счастливый случай, и благо. Жизнь человека подчинялась вращению "Колеса Фортуны", все время возносящего вверх одних и низвергающего других. d Смысл укора апостола Павла галатам в том, что те, подобно язычникам, различают астрологически "благоприятные" и "неблагоприятные" периоды. е Кульминация - самое высокое положение планеты над горизонтом - в традиционной астрологии считалась моментом наиболее сильного влияния этой планеты. Некоторые системы астрологии полагают, что это - точка, которую планета занимала в момент сотворения мира. Многочисленные астрологические аллюзии в этом "Увещевании" связаны с тем, что в ту эпоху методы астрологического прогнозирования широко применялись в лечении различных недугов, и врачи, пользовавшие Донна, очевидно, составили и медико-астрологический прогноз течения его болезни. f Момент остановки планеты в ее видимом движении относительно неподвижных звезд, когда происходит смена прямого движения планеты на ретроградное. g В медицинской астрологии кризисные дни вычисляются в сответствви с фазами Луны. Заметим, что многие часы, изготовлявшиеся в эпоху Возрождения, были снабжены специальным лунным циферблатом, позволяющим отслеживать неблагоприятные и кризисные дни. h Переломным годом в астрологии называется год, кратный 7 или 9. Числа 7 и 9 связаны с лунными аспектами (квадрат и пригон). Считается, что в такие годы резко возрастает вероятность смерти (особенно неблагоприятен 63 год жизни, ибо число 63 является произведением семерицы и девятерицы). i "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер". (Быт. 5, 2). Принимая тем самым, что Праотец умер на 931-м году жизни, действительно получаем число, кратное 7. j "Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]" (Быт. 11, 10-11). Возможно, Донн делает ошибку, считая, что Сим умер 602-х лет от роду, - только в этом случае годы его жизни кратны 9. k "Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет, и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему". (Быт. 25, 7-8). Число 175 кратно 7. l Различные авторы различным образом датируют Успение Богоматери. Так, в частности, Евсевий Памфил утверждает, что Успение произошло в 48 г. н.э, то есть - на 63 г. жизни Богоматери, а Епифаний Кипрский считает, что она дожила до 72 лет - в обоих случаях число лет ее жизни кратно 9. m Имеется в виду цитированное выше "Послание к Фессалоникийцам". n В медицинской астрологии день проявления кризиса - день, в который проявляются вес симптомы болезни, когда Луна образует полусекстиль с Солнцем; день вызревания кризиса - день, в который проходит самая тяжелая фаза болезни - в это время Луна образует квадрат с Солнцем. o Косвенная аллюзия на "Божественную комедию" Данте. 1 Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет" (Откр 10, 6). 2 "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан 7, 9) 3 "Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?" (Мф 20, 6). 4 "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6, 34). 5 "Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал 4, 10). 6 "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботе это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол 2, 16-17). 7 "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Кор 6, 2). 8 "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр 6, 17). 9 "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять" (Еф 6, 13). 10 "Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3 Ин 1, 1-2). 11 Ср.: "И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (Пс 105, 16). 12 Ср.: "Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то" (Пс 38, 6-7). 13 Ср. Символ веры, ст. 7: "И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца". 14 Ср.: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Быт 17, 7-8). 15 "В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Ев 1, 2). 16 "Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения" (1 Фес 5, 8). 17 Ср.: "И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро". (Иов 11, 17); "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим 13, 12). 18 Ср.: "Ибо все вы - сыны света и сыны дня мы - не сыны ночи, ни тьмы" (1 Фес 5, 2). 19 "И говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков" (Мф 23, 30). 20 "Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" (Мф 22, 15-17). 21 "В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее" (Мф 22, 23-28). 22 Ср: "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мф 22, 29-33). 23 Ср.: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф 22, 36-39). 24 "И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его" (Мф 22, 46). 25 "И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт 32, 26). 26 Возможно, аллюзия на 4 Цар 1, 3-4: "Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самаринского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельэевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал им]". 27 "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет 3, 8). 28 Ср.: "Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы." (1 Кор 11, 31). 29 Ср. "И был вечер, и было утро: день один" (Быт 1, 5). Далее в рассказе о Творении формула эта повторяется вновь и вновь. 30 Ср.: "Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен" (Пс 111, 4). 31 "О, смерть! как горько воспоминание о тебе доя человека, который спокойно живет в своих владениях, для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив и еще в силах принимать пищу" (Сир 41, 1-2). 32 Ср. "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4. 22-24). 33 Ср.: "Слава и величие пред лицем их, могущество и радость на месте [святом] Его" (1 Пар 16, 27). 34 Ср.: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы" (Быт 1, 1-4). 35 Ср.: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1, 5). 36 Ср; "Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет" (Пс 138, 12). 37 Ср.: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк 1, 35). 38 Ср.: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим 15, 5). 39 "Итак идите, щучите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф 28, 19-20)
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622. Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г. XV. Interea insomnes noctes Ego duco, Diesque Между тем я провожу дни и ночи в бессоннице МЕДИТАЦИЯ XV  Человек, живущий в согласии с природой, полагает, что _сон_ ниспосылается ему, дабы _освежить_ силы телесные для жизни этой и _приуготовить душу_ для жизни будущей; сон есть наслаждение и _милость_; он есть _отдых_, нам данный, ободряющий нас, и _катехизис_, нам заповеданный, наставляющий нас; мы восходим на ложе сна в надежде, что восстанем с него, исполнившись сил; мы отправляемся ко сну, ведая, что, может статься, уже не воспрянем от него. _Сон_ - это _опиум_, дарующий нам отдых, но _опиум_ этот таков, что мы можем так и не прийти в сознание. Однако, хотя люди, живущие в согласии с природой, и постигли двоякую роль сна, познали его переносный и _эмблематический_ смысл, когда _сон_ есть _образ смерти_, Сам _Господь_, совершивший и закончивший Свой труд прежде, чем _Природа_ начала быть (ибо _Природа_ - лишь _подмастерье Господа, семь дней_ была она у Него в обучении, ныне же стала _десятником_, работающим под Его началом), _Господь_, утверждаю я, замыслил _сон_ лишь ради _освежения_ сил телесных, и не был тот изначально _подобием смерти_, ибо самой _смерти_ тогда не было. _Человек_ повинен в том, что _смерть_ явилась в мир {1}, - и тогда _Господь_ взял _порождение человека, смерть_, и исправил ее, и сделал своим орудием. А так как имеет смерть облик и вид, вселяющий в человеков ужас, так что те боятся собственного своего _порождения, Бог_ являет Человеку смерть в _облике знакомом и привычном_, лишенном отталкивающих и пугающих черт - в образе _сна_, и, пробуждаясь ото _сна_, задается человек вопросом: а не так же ли будет со мною по смерти, как сейчас, когда я спал - и проснулся, - и охватывает тогда человека стыд, что, бодрствуя, на самом деле спит он, и изводит себя _помышлениями меланхолическими_, что связаны со столь страшащей и пугающей его _смертью_, которая не более чем сон. И как нуждаемся мы во _сне_, чтобы прожить годы _жизни_, коих отпущено человеку около _семидесяти_, так нуждаемся мы в _смерти_, чтобы прожить _жизнь_, которая столь _велика_, что _непостижима_ для нас. _Смерть - враг_ наш, Господней милостью держим мы от него _оборону_ (что иное делаем мы, _дважды_ в день _принимая пищу_, как не подтягиваем продовольственные обозы, заботясь о снабжении армии нашей {a}?), при том озаботился Бог тем, чтобы смягчить нрав нашего _супротивника_, и раз в сутки, во сне, вверяем себя в руки врага своего - вверяем настолько полно, насколько _сон_ есть _смерть_; и сон более есть _смерть_, чем _пища_ есть _жизнь_. Вот оно, _жалкое_ мое _состояние_, причина коего - _недуг_, смерть, мое _порождение_, собственное мое создание, стоит предо мной, однако мне не дано увидеть ее в облике, переносимом для _взора_, в облике, что, волею _Господа_, не столь ужасен - в облике _сна_: сколько _узников_, что вырыли себе _могилу_ в _земле_ - той земле, на которой они лежат, придавленные тяжестью оков, _спят_ в этот _час_, - а ведь они трудились над _ямой_, в которой им завтра суждено _быть погребенными_? видевший _сегодня_ смерть _друга_ своего или знающий, что _завтра_ смерть ждет его самого, - он погружается в сон в промежутке, отделяющем день нынешний от грядущего. Я же не могу уснуть; но если я уже стою на пороге _Вечности_, где _времени больше не будет_ {2}, - что за дело мне до _хода часов_? Почто _тяжесть_, лежащая у меня на _сердце_, не передастся _векам_ моим, дабы я смежил их и забылся - дабы пали они, как падает мое сердце? Почто, утратив всякую радость от созерцания _внешнего мира_, не могу я отвратить от него мой взор, смежив глаза мои и _заснув_? Почто, стоя на пороге обители, где я буду бодрствовать постоянно и где более не будет сна, не могу я истолковать это мое беспрестанное бдение здесь как _приуготовление_ к ждущему меня в грядущем? УВЕЩЕВАНИЕ XV  _Господи, Боже_ мой, я знаю (ибо Ты Сам сказал это), что не дремлет и _не спит хранящий Израиля_ {3} - но ведь _Израиль_, который Ты хранишь, - спит? Знаю я (ибо Ты Сам сказал это), что _есть те, чья погибель не дремлет_ {4}, но ведь те, кому Ты предназначил _спасение_, спят? или, волею Твоей, уже не имеет силы _свидетельство_, Тобою запечатленное, что они - _Израиль_, и Ты - их _спасение? Возлюбленному Своему Ты даешь сон {5}. Утратил ли я сию _печать любви_ Твоей {6}? _Ляжете, и никто вас не обеспокоит_ {7}, сказано Тобою. А я - ужели _объявлен_ я _вне закона_, ужель не найду у Тебя _защиты_ и _покровительства_? Иона _спал_, даже _когда разыгралась буря_ {8}, _спал_ Сын Твой возлюбленный, _когда сделалось на море волнение великое_ {9}. Неужели же не для меня _примеры_ сии, неужели нет мне в них пользы и отказано мне в том, чтобы я следовал им? _Господи! если уснул, то выздоровеет_ {10}, сказано было _Сыну_ Твоему о _Лазаре_. Разве я не _доказательство_ тому? Или же в споре, что идет сейчас обо мне, истина на иной стороне, и не суждено мне выздоровления, коли лишен я сна? _Господи_, упаси меня слишком _точно_, слишком _буквально_ принимать слова премудрого слуги Твоего, _Соломона: человек ни днем, ни ночью не знает сна_ {11}, - ибо не ведаем, о ком это сказано: о тех, кто _поглощен суетой мирскою_, или о тех, кто _взыскует познания_, - как не ведаем, сказано то в _оправдание_ или _осуждение_; если и дано нам что-то сказать, то лишь: есть люди, которые _не заснут, если не сделают зла, и засыпают они, только когда доведут кого до падения_ {12}; можем также добавить к этому иное _богатый не спит, ибо пресыщение не дает ему заснуть {13}. Плевелы были посеяны, когда пахари спали_ {14}. Ведь и старейшины Израиля со снисхождением выслушали оправдания стражников, поставленных у Гроба Господня, и предпочли принять ложь за правду, _будто тело Сына было украдено, когда спали те, кто назначен был бодрствовать {15}. Но _Сын_ Твой благословенный укоряет учеников, что _поддались_ они _сну_ {16}, - разве позволительно роптать мне, недостойному, что бежит сон от меня? _Самсон_ был бы схвачен в _Газе_ филистимлянами, не проснись он до срока {17}, - и был пленен, когда усыпила его _Далила_ на коленях своих {18}. В _Писании "сон"_ может равно означать и _успение_ {19}, и _отдых_ от трудов праведных. Однако в слово сие быть вложен и иной смысл, когда оно есть _синоним греха_ {20}, но также и самой _кары_ за грех - _Смерти_ {21}. А потому - разве обрету большее утешение в том, что более буду спать, - если наивеличайшая и неотвратимейшая кара из ниспосылаемых Тобою - сон вечный, ибо сказано пророком Твоим: _Во время разгорячения их сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном, и не пробуждались_ {22}. Потому, Господи, должен я понудить мысль мою двинуться дальше, и искать ответа не на вопрос, что есть сон, а что есть пробуждение ото сна и бодрствование. Ибо теперь, когда ведомо мне, что длань Господня - легка, сочту ли тяжким отдельный _перст_ ее? или зная, что _болезнь_ сия послана мне во _исцеление_, отнесусь ли к мучительному приступу ее как к яду, что насильно подносят к губам, и буду ли роптать? Призванных ко _служению_, которому причастен и я, называют _стражами_ {23}: _Пророки_ - не просто те, кто наделен _даром прозрения_, наделен _способностью видеть_ дальше других, - они призваны как _стражи_, что не смыкают глаз своих, _соблюдая_ чад Господних. А потому, _Господи_, позволь мне переиначить слова _Невесты Сына Твоего_ {b}; сказано ею: _сплю, а сердце мое бодрствует_ {24}, - я же скажу: _бодрствую, но сердце мое спит_. Тело мое истомлено болезнью, но душа моя в Тебе обретает мир и отдохновение; и как _взор_ наш, когда мы здоровы, не различает ни _воздуха_, что перед лицем нашим, ни _сферы огня_, ни _сфер небесных_ {c}, - но останавливается лишь на _звездах_, так мои _глаза_, что открыты навстречу Тебе, не видят уже мира дольнего, но пробегают его насквозь и останавливаются на _мире горнем_, на _радости_ и _славе_, которые - превыше всего сущего здесь. И недаром _апостол_, сказав: будем же _бодрствовать_ {25}, - чтобы, буквально понятые, не ввергли нас слова его в тяготы, коих не сможем вынести, тут же добавляет: _бодрствуем ли мы, или спим, дозволено нам жить вместе с Христом_ {26}. Тогда, однако, то, что _бежит меня сон_, доказывает, что приближается ко мне _Смерть_ (так _Оригинал_ не терпит подле себя _Копии_, не терпит _жизни_ скудной, которая - лишь отблеск жизни иной, лишь _подражание_ истинному бытию), - _Смерть_, которая есть _сон_ сладостный, отдохновение _души_ моей, _Смерт