дности. Выражение ??? ?????? ??????? означает "прежде вековых времен" (что мы и имеем в русском переводе -- примечание переводчика); то есть прежде времен, когда было устроено еврейское государство, Бог обещал вечную жизнь; в Свои же собственные времена,???????? ??????, именно в такие времена, как те, которые подробно описаны у Даниила (9:24,26), Он выполнит Свое слово, которое прежде было скрытой тайной, но которое будет явлено (Римлянам 14:25) в апостольском проповедовании. В притче о сеятеле (Матфей 13), слово "мир" использовано в разных смыслах, которые не различаются между собой в английской версии. Иисус говорит там: "поле есть мир". Имел ли он в виду "весь обитаемый мир" или "век", или "израильтян", ибо слово "мир" применимо ко всем этим вещам? Если бы оно имело здесь первый смысл, то он бы сказал: "Поле есть ??? ?????????"; если бы второй, то: "Поле есть ????"; если же третий, то: "Поле есть ??????". Именно последнее слово написано в этом случае. Он представляет себя как сеятеля и говорит, что семя, которое он сеял, есть "слово царствия"; что оно было "добрым семенем" и что он сеял его в сердца израильтян, или "сынов царствия", среди которых было два класса людей: хорошие и плохие (Матфей 8:12). Они и были тем самым полем, а потому -- ??????, или национальным миром. Однако враг посеял плевелы на этом же поле, которые должны быть собраны и сожжены. Этот большой огонь должен разгореться во время жатвы, о которой Иисус сказал: "Жатва есть кончина века (этого мира)". Подразумевал ли он конец национального мира? Нет, следовательно, он воспользовался другим словом, а именно, ???? вместо ??????. Жатва должна произойти при кончине века, ????????? ??? ?????? (как и переведено в русской версии -- примечание переводчика), а не в конце ??????, или при искоренении народа Израиля из среды других народов. Исчезновения Израиля с лица земли никогда не будет, хотя все другие нации полностью закончат свое существование. Однако в конце какого века должна состояться жатва? Иисус отвечает, что "как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет ?? ?? ????????? ??? ?????? ?????? при кончине века сего"*. То есть, в конце того века, когда он жил. Затем он послал своих жнецов, а именно -- римлян, своих ангелов, или вестников (???????) разрушения, "собрать из его царства" Иудейского всех, похожих на плевелы, сынов Израильских и ввергнуть их в огонь Господень, который "на Сионе и в горнило в Иерусалиме" (Исаия 31:9), где "будет плач и скрежет зубов". Когда этому суждено будет свершиться, этот век закончится, а государства Израиль "не будет, доколе не придет Тот, кому принадлежит он (Израиль)" (Иезекииль 21:25-27). "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их". Когда Иисус сидел на горе Елеонской, ученики спросили его: "Какой признак... кончины века -- ?? ?? ??????? ??? ???????????" -- или, в распространенной версии, "кончины мира/света?" Он сказал им в ответ: "Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (по всему обитаемому миру -- ?? ??? ?? ?????????), во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матфей 24:3,14). Сказав это, он дал им "признак" конца, а именно, установления "мерзости запустения" в святом месте, или городе, как это было предсказано Даниилом (9:26-27). Во-первых, потому, Евангелие должно было быть полностью проповедано апостолами "всей твари", после чего этот признак должен проявиться. Исполнили ли апостолы свою работу, или она все еще не завершена? Те, что называют себя их преемниками, говорят: "Нет, они не выполнили всей работы". Они утверждают, что существуют обширные области, неизвестные древним, где Евангелие никогда не проповедовалось, а потому, поскольку оно должно быть проповедано всей твари, на них возложено сделать это, и что конец мира не наступит до тех пор, пока они не обратят все народы в христианство! Поэтому они образовали организации de propaganda fide, для пропаганды веры, как римские, так и протестантские. Все основные секты имеют миссионерские сообщества, чьи утопические теории состоят в обращении всего мира на основании апостольских полномочий, присвоенных ими! Как будто завет, данный апостолам, проповедовать Евангелие Царства был заветом, данным современным миссионерам, идти и проповедовать церковничество и сектантство, кальвинизм, харменсенизм и папизм всему миру! Однако апостолы были посланы не ко "всему миру" в его языческом смысле слова. Они были посланы ко всем народам обитаемого в то время, или цивилизованного мира, преимущественно, и почти исключительно, заключенного в границы римского господства. Они были посланы не с мыслью об обращении народов в масштабе всей страны, но для того, чтобы проповедовать ??? ?????????, во свидетельство, то есть для информации, которую ученики могли сообщить им всем, чтобы из них (?? ?????) мог быть составлен народ для управления делами Божьего Царства и Империи на земле (Деяния Апостолов 15:14). Апостолы ничего не оставили "преемникам" делать в рамках полномочий, данных им. Они проповедали Евангелие Царства "всей твари" народов Римской империи, если "всю тварь" рассматривать не в языческом смысле слова, а, по крайней мере, в том смысле, как это выражение использовал Господь Иисус. Я убежден в этом, поддерживаемый прямым свидетельством Писания, которое стоит всех теорий и всех логических рассуждений религиозных школ вместе взятых. Апостол, говоря о призвании "к одной надежде" (Ефесянам 4:4), содержащейся "в истинном слове благовествования", сообщает верующим колоссянам (Колоссянам 1:5-6), что "оно (слово) пребывает у вас, как и во всем мире" (???????? ?? ????? ?? ?????) в смысле "всей твари", как об этом сказано в другом стихе (стих 23) той же главы. В этом месте он говорит о "надежде благовествования, ...которое возвещено всей твари поднебесной". Это было результатом почти тридцатилетнего апостольского труда, ибо послание, в котором он делает это заявление, датируется приблизительно 62 г. Р. Х., то есть, восемью годами раньше той "мерзости запустения", которая проявилась перед стенами Иерусалима, как "признак" конца века (45). Евангелие Царства, проповедь которого апостолами была так действенна, было вскоре после этого искажено "людьми, развращенными умом" (2-е Тимофею 3:1-8; 4:3-4; Титу 1:10-14), о ком Павел, который был очень строг к этой группе исповедующих религию, говорит как о "внимающих духам обольстителям..., через лицемерие лжесловестников, сожженных в совести своей" (1-е Тимофею 4:1-3). Пусть читатель обратит внимание на указанные выше ссылки. Именно эти личности были теми "преемниками", от которых произошли современные апостолы и посланники Христа. Когда еврейское государство было разрушено римлянами, они заявили о том, что являются преемниками священников и левитов Закона так же, как и апостолов. Таким образом, они соединили мировое священничество (ибо все апостолы Христа являются царями и священниками, избранными для приближающегося Царства) со старейшинством и превратились в особый орден, непризнанный Писанием, которое отвергло их, как "невежд в вере". Этот орден людей, как я уже где-то отмечал, обладал самонадеянностью называть себя Божьим наследием, или "духовенством", как будто они угождали Ему больше, чем все остальные верующие! Однако, со всеми их молитвами и проповедями, и вероисповеданием, ни они, ни их последователи не любят Господа, ибо они не слушаются Его; Он же сделал послушание испытанием любви, как об этом написано: "Любовь есть исполнение закона". Они развратились и сохраняют искажения веры на протяжении веков, поэтому, как говорит Писание, "да будут отлучены; Господь наш грядет (анафема; маранафа)" (1-е Коринфянам 16:22; Галатам 1:8,9; Матфей 7:21-23). Под пастырским воздействием этого ордена множество людей отошло от веры, а их доступ к муниципальной и государственной власти позволил им обеспечить политическое существование тому отступничеству от веры, которое они совершили. Нет нужды излагать историю их злодеяний от начала до нынешнего времени. Потребовался бы не один том для того, чтобы отдать справедливость их невежеству, лицемерию и преступлениям. Будучи полицейскими от церкви, они охраняли мир для выгоды и пользы притеснителей и разрушителей земли и использовали людей в своих собственных интересах под предлогом "исцеления их душ". Однако в то время как все это является неопровержимой истиной, касающейся этого ордена людей, я, естественно, признаю, что существовало и, без сомнения, существует сейчас множество искренних, честных и нравственных людей, носящих имена "духовных лиц" или "священников", добросовестно верящих, что их теории составляют истинный смысл Писания, которые, скорее, отдали бы все, и даже жизнь, чем отказались от мысли о том, что то, во что они верят, является истиной. Было много таких людей, и до сих пор должна существовать причина, неизбежно влекущая за собой их появление. Эти люди обогнали ту систему, которая сделала их "духовными лицами" и "священниками". Положение их печально. Система создала их, и они сознательно поддерживают и сохраняют эту систему, поддавшись внушению своих предшественников и уверовав, что сама эта система и является религией Божьей! Однако у меня есть надежда, что, если эта книга попадет в руки этой уважаемой группы верующих, она может способствовать открытию их глаз для того, чтобы увидеть ту ложь, при помощи которой их обманывали, используя традиции их отцов. Искренность, честность, благочестие и нравственность -- это те добрые качества, без которых никто не может быть спасен. Я признаю, что они обладают всем этим. Однако им следовало бы помнить, что Корнилий был таким же достойным человеком, как и они, и имел над ними преимущество в том, что Бог засвидетельствовал его характер устами особого посланника с небес, в то время как они не имеют никакого подтверждения свыше того, что является чисто человеческим. Однако благочестие и страх перед Богом не спасли Корнилия; они лишь напомнили о нем Богу. Ему нужно было уверовать в слово и покреститься во имя Господа, как я уже показал. Это слово было Евангелием Царства Божьего и Его Христа. Эта необходимость никогда не отменялась. Она полностью действует и по сей день. Духовенство и священники не верят в это. Они глумятся над многим из этого, как над "гипотезой о тысячелетии". Если они хотят достигнуть Царства Божьего, они должны верить в учение о нем. Мученичество во имя мнений не заменит "послушания веры". Это самообман говорить, что Бог с нами до окончания мира, в то время как мы сами не понимаем, не верим и не подчиняемся истине. Последнее. Духовенство и священники этого века, будучи абсолютно невежественными по отношению к Евангелию Царства, совершенно точно не являются теми лицами, которым были вручены полномочия. Господь не "с ними", а без Его содействия, будь они даже так же просвещены и верны, как сами апостолы, они не могут сделать ничего (Иоанн 15:5). Они указывают на то, что сделано среди язычников, доказывая этим, что Господь "с ними". Однако ничего не было сделано так, как должно, или как это делалось, когда Господь работал с апостолами. Их миссионерские организации являются ни чем иным как многочисленными учреждениями для интеллектуального, морального и социального воспитания язычников цивилизацией европейских и американских религиозных деятелей. Они делают из туземцев католиков и протестантов, но дальше этого не идут. Они могут распространить цивилизацию Иафета на шатры Сима и принудить Хама стать их рабом (46); однако возродить их в Иисусе Христе посредством Евангелия и, таким образом, дать им право наследовать Царство Божье, -- это то, что они могли бы совершить так же скоро, как успокоить разбушевавшееся море. Если в результате своих трудов они должны были сделать всю землю подобной Англии и Америке, все еще оставалось бы необходимым обратиться к религии Христа. Церковные деятели сделали все, что они способны были сделать, в "цивилизованных" сообществах. Они бессильны в своем движении вперед; люди же, от природы обладающие хорошими умственными способностями, либо равнодушны к их богослужениям, либо совершенно отвергают их. Им, по сути, не хватает только одного: знания "истины, как она есть в Иисусе". За отсутствием этого они занимают умы людей не относящимися к делу предприятиями, благотворительными организациями, общественными собраниями, красноречием с трибун и проповеднических кафедр, многоцветными базарами в пользу нуждающихся и всякого рода затеями, поддерживающими дыхание для сохранения всей этой машины в движении. Однако все это ни к чему не приводит. Люди начинают сникать. Множество не интересуется их проповедями. Их церкви холодны, формальны и мертвы. Их "духовность" иссякла, и, доколе Господь не придет воскресить мертвых, и священники, и люди будут оставаться без попечения. Апостольские преемники, особенно идущие по такому пути, -- это просто вымысел плотского сознания. Единственное преемничество, которое может иметь в виду Писание, -- это то, что следует по стопам апостольской веры, состоящей в том, что никто из понимающих Слово не претендует на роль церковного руководителя людей. Сила и власть апостолов умерла вместе с ними. Принявшие от них веру являются их преемниками только в этом смысле. Их слово, которое является также и словом Господа, обитает в таких людях, богатых всякой мудростью; где же находится слово Господа, там, посредством веры в него, он и сам живет в сердцах людей. Если они действуют согласно этому слову, то они и Господь работают вместе. Однако это не относится исключительно к классу священников, но является общим для всего народа Господня, ибо он не смотрит на чины и звания. Преемник апостольской веры доволен тем, что он -- мирянин, что он -- один из стада и из лучших овец, составляющих его, потому что его единственной заботой является знать и слушаться голоса великого пастыря (Евреям 13:20; Иоанн 10:27). Он не волк, разрывающий и пожирающий овец стада и облекающийся в их шкуру; он -- тот, кто будет слугой самых меньших, чтобы возвыситься до неувядающего венца славы (47), когда добрый пастырь явится, чтобы дать жизнь всем своим овцам навеки. ССЫЛКИ 1) Галатам 1:7 2) Псалтирь 88:16 3) Римлянам 4:13 4) Ефесянам 4:14 5) Марк 16:15,16 6) Матфей 28:20 7) Деяния Апостолов 4:32 8) Откровение 17:18 9) Лука 16:16 10) Иаков 3:15 11) 1-е Тимофею 4:2 12) 1-е Тимофею 6:5 13) Исаия 9:6 14) Откровение 1:18 15) Малахия 2:7 16) Осия 4:6 17) Малахия 3:1 18) Матфей 15:6-9 19) Деяния Апостолов 3:14 20) 1-е Петра 1:25 21) Ефесянам 3:9 22) Деяния Апостолов 10:28 23) Ефесянам 2:14 24) Матфей 3:8 25) Исаия 29:13 26) Деяния Апостолов 10:43 27) Лука 24:47 28) Деяния Апостолов 15:9 29) 1-е Коринфянам 6:11 30) Иоанн 3:18 31) Евреям 11:6 32) Малахия 3:7 33) Ефесянам 2:12 34) Иоанн 5:44 35) 1-е Коринфянам 2:4 36) Откровение 22:17 37) 2-е Тимофею 3:15 38) 1-е Тимофею 11:1 39) Ефесянам 1:18 40) Евреям 6:19 41) Лука 19:12 42) Аввакум 2:2 43) Матфей 28:20 44) Марк 16:15 45) Матфей 24:15 46) Бытие 9:27 47) 1-е Петра 5:4 ГЛАВА II. ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА Пять пунктов пророческого откровения. -- Главные элементы царства являются составляющими Царства Христа. -- Обетование, данное Богом отцам, надежда Израилева и Евангелие, -- все это одно и то же. -- Кем были отцы. -- Аврам -- по происхождению из Вавилона и был идолопоклонником. -- Господь проповедует ему в Месопотамии. -- Он верит и поэтому уходит на запад. -- Он становится странником в земле Ханаанской, обещанной ему и Христу навеки. -- Его вера вменяется ему в праведность. -- Обетование о воскресении к вечной жизни. -- Подтверждение завета обетования. -- Протяженность земли, определенная в Завете. -- Новое личное явление Христа, вызванное природой вещей. -- Выражения "в тебе", "в нем", "в твоем семени" объяснены. -- Народы не являются Божьим народом ни в каком отношении. -- Авраам, Христос и святые -- "наследники мира". -- Знамение завета. -- Значение обрезания. -- Современный Израиль под проклятием Закона. -- Обрезание сердца. -- Аллегория. -- Два семени. -- Притча о Семени. -- Краткое изложение веры Авраама. _____ У ПРОРОКА Михея написано, что Господь "будет судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных (от Иерусалима) странах", в результате чего "перекуют они мечи свои на орала и копья свои -- на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать, но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их". "В тот день, говорит Господь, соберу" Израиль "и сделаю СИЛЬНЫМ НАРОДОМ, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе ОТНЫНЕ и до века". "И к тебе", о Сион, "придет и возвратится ПРЕЖНЕЕ ВЛАДЫЧЕСТВО, царство -- к дщерям Иерусалима" (Михей 4:3-8). Судья же, который будет Владыкой Израиля, чье происхождение -- "от дней вечных", "станет и будет пасти в силе Господней (силе Ягве), в Величии Имени Господа Бога Своего, и они (Израиль) будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он (Христос Господь) -- мир. Когда Ассур придет в нашу (Израильскую) землю". "И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах ее, и Он-то (Судья Израилев) избавит от Ассура (Гога), когда тот придет в землю нашу". "И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены". "И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны" (Михей 5:1,2,4-9,15). Из этого отрывка, который передает только общее содержание закона и откровения, мы узнаем: 1) народы должны быть подчинены, в результате чего восторжествует всеобщий мир; 2) когда это произойдет, израильтяне станут сильным народом; 3) они учредят ЦАРСТВО; 4) Судья Израилев, в прошлом подвергшийся унижениям, будет их Царем; 5) Иерусалим станет столицей, а Гора Сион -- престолом царства. Такова цель Всевышнего, раскрытая нам. Однако для осуществления ее требуется подготовка, и довольно длительная, особенно потому, что она должна проявиться на основе определенных как моральных, так и политических принципов. Когда придет время обладания царством, наследникам его будет сказано: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (1). Отсюда явствует, что работа по подготовке царства длится от создания мира до воскресения мертвых. Все это время царство подготавливается, но когда Царь придет и обличит народы, и будет пасти землю Немврода мечом, и сделает Израиль сильным народом, тогда будет сказано, что Царство приготовлено. Возможно, читатель спросит, в чем же состоит работа по подготовке, если она занимает такое долгое время. Это важный вопрос, и я в ответ замечу, что если бы при подготовке царства использовались только физические силы, то не понадобилось бы так много времени. Любое царство может быть воздвигнуто за несколько дней и уничтожено так же быстро, как мы видели это в наше время. Однако не так с Царством Божьим. Здесь физическое подчинено интеллектуальному и нравственному. Поскольку же люди, среди которых оно подготавливается, -- земные и чувственные, то прогресс в области мышления гораздо более медленный, чем в физической сфере. По этой причине царство, основанное на моральных принципах, требует большего времени для подготовки, но оно является более прочным, когда этот процесс завершается. На следующих страницах я попытаюсь детально сформулировать свой ответ на вопрос. Любое царство -- это власть царя. Империя также является господством царя, но с той разницей, что собственно царство, или "основное владычество", ограничено узаконенной царем территорией, в то время как империя, или "дополнительное владычество", хотя и принадлежит тому же царю, но распространяется на другие народы, племена, нации и языки, не относящиеся к царской территории. Это можно проиллюстрировать на примере Британского королевства и империи (на момент написания автором книги). Королевства ограничены рамками Англии и Шотландии, являющимися по закону их территориями; однако империя является дополнительным владением тех же объединенных королевских властей, распространяющимся на Канаду, Индостан и другие участки земного шара со всеми народами, языками и племенами, которые они вмещают. Существуют различные составляющие, необходимые для устройства хорошо организованного царства. В первую очередь, царство должно иметь территорию. Другими словами, что-то должно находиться где-то. Придерживаться противоположного значило бы заявлять, что что-то -- нигде. Царство не располагается в чувствах, или в сердце, хотя вера в его будущее существование, понимание его природы или преданность ему могут там присутствовать. Оно должно иметь местоположение, так же как и имя. Было бы величайшим абсурдом говорить, что королевство Англии и трон его монарха находится в Испании; это было бы так же разумно, как сказать, что царство и престол Давида -- на небесах (!), -- ортодоксальная догма, содержащая в себе вымысел о том, что Иисус сейчас сидит на престоле его отца Давида! Какой еще более нелепый образ могли бы после этого обнародовать создатели вероучений и порядков? В дополнение к территории царство требует подданных, составляющих народ, над которым властвует царь. Однако просто выдвинуть человека и назвать его "царем" было бы неразумно. Это совместимо только с варварством диких племен. Хорошо отрегулированная монархия требует градации чинов или положений лучших людей, с которыми царь может разделить свою власть и славу и отправлять законы царства. Эти законы должны быть согласованы с постановлениями и духом конституции, которая очерчивает принципы и создает и объединяет составляющие Государства. Здесь важно заметить, что подданные царства не владеют царством. Они просто населяют его территорию, будучи защищены от внешней агрессии и охраняемы, как граждане, властью и законами Государства. Владыкой царства является царь и те, с кем он изволил разделить свою власть. Это важная особенность, которая не должна быть забыта в процессе изучения "того, что касается Царства Божьего". Подданные царства и империи являются классом людей, совершенно отличным от наследников, или обладателей, владычества. Из этого короткого обзора природы и устройства царства составляющие его элементы могут быть определены как: 1) территория; 2) подданные; 3) царь; 4) устройство, или конституция; 5) законы, мирские и церковные; 6) аристократия; 7) атрибуты, или прерогативы, права, привилегии и т.д. Таким образом, "Царство Бога и его Христа" будет состоять из этих вещей и будет настолько же материальным учреждением, насколько реальной и земной является такая монархия, как Великобритания. Сейчас оно не является существующей реальностью, ибо, хотя оно однажды существовало под конституцией, которая состарилась и исчезла, предшествующая комбинация составляющих его элементов распалась и осталась в рассеянном виде. Их восстановление является, однако, предметом обещания, подтвержденного двумя непреложными истинами: обетованием и клятвой живого Бога (2). Его царство и империя на земле -- это великая истина, но не существующий факт; они видимы только для верующего глаза, и для их получения, по воле их основателя, необходима "совершенная уверенность в надежде" с дерзновением и упованием до конца (Евреям 3:6; 6:11; 10:38,39). В процессе изучения того, что связано с Царством Божьим, основание, заложенное в начале, не должно быть забыто, ибо в ту эпоху началась его подготовка. Мировая система адаптирована к человеку в его падшем состоянии, и, из-за приспособленных таким образом вещей, она является тем имперским господством Христа, которое развивается. Закон о произведении потомства был предусмотрен для населения, которое, посредством смешения языков, было разделено на народы, чьи области обитания были точно определены регулирующей властью Элохима. Таким образом, были созданы народы, которым было предопределено процветать в блаженстве Будущего Века. Их история увековечивает те суровые огненные испытания, сквозь которые прошли поколения их людей. Большей частью люди не видят в этом ничего, кроме борьбы за территорию и триумфа их правителей; однако Писание открывает работу невидимого механизма, чья деятельность осознана верующим, в таких эпизодах, которые служат поводом к конфликтам между ними. Он распознает закваску, спрятанную в трех мерах муки (3), в работе по "закваске" умов человеческих и развития "вражды" между семенами. Несмотря на то, что эта борьба ужасна, он не чувствует страха, а радуется с твердой и непоколебимой уверенностью в несомненности триумфа истины и ее сторонников, потому что Бог убедил его Своим словом в том, что Царь, которого Он приготовил, разрушит грех-власть и заставит народы лизать прах как змея (Михей 7:17). Это означает их подчинение, и существующая тенденция указывает на приближение кризиса. Что же дальше? Очевидно, передача покоренных под скипетр поставленного Ягве Царя, который их победит (Откровение 17:14), как об этом написано: "На закон Его будут уповать острова (народы)" (Исаия 42:4), -- и Он "восстанет владеть народами" (Римлянам 15:12). Народы, следовательно, являются подданными теократической империи. Посредством истины и суда Божьего, произведенного над ними, которые побуждают и контролируют их деятельность, они приобретают форму, как глина в руках горшечника, для владения святыми в Будущем Веке. Надежда на эти вещи, семена которых были посеяны при устройстве мира в начале, стала затем надеждой Евангелия в его самой общей формулировке. Подчиненные, территория империи и правители были просто назначены. Земля и подавленное семя змея, подчинившееся победившему семени женщины, были содержанием Евангелия Царства в его наиболее простой форме. Ни на одну особую часть земли, однако, не указывалось как на территорию царства. Дух был прежде всеобщим; однако, по мере старения мира, для верующего глаза стали открываться детали обетования. Однако никогда, с основания мира до постановки печати на откровение Божье, не было такого обещанного царства, или владычества как то, в которое верили и прославляли в "духовном" пении язычники. Земля, а не небеса, -- вот то единственное место, где оно появится. Я покажу это в избытке и докажу таким образом, что те, которые поют такие песенки, один из примеров которых приведен ниже, воспевают то, чего никогда не было, нет сейчас и никогда не будет. "С тобой мы будем царствовать, с тобою мы воскреснем И царства обретем на небесах!" "По вере вашей да будет вам" (4). Это первый принцип религии, произнесенный самим Великим Учителем. То, что так должно быть, -- справедливо и правильно. Никто не может винить Бога за то, что ему не даровано то, во что он не верил и, следовательно, не хотел, или не стремился к этому. Именно таково положение нынешнего поколения религиозных людей по отношению к Царству Божьему. Они верят в такой вид царства, которого Он не обещал, а в то, которое обещано Им, они не верят. Следовательно, они верят в фикцию, и, веруя в несуществующую вещь, они не получат ничего, кроме смущения в лице. Однако мы предлагаем показать им гораздо лучший путь, и для этого привлекаем их внимание к "ОБЕТОВАНИЮ, ДАННОМУ ОТ БОГА НАШИМ ОТЦАМ" (5). "Надежда Израилева" (6). Нет никого, я полагаю, кто читает Писание и не соглашается, что Павел подвергался гонениям, будучи заключен в тюрьму, приговорен к бичеванию, привлекаем к суду и закован в кандалы, потому что он проповедовал Евангелие Царства во имя Иисуса Христа. Это признано всеми. Не имеет значения, поэтому, какими словами он выражал причину своих тяжелых испытаний, все они будут означать следующее: "За Евангелие я привлечен к ответу, осужден и закован в эти узы". Однако давайте позволим апостолу изложить свои доводы собственными словами. Когда он предстал перед Ананией, первосвященником, и всем еврейским синедрионом, он возгласил: "За чаяние (надежду) воскресения мертвых (??????) меня судят" ("за чаяние и воскресение мертвых меня судят" -- в английском варианте) (Деяния Апостолов 23:6). Однако здесь можно было бы спросить: "О какой надежде шла речь между апостолом и его гонителями?" Он говорит нам об этом в защите перед Агриппой: "Ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога наши отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь: за сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи". Из этих заявлений явствует: 1) что Бог дал определенное обетование отцам Израильским; 2) что это обетование стало надеждой нации, и было, потому, национальным вопросом; 3) что это обетование являлось надеждой двенадцати колен всех их поколений, было основой их поклонения и что они надеялись добиться его посредством воскресения из мертвых. Однако у нас есть еще более ясное открытое признание, если это возможно, тождественности этой национальной надежды с той надеждой, за которую апостол так сильно страдал. Господь Иисус явился ему после того, как Анания привлек его к суду, и сказал: "Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме". Когда он прибыл в этот город, он созвал знатнейших из иудеев и сказал им, что он не собирается ни в чем обвинять свой народ, но что он послан к ним, чтобы оповестить их о том, как в действительности обстоят дела. Он рассказал им затем, почему они нашли его под охраной римских солдат в кандалах: "За НАДЕЖДУ ИЗРАИЛЕВУ обложен я этими узами" (Деяния Апостолов 28:20). Это и является решающим пунктом. Надежда на обетование, данное от Бога отцам, была и до сих пор является Надеждой Израилевой; за проповедование этой надежды и призыв к язычникам разделить ее без какого-то другого обрезания, кроме обрезания сердца, он был обвинен как пагубный член общества, не достойный жизни (Деяния Апостолов 24:5,6; 22:21,22). Однако в чем состояла надежда Израилева? Ответ на этот вопрос прост. Когда знатнейшие из иудеев в Риме ознакомились с причиной обращения Павла к Кесарю, они сказали ему, что хотели бы услышать от него, что он думает о национальной надежде, спор о которой упорно велся представителями ереси Назарейской. Поскольку же это не было удобно тогда, они назначили ему другой день, чтобы встретиться с ним и услышать, что он думает по этому вопросу. В назначенный день они все вместе пришли к нему в гостиницу, и он принялся объяснять им, что он мыслит о надежде Израилевой. Лучше всего рассказать о том, что он делал, словами Луки: "Он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23). Может ли теперь кто-то быть настолько скептически настроенным, чтобы не признать, что темой-предметом Надежды Израилевой было Царство Божие? Заметьте, что в процессе изложения своих мыслей о национальной надежде, апостол внезапно перешел к тому, что связано с Иисусом. Царство Божье и Иисус были предметами откровения Павла, когда он проповедывал "надежду Израилеву", или "надежду на обетование, данное от Бога их отцам". Начав свидетельствовать знатнейшим из иудеев, некоторые из которых приняли его, он продолжал в течение двух лет говорить об этом в снимаемом им доме всем, кто приходил к нему, "проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно" (Деяния Апостолов 28:30-31). Таким образом, он свидетельствовал об Иисусе в Риме, как он делал это ранее в Иерусалиме. Однако кто-то может сказать, что если проповедуемая надежда апостолов и надежда двенадцати колен были одной и той же надеждой, почему же он подвергался гонениям со стороны иудеев? Ответ таков: потому что Павел и остальные апостолы говорили о том, что Иисус, которого иудеи распяли, был царем, помазанным Богом, чтобы он стал Судьей Израиля в Его Царстве, урожденными гражданами которого они были. Они были узаконены как "царство священников и святой народ" Синайским заветом, и на этом основании признавали своим царем Ягве. Они были, поэтому, царством Божьим. Впоследствии они потребовали себе такого царя, который мог бы "ходить перед ними". Бог дал им Давида и обещал воздвигнуть из его потомков, спящих в могиле, царя, который будет бессмертным и будет править ими вечно, согласно положениям нового закона. Апостолы свидетельствовали, что Бог воскресил Иисуса из мертвых именно для этой цели и послал его сначала к иудеям сообщить им, что если они хотят править как князья над Израилем и народами вместе с ним, царем, то им недостаточно быть потомками Авраама по рождению, но что они должны признать Иисуса Царем Израильским и жить в соответствии с верой Авраама. Более того, они свидетельствовали, что если они не примут Его в качестве своего царя, зная, что царству и империи Божьим потребуются цари и священники для управления делами, то вместо них будут призваны язычники, чтобы принять честь и славу царства на основании совершенного равенства с Израилем, ибо так завещал им сделать Господь. Это безмерно обидело иудеев. Они презирали Иисуса из-за его бедности и унизительной смерти. Страдающий и распятый царь был, по их мнению, позором для нации и ставил их на один уровень с язычниками, к которым они относились, как к "псам", полные негодования и бешенства против проповедников таких пагубных ересей. Однако миссией апостолов было противостоять их ярости "откровением Божьим" и подкрепить свои проповеди тем, что было написано в законе Моисея и у пророков, и тем, что они видели и слышали, и что было засвидетельствовано силой Божьей, проявленной в чудесах, ими совершенных. Мы подошли здесь к великой истине, а именно: "одна надежда благовествования", проповеданная апостолами в первую очередь иудеям, а затем -- грекам, была "надеждой Израилевой"; ее предметом было Царствие Божие и Силом (Примиритель) (7); все это составляло обетование, данное отцам. Теперь нам остается взглянуть на это обетование так, чтобы хорошо понять его, ибо его положения говорят о царстве, и игнорировать это -- значит оставаться непонимающими, а потому -- неверующими в Евангелие Христа. Апостол Павел, который будет нашим толкователем, говорит нам, что обетование, которое является содержанием "одной надежды", было сделано "отцам". Это выражение означает иногда предшественников поколения, жившего во времена апостолов, которые являлись современниками пророков (Евреям 1:1), в других же случаях -- отцов Авраама, Исаака и Иакова (Исход 4:5). Именно в последнем смысле апостол использовал это выражение в связи с "обетованиями", ибо, говоря об Аврааме, Исааке и Иакове, он произносит: "Все они умерли в вере, не получивши обетований", -- то есть, того, в чем состояли обетования; добавляя к ним затем "облако свидетелей", живших позже и пояснявших свою веру обетованиями, данными отцам, он заключает: "Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евреям 11:13,39,40; 12:1) посредством воскресения из мертвых для наследования Царства. Они должны восстать из земли прежде, чем смогут получить обещанное. Сейчас они еще не достигли совершенства, находясь во прахе. Однако, когда они сформируются вновь Духом Божьим и станут славными, нетленными и сильными людьми, "равными Элохиму", они "достигнут совершенства" и будут достойны Царства Божьего. Однако они не должны стать совершенными до тех пор, пока все верующие в обетования не будут приведены к этому, ибо все верные всех предшествующих времен должны стать совершенными вместе. Невозможно изучать обетования без изучения того, что относится к отцам. Тот, кто невежественен в биографиях Авраама, Исаака и Иакова, должен быть невежественен и по отношению к Евангелию, ибо именно патриархам были вверены обетования (Евреям 11:17), которые и составляют евангелие-надежду; из них же особенно важным является Авраам, названный "имевшим обетования" (Евреям 7:6) -- ??? ?????? ??? ??????????. Причина этого состоит в том, что человек должен стать семенем Авраамовым посредством усыновления через Иисуса Христа. Никто, кроме сына Авраамова, подобного ему по вере и нраву, будь то иудей или язычник, не может разделить с Авраамом его положение. Только духовная семья Авраама может соучаствовать в тех обетованиях, которыми он владеет. Бог сделал его духовным отцом человечества, а Господь Иисус -- старший брат в этой семье. Поэтому, если человек становится братом Иисуса, он одновременно становится сыном Авраама, ибо Иисус есть семя Авраамово и был в чреслах Исаака, когда Авраам приносил в жертву своего единственного сына и получил его, образно говоря, вновь из мертвых. Если читатель понимает смысл этого, то он полностью осознает и значение апостольского высказывания о том, что верующие -- "все сыны Божьи (будучи Авраамовыми) по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. ... Если же вы Христовы, ТО вы семя Авраамово и по обетованию НАСЛЕДНИКИ" (Галатам 3:26-29). После предложенного выше нет больше, я полагаю, необходимости говорить о важности обсуждаемой нами темы. Поэтому я перейду теперь к более обстоятельному пояснению благой вести о Царстве при помощи изложения ОБЕТОВАНИЯ, ДАННОГО АВРААМУ. Потомки Ноя начали следовать примеру тех, кто жил до Потопа. Они стали стремиться сделать себе "имя", независимое от имени Господа (8). Этот путь был их безумием; последующие же поколения подтвердили их стремление. Среди них начало преобладать идолопоклонство, и они приступили к строительству города и башни, высотою до небес, в честь своего бога. Однако Господь сошел вниз и положил конец их замыслу, смешав их языки и рассеив их по всей земле. Ной прожил 292 года после Потопа, когда у Фарры, потомка Сима, родились три сына; Фарре в это время было семьдесят лет. Сим поклонялся истинному Богу, которого Ной назвал "Господом Богом Симовым" (Бытие 9:26). Фарра, однако, по-видимому, отошел от простоты истины, и, возможно, был привлечен к сумасшедшему проекту создания себе "имени" сынами человеческими в земле Сеннар. Однако когда возникло препятствие для этого предприятия, он, по-видимому, ушел из Вавилона, города, который они строили, в южном направлении. Как бы то ни было, мы обнаруживаем его в Халдее, в месте по имени Ур (Бытие 11:28). В этом месте, к востоку от "великой реки Евфрат", у Фарры родились Аврам, Нахор и Аран. Они жили там много лет, служа богам Сеннарским. Об идолопоклонстве семьи Фарры мы узнаем из откровения Самого Бога, Который сказал Израилю: "за рекою (Евфратом) жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам". Когда Иисус Навин передает это народу, он увещевает их, говоря: "Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, жившие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу". Народ же отвечал Иисусу: "Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать" (Иисус Навин 24:2,14,15,24). В то время как семья Фарры жила в Уре Халдейском, Господь явился им и сказал Авраму: "Выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе" (Бытие 15:7; Деяния Апостолов 7:2,3). Этот завет предписывал им уйти из Ура, чтобы идти в землю Ханаанскую, на пути в которую они прибыли в Харран и остановились там (Бытие 11:31). Таким образом, Фарра, Аврам, Сара и Лот послушались голоса Господа и отделились от идолопоклонников Халдейской области Месопотамии. Они оставались в Харране до тех пор, пока Господь вновь не явился Авраму. В этот раз Господь пришел показать ему ту землю, в которую он должен был идти, но сразу не назвал ее. Он явился только сказать ему идти на запад до тех пор, пока Он не встретит его вновь, ибо написано, что он пошел в том направлении, "не зная, куда идет" (9). В этом разговоре в Харране Господь сказал Авраму: "Я произведу от тебя ВЕЛИКИЙ НАРОД, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:2,3). Ссылаясь на это обетование, апостол говорит, что Аврааму было дано евангелие, или благая весть ("Писание... предвозвестило Аврааму" -- в русской версии; 10) о благословении в нем народов, когда Авраам и его потомки возвеличатся и прославятся по всей земле. Авраам верил в это евангелие, заключающее в себе обещание, объявленное ему Господом Богом. Его вера не была бессильной. Это была живая, движущая вера -- вера, благодаря которой он приобрел признание. Под влиянием веры, содержащей в себе надежду, Авраам, как засвидетельствовано, "повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. ... Ибо ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евреям 11:8,10). Он повернулся спиной к Вавилону и вместе с Сарой, своим племянником Лотом и со всем своим имуществом покинул отцовский дом, переправился через Евфрат и Иордан и вошел в землю Ханаанскую, продолжая идти вперед до тех пор, пока не прибыл в Сихем, в дубраве Море. Зашедшему, таким образом, вглубь страны Авраму опять явился Господь, чтобы сообщить ему, что тот находится именно в той земле, которую Он намеревался показать ему, и добавил такое замечательное обетование: "ПОТОМСТВУ (СЕМЕНИ -- в единственном числе) твоему отдам Я землю сию" (Бытие 12:7). Давайте сделаем здесь паузу в изложении биографии Аврама и рассмотрим это обетование. Между Евфратом и Средиземным морем лежала страна, в которой оказался Аврам и весь его дом, с его стадами и пастухами, и которая фактически принадлежала воинственным племенам, живущим в городах, укрепленных стенами до небес. Господь, Которому принадлежит и небо, и земля, сказал об этой стране Авраму, что Он отдаст ее его Семени, еще тогда, когда тот не имел ребенка. Однако особенно интересно знать, кто имелся в виду под Авраамовым Семенем в этом обетовании. Тот ли это "великий народ", о котором шла речь в предыдущем обетовании? Или это какая-то особая личность, которой Земля Ханаанская была обещана сейчас в качестве наследия? Я не буду высказывать никакого мнения по этому вопросу, но пусть апостол язычников ответит на него. В послании к галатским ученикам он говорит о наследии так: "Аврааму были даны обетования и Семени его. Не сказано "и потомкам", как-бы о многих, но как об одном: "и Семени твоему", которое есть Христос" (Галатам 3:16). Апостол здесь говорит нам, что Земля Ханаанская была обещана Христу, когда Бог сказал Авраму: "Потомству (Семени) твоему отдам Я землю эту". Пусть читатель имеет это в виду как один из первых принципов Евангелия Царства. Отступитесь от этого, -- и всему пониманию истины пришел конец. Создав в Сихеме жертвенник в память о Господнем обетовании о наследии его Семени и остановившись там на время, он двинулся в горы между Вефилем и Гаем, где поставил другой жертвенник и призвал Имя Господа. После этого Аврам продолжил свое путешествие на юг. Вынужденный из-за голода уйти из Земли Ханаанской в Египет, он прожил там какое-то время и приобрел большое богатство. После того, как все улеглось, он покинул Египет и вернулся в то место между Вефилем и Гаем, где он призывал Имя Господа. Вскоре после этого Лот отделился от Аврама и ушел, чтобы поселиться в городах долины, сейчас затопленной водами Мертвого Моря. После этого разделения Господь опять призвал его и сказал: "Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, ТЕБЕ дам Я и Потомству (Семени -- в единственном числе) твоему НАВЕКИ. И Я сделаю потомство (во множественном числе) твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Встань, пойди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее" (Бытие 13:14-17). Это было подробным изложением обетований, данных в Харране и Сихеме. В первом месте обетование о благословении, которое должно быть возложено на него и на народы, и в котором его семя, или потомство, в смысле множества, должно стать великим, -- было дано в общем смысле; во втором же месте был обещан Христос, который произойдет от него, чтобы наследовать Землю Ханаанскую; однако в этих обетованиях не было сказано ничего ни о том, что должен иметь Аврам, ни о том, как долго должен будет владеть страною Христос. Однако в обетовании, расширенном около Вефиля, недостающее было восполнено. Авраму было сообщено, что он унаследует эту страну вместе с Христом, и что они будут обладать ею "навеки". Получив такое уверение, он двинул свой шатер из Вефиля, пошел и поселился около Хеврона, в дубраве Мамре, и создал там жертвенник Господу. После того как Аврам прожил около десяти лет в Земле Ханаанской, всю страну к востоку от Иордана и к северу и югу от шатров Аврама охватила война. Восстание вспыхнуло против Кедорлаомера, царя Еламского, который, как явствует, был в то время главным монархом. Во время войны Содом подвергся нападению и был захвачен, а Лот и все его имущество уведены вместе с остальной добычей из города, ибо он там жил. Услышав об этом, Аврам поспешно собрал триста восемнадцать рабов своих и начал преследование грабителей, которых догнал и обратил в бегство около Ховы, к западу от Дамаска. Он возвратил награбленное добро и повернул к югу, несомненно, крайне обеспокоенный в душе по поводу опасностей времени. В это кризисное время слово Господа пришло к Авраму в видении и поддержало его таким заверением: "Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (11). В это время Авраму было восемьдесят пять лет, и у него не было детей. Как же тогда могло осуществиться обетование, данное ему Богом в Харране и повторенное в Сихеме и Вефиле, если он был бездетным? Кроме того, Он был уже старым человеком и решил сделать Елиезера из Дамаска своим наследником; как, в таком случае, он мог представить себе великую, весьма великую награду? Побуждаемый этими соображениями, но никоим образом не сомневаясь в Боге, Аврам сказал: "Владыка Господи! что Ты даешь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. Вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой". Однако, "было слово Господа к нему, и сказано: не будет он (Елиезер) твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Посланник Господа, принесший это слово Авраму, вывел его затем из шатра и указал ему на небеса, сказав при этом: "Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков". Это был великий план, основанный на вере старого человека в возрасте старше восьмидесяти лет, у которого была жена семидесяти пяти лет. Однако о нем было засвидетельствовано, что "он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: 'так многочисленно будет семя твое'. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римлянам 4:18-21). Такова была вера Аврама, его образ мыслей о том, что было сообщено ему в слове Господа, и его отношение к этому. Бог был настолько доволен им, что "это вменилось ему в праведность". Аврам, сначала искавший Царство Божье, покинув отчий дом, ибо "ожидал города..., которого художник и строитель Бог", стал теперь, благодаря вере, человеком праведности Божьей, так что Господь был готов добавить ему все остальное (Матфей 6:33). Он напомнил ему, с какой целью привел его в Землю Ханаанскую, сказав: "Я Господь, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение". Аврам пробыл в этой стране десять лет. Он хорошо ознакомился с землей и осознал, что это -- превосходное и желанное наследие. Поэтому, когда ангел говорил о Господнем обетовании, Авраам потребовал у него знамения, сказав: "Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" В ответ на это ему было сказано взять "трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя". "Убив их, он рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек". Это жертвоприношение символизировало качества Христа, подтверждение о котором должно было свидетельствовать о владении Авраамом и его Семенем землей после того, как произойдет "устроение полноты времен" (12). С момента жертвоприношения и до захода солнца Аврам занимался тем, что охранял трупы жертв, отгоняя от них хищных птиц. Вероятно, жертвоприношение было оставлено в таком виде в течение трех часов; во всяком случае, "уже настал вечер" (Матфей 27:46; Марк 15:42), и солнце зашло, Аврам же впал в состояние метафорической смерти, когда крепкий сон и ужас от мрака великого напал на него. Это является очень важной деталью рассказа. Аврам строил жертвенники и призывал перед ними Имя Господа; однако не было таких сопутствующих обстоятельств, как эти. Здесь он стоит, карауля выставленные жертвы, принесенные им, до наступления вечера, а затем падает обессиленный в подобии смерти и абсолютной темноты могилы. Пока Аврам пребывал в этом состоянии, Господь открыл ему судьбы его потомков в следующие четыреста лет; суд над народом, который будет угнетать их; их последующий исход из рабства с большим имуществом; его собственную тихую смерть в глубокой старости и возвращение его потомков опять в Землю Ханаанскую. Слова этого откровения таковы: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам своим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". Я полагаю, что читателю едва ли нужно сообщать, что все это, в буквальном смысле, исполнилось. Иаков и его семья, состоящая из семидесяти человек, переселилась в Египет через двести пять лет после того, как это откровение было дано Авраму. Когда в Египте взошел на престол царь, не знавший Иосифа, спасителя страны Божьей, израильтяне жестоко угнетались до конца четвертого столетия от смерти Аврама. По прошествии этих четырехсот лет и еще тридцати, когда Бог осудил египтян, они покинули эту страну с большим количеством имущества и, в четвертом поколении, вошли вновь в землю Ханаанскую, как и предсказал Бог. Беззаконие Аморреев достигло своей полноты, и Израиль, под руководством Иисуса Навина, привел в исполнение Божественное мщение по отношению к ним. Однако Бог сказал Авраму в Вефиле, что Он даст ЕМУ землю Ханаанскую НАВЕКИ; в ответ же на вопрос: "По чему мне узнать, что я буду владеть ею?" -- ему здесь говорится, что он умрет и будет погребен в доброй старости! Обетование, таким образом, основывается на правдивости Божьей. Если мы попытаемся толковать его при помощи прошедшей истории, мы придем к выводу, что обетование, данное Аврааму, не сбылось. Стефан так говорит о кажущемся невыполнении обетования, данного Авраму, в своей речи перед Синедрионом: "Бог... сказал ему: ... пойди в землю, которую покажу тебе. ... Поселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать во владение ему и потомству его (?? ????????, в единственном числе, т.е., одной личности, называемой потомством или семенем) по нем, когда еще был он бездетен" (Деяния Апостолов 7:5). Что сказать по этому поводу? Смеем ли мы сказать, что Бог обманул Аврама или что Он имел в виду еще что-то, кроме того, что обещал? Писатель и читатель вовсе не имели в виду оскорбить Бога намеками такого рода; давайте лучше скажем вместе с апостолом по поводу этого заслуживающего особого внимания эпизода, что "Бог неизменен в слове", как и в обетовании Авраму вечного владения землей Ханаанской, несмотря на сказанное позже о том, что тот должен умереть и быть захороненным, и что его потомки будут угнетаемы в течение четырехсот лет, "Он обещал" ему воскресение к "вечной жизни" прежде вековых времен (??? ?????? ???????) (Титу 1:2). Если Авраму было суждено умереть, как могло осуществиться обетование Бога о земле, пока он не воскрес из мертвых? Поскольку же он должен был владеть ею навечно, когда будет воскрешен, он должен будет также сделаться нетленным и бессмертным, чтобы иметь возможность владеть этой землей вечно. Это обетование вечной жизни, поэтому, состоит в обетовании смертному человеку и его сыну владеть земной страной навеки, и это обетование, данное двоим, становится обетованием для всех, кто верит в него, и едино для всех. Аврам понял это, и так поступают все, кто стал семенем Авраама через Иисуса как Христа, о котором это обетование и говорило. Апостол говорит, что он видел осуществление обетований вдалеке, но был убежден в них, принял их и признавал, что он был странником и пришельцем в этой Земле. Говоря же об этом, он прямо заявлял, что искал отечество. И правда, если бы он имел в виду Халдею Месопотамскую, откуда он вышел, он мог бы вернуться, если бы захотел. Но нет, он жаждал лучшей страны, чем та, что за Евфратом, которая есть Земля Ханаанская под небесным устройством, по причине чего Бог не стыдится называться Богом Авраама, Исаака и Иакова и Богом всех, чья вера подобна их вере в слове и духе, ибо Он приготовил для них город (Евреям 11:8- 16). Этот метод обучения доктрине о воскресении, а именно: посредством обетования, или утверждения чего-то, что неизбежно влечет за собой это, -- свойственен не исключительно рассматриваемому нами случаю. Существуют и другие примеры; однако одного будет сейчас достаточно. Я сошлюсь на дебаты между Иисусом и саддукеями. Последние, признававшие в качестве авторитета только писания Моисея, отрицали воскресение мертвых. Для доказательства этого при их убежденности необходимо было, поэтому, показать это в его откровении. Именно это Иисус и предпринял. Он, во-первых, сформулировал проблему, сказав: "Что мертвые воскреснут, и Моисей показал". Затем он обратил их внимание на место, где Моисей учит воскресению (Исход 3:6). Там написано: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"; заявляя об этом, Моисей учил воскресению Авраама, Исаака и Иакова. "Однако, -- скажет кто-нибудь, -- я не вижу, что здесь сказано о воскресении". Так же повели себя и саддукеи. "Нет, -- продолжит возражающий, -- о мертвых здесь вообще ничего не говорится, ибо Авраам, Исаак и Иаков -- не мертвы, а живы на небесах, где находятся и Христос, и Лазарь, и разбойник. Все они живы, а потому Бог -- их Бог". Это очень хороший платонизм, но очень плохая логика и вопиющая бессмыслица. Когда Иисус цитировал этот отрывок, он должен был им доказать, что "мертвые воскреснут". Вопрос состоит в том, как откровение Моисея доказывает это. Здесь Авраам, Исаак и Иаков мертвы; однако "Бог не есть Бог мертвых", к тому же Он назван "их Богом", следовательно, чтобы Он был их Богом, они должны сделаться живыми, ибо "Бог есть Бог живых"; отсюда, чтобы именовать Его "Богом Авраама", подтекст учит воскресению, "ибо у Него все живы" в грядущем времени (Лука 20:27-38). Однако почему мы называем Его Богом этих отцов сейчас? В преддверии, ибо, сказал апостол, Он -- "Бог, ... животворящий мертвых и называющий несуществующее (?? ?? ????), как существующее (?? ????)" (Римлянам 4:17); это означает, что Божье обетование настолько определенно должно свершиться, что Он говорит о том, что должно случиться, как о том, что уже произошло. Он обещал воскресить Авраама, Исаака и Иакова, которые, пока они мертвы, не существуют, а поскольку Он не может обмануть, их возрождение к существованию неминуемо. Бог, следовательно, говорит о них так, как будто они уже воскресли из мертвых, и "не стыдится их, называя Себя их Богом". Бог не является Богом мертвых людей, которые не воскреснут вновь. Он -- Бог только тех, которые станут Его сынами, будучи сынами воскресения, и которые не смогут больше умереть, потому что они будут равны ангелам (Лука 20:36). Так учение о воскресении преподано Господом Богом в Моисее и пророках: оно изложено совершенно ясно, но таким методом, который требует проявления способности людей рассуждать. Однако вернемся в Хеврон. Вечная жизнь была обещана Авраму и Христу при их назначении наследниками земли Ханаанской навеки; Господь, потому, предоставил Авраму знамение, посредством которого он смог несомненно узнать, что он и его семя будут владеть ею. Когда солнце полностью зашло, что было символом захода "солнца Праведности" за горизонт жизни, Аврам увидел, что "дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными". Это и было знамением, в котором невозможно ошибиться. Животные, которых он убил, охранял и так долго защищал от хищных птиц, были поглощены огнем с небес. Тем самым он узнал и уверился в том, что он и его семя, Христос, унаследуют эту землю навеки. Однако это было еще не все. В тот же день Господь превратил Свое обетование, данное в Сихеме и повторенное около Вефиля, в завет, заключенный с Аврамом, как свидетельствует Моисей: "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: (населенной племенами) Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев" (Бытие 15:18-21). Комментируя это, апостол говорит: "Завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся (???????) спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо, если по закону наследство (земли Ханаанской и того, что к ней относится), то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию" (Галатам 3:17,18). Для понимания сказанного мы должны знать тот вопрос, который волновал галатское братство, а именно: необходимо ли ученикам из язычников обрезаться и соблюдать закон Моисея так же, как верить в Евангелие и креститься, или, в противном случае, они не смогут получить свою долю в наследии, завещанном Аврааму и Христу. Апостол называет это иудействованием и проповедованием "иного благовествования". Это было началом того ужасного отступничества, плоды которого мы видим в церковной системе наших дней. Он энергично боролся против такого искажения истины везде. Иудействующие доказывали, что право сделаться небесной страной под властью Христа было получено Ханааном из закона Моисея; апостол отвергал это и утверждал, что закон не мог дать такого права. Оно могло быть получено "праведностью веры", "ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование -- быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование. ... Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам", -- как евреям, так и язычникам -- "как написано: "Я поставил тебя отцом многих народов", -- перед Богом, Которому он поверил" (Римлянам 4:13,14,16,17). Иудействующие заявляли о праве на наследование, потому что они носили на себе печать завета, поставленную на их плоти обрезанием; апостол, поскольку он верил в то же, во что верил Авраам, был человеком праведности Божьей через веру в Иисуса Христа, без всякого права наследования по закону Моисея. Ввиду того, что он вообще отверг обсуждение закона, он предвидел неодобрение, а именно: если это так, для чего же, тогда, служит закон? Он отвечает на это: "Он был дан по причине преступлений, до времени пришествия Семени, к которому относится обетование". Он был "детоводителем" ко Христу; однако, когда "то, что относится к имени Иисуса Христа", проявится в вере, или, как он выражается, "по пришествии веры", Израиль уже не будет "под руководством детоводителя. Ибо все вы (иудеи и язычники) сыны Божии по вере в Иисуса Христа" (Галатам 3:19-29). Апостол особенно сильно подчеркивает, что завет обетования был дан и до обрезания, и до закона Моисея, поэтому Аврам не мог получить свое право на владение Ханааном и миром ни из того, ни из другого, ибо обетование было дано до того, как "он получил печать праведности через веру", и он стал считаться праведным до того, как обетование сделалось заветом, заключенным с Арамом; это произошло за четырнадцать лет до учреждения обрезания и за 430 лет до обнародования Закона Моисея. "Аврааму вера вменилась в праведность... до обрезания", -- говорит апостол; поэтому он стал отцом всех народов и Наследником Мира (13). Обетование, прежде чем оно стало заключенным с Аврамом заветом, определило ту страну, которую он должен был получить в наследство, но оно не указало ее границ. Недостающее было возмещено во время заключения завета. Она должна была простираться от Евфрата до Нила и быть заселенной народами, перечисленными в "Завете". Для Аврама, следовательно, не могло быть затруднений по поводу того, в каком направлении, или в каких пределах должна была протягиваться его будущая страна, ибо он обошел всю ее вдоль и поперек. Если сейчас проследить по карте то пространство, что было определено заветом, будет видно, что самая широкая часть простирается "от моря до моря", как сказано в Писании (Псалтирь 71:8; Захария 9:10), то есть, от Средиземного Моря до Персидского Залива, или, от Евфрата в месте его впадения в северную часть залива; и от рукава Син реки Нил до входа в Емаф. Однако границы этой территории были более подробно намечены позже, во время Вавилонского плена. Двенадцать колен оказались тогда изгнанными из этой земли, а она еще раз стала полностью принадлежать язычникам, как и сейчас. Они были обессилены и попраны пятою притеснителя, и у них не было никакой надежды возвратить себе страну собственными силами. В этот кризисный момент Господь открыл им протяженность их страны, которой через какое-то время они вновь овладеют. "Вот распределение, -- сказал он, -- по которому вы должны разделить землю в наследие двенадцати коленам Израилевым. ... И вот предел земли: на северном конце, начиная от великого моря (Средиземного), через Хетлон, по дороге в Цедад, Емаф, Берот, Сивраим, находящийся между Дамасскую и Емафскою областями Гацар-Тихон, который на границе Аврана. И будет граница от моря до Гацар-Енон, граница с Дамаском, и далее на севере область Емаф; и вот северный край. Черту восточного края ведите между Авраном и Дамаском, между Галаадом и землею Израильскою, по Иордану, от северного края до восточного моря; это восточный край (протягивающийся вдоль Евфрата). А южный край с полуденной стороны от Тамары до вод пререкания при Кадисе, и по течению потока до великого моря; это полуденный край на юге. Западный же предел -- великое море, от южной границы до места против Емафа; это западный край. И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым" (Иезекииль 47:13-21; 48:28). Давайте, однако, никогда не забывать при изучении того, что касается Царства Божьего, что израильтяне никогда не владели страной в границах, очерченных в этом обзоре, с тех пор, как это было открыто им через пророка. Двенадцать колен даже не занимали этой земли вместе; те же из них, которые жили здесь после возвращения из Вавилона, чтобы быть поверженными римлянами, владели очень небольшой ее частью, в то время как языческие царства распоряжались всей остальной территорией. Значит, либо Бог -- обманщик, как доказывают некоторые люди, говоря, что Он отказался от восстановления двенадцати колен, либо время, на которое Он ссылался в обетовании о земле в этих пределах, еще не пришло. Это единственное заключение, к которому может прийти верующий в Евангелие Царства. Все теории, противоположные этой, являются просто чистым безбожием. Если Израиль не будет восстановлен, то обетование, данное Аврааму, не исполнится. Однако семена Авраамовы находятся вне такого рода опасений. Они верят в Бога, поклявшегося Собой, что Он может, хочет и решил выполнить обещанное Им. Вот какая это замечательная область, лежащая между Ассирией, Персией, Аравией, Красным Морем, Египтом и Средиземноморьем, способная, будучи населенной трудолюбивым и просвещенным народом с хорошим и сильным управлением, овладеть торговлей и верховной властью Азии и богатством Европы и Америки. Такова эта земля, занимающая, согласно отчету Британского Правительства, площадь в 300 000 квадратных миль, о которой Бог сказал Авраму: "Тебе дам Я и потомству твоему навеки". Однако, как говорит апостол, завет, заключенный за 430 лет до обнародования Закона, в особенности касался Христа. Это был Завет Отца, Посредником Которого был Христос. Это был тот случай, когда его смерть была необходима, ибо пока он был жив, завет не имел силы. Ни Авраам, Исаак, Иаков, ни он сам не могли унаследовать землю навеки, пока завет не был скреплен печатью его смерти. Следовательно, он был "Кровью Нового Завета, за многих изливаемой", чтобы призванные могли получить искупление грехов и обетованное вечное наследие (Матфей 26:28; Евреям 9:15-17). Завет обетования, потому, был символически заключен за 430 лет до Закона, а окончательно утвержден смертью Посредника; после того, как это свершилось, в завете ничего нельзя было отменить или прибавить (Галатам 3:15). Однако, когда мы смотрим на Иисуса в свете этого Божественного Завета, мы осознаем очень важные недостатки в действии последнего, если в качестве мерила его выполнения должна быть взята история прошлого. В историческом взгляде на завет мы вынуждены были прийти к выводу, что он вообще не должен был быть доведен до конца и что лица, которым были обещаны его блага, не получили ничего из Отцовского имущества. Взгляните на Авраама. Он не получил ничего. То же самое верно для тех, кто верил в то, что составляло надежду начиная с его дней и по наше время. Даже Господь Иисус, который был совершенным, не получил ничего из того, что было определено ему заветом. "Потомству (Семени) твоему, -- сказал Бог, -- отдам Я землю сию навеки". Сейчас взгляните на случившееся. Иисус "пришел к своим, и свои его не приняли" (Иоанн 1:11). Как это понять? Что означает слово "свои", дважды повторенное в этом тексте? Свершившиеся события дают нам ответ. Иисус пришел в свое (царство), но свой народ, евреи, которые есть "сыны Царства", не приняли его, а отказались от него и распяли. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Чем же было подтверждено, что земля Ханаанская является его царством, а не Иоанна Крестителя или любого другого еврея? Это было обещано ему в Завете, и он был единственным живым наследником престола Давида. Мы видим, однако, что, как и его отец Авраам, он никогда не владел даже пядью земли и был настолько беден, что в то время как "лисицы имеют норы, и птицы небесные -- гнезда; Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (14). Под Богом, он был обязан некоторым из тех, кто принял его, за свой хлеб насущный. Значение, придаваемое этому обстоятельству, выражено в просьбе молитвы, которой учил он своих учеников, говоря: "Отче наш, сущий на небесах! Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (15). Их было тринадцать, он сам и двенадцать апостолов, которые должны были снабжать себя всем ежедневно; и хотя он мог умножить несколько хлебов и рыб, чтобы накормить тысячи, его собственные нужды поддерживались пожертвованиями. Когда Иисус был распят и похоронен, его враги вообразили, что его претензии на царство и престол Давида умерли вместе с ним. Обычные люди могли взять его и сделать его царем, если бы он позволил им это; однако правители, уже владеющие Виноградником, ненавидели его, ибо знали, что если бы он получил царство, они были бы изгнаны. Поэтому они радовались его смерти. Однако их ликование вскоре обернулось испугом, ибо Бог воскресил его из мертвых. С какой же целью? Как сказано апостолом, Бог воскресил Христа, чтобы посадить на Давидовом престоле (Деяния Апостолов 2:30; Лука 1:31- 33), ибо, по словам Давида, "праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек"; и вновь: "Уповай на Господа, и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю" (Псалтирь 36:29,34). Однако даже после воскресения, когда он сделался и Господом, и Христом, и даже "наследником всего", еще не все ему было покорено (16). Он не получил ни земли, ни скипетра, но вознесся на небеса, не обладая ничем из того, что было обещано в завете. Он оставил эту землю, царство, Авраама и всех пророков. По прошествии лет эта земля превратилась в пустыню, ее города опустели, а еврейское государство исчезло. Оно стало полем битвы крестоносцев, сарацинов и турок, и до сих пор подчинено худшим из варваров. Сорок веков прошло с того времени, как Бог подтвердил Свое обетование об этой земле Христу, который дожидается его исполнения в течение девятнадцати сотен лет по Его правую руку. Неужели Иисус никогда не будет владеть этой землей от моря до моря и от рек до ее краев? Должны ли турки и арабы и пестрые компании папистов, греков и феллахов веками оставлять здесь свой позор? Или здесь должно быть установлено языческое владычество, чтобы господствовать над Азией? Где здесь найти верующего в Евангелие Царства, который бы подтвердил свою веру? Миллионы "исповедующих христианство" представляют собой что- то в этом роде, но они являются неверующими и оскорбителями Божьими, так как не верят в "заветы обетования". Утверждать о любой другой судьбе для Палестины и Сирии, чем та, что обозначена в обетованиях, означает, в сущности, говорить Богу, что Он солгал. Однако поскольку Он -- "неизменный в слове", что необходимо в этом случае, чтобы сбылось обетование, данное Аврааму и Христу? Ответ таков (и пусть читатель хорошо запомнит его): для удовлетворения требований завета совершенно необходимо, чтобы Иисус вернулся в Ханаан и воскресил из мертвых Авраама. Здравый ум и Писание согласуются в этом. Следовательно, второе пришествие так же необходимо, как и первое. Явление в грешной плоти было нужно для передачи завета посредством смерти "Посредника"; второе же явление в духовной природе, в силе и великой славе, -- для действительного осуществления всех его положений. Ибо провозглашено, что это не может быть сделано никем, за исключением Единственного Всемогущего. Авраам, Исаак и Иаков и все те, кто к ним принадлежит, облагодетельствованы. Обещанное им -- это вечная жизнь, земля Ханаанская и "город", или страна, "художник и строитель которого Бог". Следовательно, Посредник должен быть способен воссоздать их из праха и дать им жизнь навеки. Он должен быть могущественным в борьбе, ибо должен будет изгнать мусульман, католиков и других варваров с этой земли и восстановить царство Давида, "как в дни древние" (17). Выполнение этих и, вслед за этим, -- многих других вещей, делает необходимым грядущее явление Христа, предшествующее Тысячелетию. По этому вопросу нет места мнениям, ибо мнения порождают сомнения. Это абсолютный факт, и вера в него является настолько же существенной для участия в Царстве Божьем, как и вера в смерть и воскресение Христа. Отрицать пришествие Иисуса в Палестину в силе и славе перед Тысячелетием означает для человека свидетельствовать людям и ангелам о своем полном невежестве по отношению к славному благовестию блаженного Бога (18). Говорить о его явлении в конце Тысячелетия, чтобы разрушить мир, нелепо. Восстановление и обновление, а не уничтожение земли, -- вот указ Всемогущего, что я уже и показал достаточно подробно. "Явись, Господь Иисус, явись скорее", -- вот какими чувствами дышит истинный верующий, который, внимая, радуется голосу Жениха, говорящего: "Се, гряду, как тать и скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" (Откровение 22:12; 16:15). Отсутствие Христа, затянувшееся еще на десять веков, разбило бы сердца святых Божьих, которые давно взывают громким голосом: "Доколе, Владыка, святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" Нет, нет, придет, наконец, день, когда он соберет виноград на земле, даст возмездие своим святым и погубит губивших мир (Откровение 6:10; 11:18; 14:19,20). Тогда "царство мира соделается Царством Господа (Ягве) нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (19); завет же, заключенный с Авраамом, о Христе будет выполнен до последней йоты и черты. АВРААМ -- НАСЛЕДНИК МИРА Авраам и Христос неразделимо связаны в качастве сонаследников завета обетования. Следовательно, они являются сонаследниками страны, о которой идет речь в завете. Однако вследствие этого возникает вопрос, представляющий значительный интерес, а именно: "Когда они будут совместно владеть землей Ханаанской, каковы, в целом, будут их отношения с миром?" Ответом является следующее: в то время, когда их имя возвеличится на земле, потомки Авраама станут великим народом, а он и Христос благословятся посредством всех семей земли, пребывающих в них. Это было установлено в общих чертах, когда евангелие было проповедано Аврааму у Харрана. При рассмотрении этих вопросов нужно обратить особое внимание на выражения "в тебе", "в нем" и "в твоем семени". Эти короткие слова наполнены смыслом. Читатель знает, что значит быть в доме, и он отдает себе отчет в том, что он должен войти в него, прежде чем оказаться в нем. Это -- в буквальном смысле. Теперь, предположим, что мы называем дом человеком, и на вопрос: "Где он?" -- мы говорим, что он -- в человеке, выражаясь метафорически, но -- по-библейски и понятно. Прежде чем, однако, об отдельной личности или народе, или о множестве народов можно было бы сказать, что они -- в человеке Аврааме и в человеке Иисусе Христе, абсолютно ясно, что они должны войти в Авраама и в Христа. Хотя многие нации могли, в буквальном смысле, выйти из одного человека, множество народов не могут, так же буквально, собраться в одном человеке. Когда, поэтому, о народах и отдельных людях сказано, что они будут в Аврааме и в Иисусе, значит, это говорится в переносном смысле. Следовательно, выражения "в тебе", "в нем" и "в Христе" являются фигуральными, или условиями договора. Смысл этих вещей неизменен. Они выражают не настроение, а отношение, которое основано на вере и послушании. Это точные и фактически существующие вещи, ибо библейской веры нет без доверия к посланию, или написанному или сказанному слову, как нет и послушания без подчинения предписанным нормам поведения. "Войти", или "быть введенным", в какого-то человека означает поддерживать с ним отношения веры, привязанности и преданности, как это предписано. Ни одна личность или народ не может ввести себя в человека; другими словами, их введение должно осуществиться согласно предписанию, а не по их собственному определению. Бог, или тот, кому Он, как Своему "Апостолу", или Посланнику, передал всю власть, является единственной личностью, которая может предписывать формулу официального введения в должность. Человечество больно и не может излечиться самостоятельно. "Благословение Авраама" дано для восстановления здоровья и счастья. Они, поэтому, являются получающими благосклонность, а не предписывающими, или законодателями, в этом случае. Природа формулы введения в должность определяется сортом объекта, подлежащего введению. Если объект, который должен быть введен в Авраама и Христа, представляет собой отдельного человека, формула является духовной, то есть, он ставится в нравственные и семейные отношения с ними; однако, если объект -- это народ или множество народов, то формула приобретает гражданский и церковный, или политический характер. Личность в Аврааме и Христе (а человек не может быть в одном, не будучи в другом) является объектом усыновления по духовной формуле, которое будет совершено в "искуплении тела его" во время воскрешения (20); в то же время народы в Аврааме и Христе усыновляются по политической формуле, что осуществляется в виде благословений их хорошим правительством, миром, справедливыми законами, правильно применяемыми при управлении, просвещенностью всех групп населения в знании Бога, всеобщим процветанием и так далее. Формула духовного усыновления представлена в Евангелии. Она требует от человека верить в "обетование, данное от Бога нашим отцам" (21) и касающееся земли Ханаанской, Христа, благословения народов в Аврааме и его Семени, вечной жизни посредством воскресения и т. д., и креститься в Отца, Сына и Святого Духа. Когда человек сделал это, он оказывается в Аврааме и Христе и становится сонаследником тех обетований, в которые верит. Так что "семя", хотя речь и идет об одной личности -- Христе, включает в себя всех верующих в обетования, которые, посредством усыновления, находятся "в нем". Следовательно, все, что было обещано Аврааму и Христу, обещано также и их союзникам, вместе составляющим целое, -- сыновьям Авраама и братьям Христа по усыновлению в семью Божью. Однако формула национального, или политического, усыновления еще не объявлена миру. Ни один народ, кроме Израиля, политически никогда еще не был в Боге. Потомки Авраама по крови по линии Исаака и Иакова стали народом Божьим в национальном смысле посредством усыновления, предусмотренным в законе Моисея. Однако ни одна другая нация ни до, ни после не находилась в подобной связи с Ним. Ни Египет в прошлом, ни Британия и Америка в настоящее время не могли бы сказать: "Мы -- народ Господа". Бог никогда не называл эти нации "Своим народом", ибо они никогда не были политически усыновлены Им, как это было с Израилем. Государственные религии основаны на предположении о том, что их народ является Божьим народом, и, следовательно, они -- такие же желанные Его почитатели, какими были евреи под Законом, и так же законно находятся "в Боге Отце и Господе Иисусе Христе". Поэтому народы Европы называются "христианскими народами". Однако большего заблуждения не появлялось никогда. Христианских народов нет, и даже не может быть, пока не станет известна формула политического усыновления. Нации сейчас -- в Сатане, их отце, и его наместнике, Господине Папе Римском. Поэтому им может быть сказано то же, что Иисус сказал правителям и духовенству Израиля: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (22). Дьявол является их отцом по рождению и конституции. Европейские нации стали народом Сатаны по конституции тогда, когда они поставили Папу в качестве своего первосвященника и посредника, согласно Юстинианскому своду законов. Приняв его, они превратились в семя Сатаны и братьев Папы, и, будучи, таким образом, в Сатане и в Папе, они стали их сонаследниками "наказания, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2-е Фессалоникийцам 1:9), которое висит над ними, подобно подвешенному на волоске мечу Дионисия, готовому упасть в любой момент, нанеся, в полном смысле слова, смертельный удар. Однако наступает время, когда все антихристианские, мусульманские и языческие нации мира станут народом Божьим, а потому, и христианским. Это явствует из откровения Писания, которое говорит: "В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами БУДУТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен НАРОД МОЙ -- Египтяне, и дело рук Моих -- Ассирияне, и наследие Мое -- Израиль" (Исаия 19:23-25). И вновь написано о Христе: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю. Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли. Падут перед ним жители пустынь (арабы), и враги его будут лизать прах. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; ВСЕ НАРОДЫ БУДУТ СЛУЖИТЬ ЕМУ. ... Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. И благословятся В НЕМ племена; все народы ублажат его" (Псалтирь 71:6-11,17). Согласно этому откровению, подтверждено, что нации, или семьи, земли станут народом Божьим, как и Израиль, который будет иметь преимущество среди них, будучи наследием Господа; таким образом, Израиль и народы образуют царство и империю, которые затем создадут "Мир" и благословятся в нем и в Аврааме; подданные же этого царства будут отвечать на блага, дарованные им, службой своим богоподобным властителям с искренней преданностью и благословением его имени вовеки. Однако, когда мы размышляем о народах сейчас, в Сатане, и об Израиле, рассеянном по всем четырем ветрам, и сравниваем их нынешнее положение с тем, которое будет тогда, когда все они будут служить Христу и благословятся в нем и в Аврааме, мы осознаем, что будущее чревато огромными изменениями, и, к тому же, такими, которые не смогут осуществиться посредством умеренных и связанных с убеждением мер. Время убеждения прошло. Народы пропускают мимо ушей все, что не согласуется с их похотями. Следовательно, к ожиданию Божественного закона они могут прийти лишь по принуждению. Именно поэтому засвидетельствовано о Христе, что он "смирит притеснителя" (23) и "совершит в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны". "И увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего (Израильского), и убоятся Тебя" (Михей 5:15; 7:16,17). Это откровение показывает, что народы, даже самые сильные из них, будут принуждены к полному повиновению. Их отвага и средства сопротивления исчезнут, ибо они будут покорены мечом Господа и Израиля. В этот кризисный момент, однако, их избавителем станет Тот, Кто победил их (Откровение 17:14; 19:11-21). "Ко мне обратитесь, -- говорит он, -- и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь (и клялся Аврааму): из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все" (Исаия 45:22-24). Если мы обратимся к этой клятве о покорении и будущем благословении, мы увидим, что подразумевается под тем, что всякое колено преклонится перед Господом. "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты, Авраам, сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое (Христос) городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Бытие 22:16-18). Народы подготовлены принудительно, формула политического усыновления им объявлена. Это содержится в законе, выходящем от Сиона (24). Не все детали этого закона точно определены. В целом, он устанавливает власть Господа, которая становится затем великой горою, наполняющей всю землю (Даниил 2:35), во главе всех других властей, и учреждает вновь возведенный Храм в Иерусалиме, "дом молитвы для всех народов" (Исаия 56:7). Закон дарует царство дочерям Иерусалимским, которые есть Сион, где Господь будет царствовать над ними отныне и до века (Михей 4:7-8; Исаия 24:23). Народы принимают закон, который спасает их от истребления. Это проявляется в том, что следует за его обнародованием. Они все потекут в Иерусалим, центр мира и источник всех благ, ибо, как говорит Господь, "все источники мои в тебе" (25). Они пойдут туда, чтобы получить наставления о путях Господа, и вернутся, чтобы ходить Его стезями, жить в мире друг с другом, отказаться от военной науки и посвятить себя сельскому труду, торговле и искусствам (Исаия 2:2-4; 60:5,10). Это будущее тысячелетнее государство. Авраам и Иисус, потому, -- величайшие личности на земле; первый является духовным отцом Иисуса и святых и политическим отцом множества народов, над которыми Иисус и его братья будут править до "конца" (1-е Коринфянам 15:24). Таков "мир", наследниками которого являются Авраам и его Семя. Говоря о последнем в этой связи, апостол произносит: "Бог... поставил его наследником всего, через Которого и веки сотворил" (Евреям 1:2), -- Век Юбилеев и Юбилейный Век. О сонаследии же Авраама и Иисуса он говорит: "Никто не хвались человеками, ибо все ваше: ... мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, -- все ваше; вы же -- Христовы, а Христос -- Божий" (1-е Коринфянам 2:21-23). И вновь: "Разве не знаете, что святые будут судить мир?" (1-е Коринфянам 6:2). Использованный здесь глагол "судить" переводится так же, как и глагол в первом стихе той же главы: "судиться". Апостол, следовательно, спрашивает, знают ли они о том, что им предстоит заседать в суде и отправлять правосудие над миром, согласно Божественному закону; поскольку же это их удел, он категорически запрещает верующим в заветы обетования подчиняться суду нечестивых. Лучше, говорит он, быть обманутым, чем подвергнуться такому унижению. Пусть наследники мира сами разрешают сейчас свои дела, ибо это странно, когда человек, которому суждено судить мир и ангелов, не может уладить свои житейские дела. Таким образом, существуют три стороны, составляющие, однако, одну семью, которые являются наследниками мира в том его политическом состоянии, каким оно будет в Будущем Веке, а именно: Авраам, Христос и верующие в данные им обетования, называемые святыми, которые находятся в Аврааме, их отце, и в его Семени, их старшем брате. Они являются наследниками Царства и Империи, которые приурочены к земле Ханаанской, -- "детьми обетования, которые признаются за семя" (26), а не "детьми мирскими", или подчиненными. Последние есть люди плотские, евреи и язычники, чья жизнь и судьба будет в распоряжении Царской Семьи Божьей. Члены этого социального круга сейчас не известны миру, направившему свою любовь на тех, кто вводит их в заблуждение, поучая надеяться на призрачные поля блаженных на небесах! Однако такие лидеры не имеют в себе света, ибо говорят, не согласуясь с законом и откровением. Их мудрость обернется глупостью посредством Слова Божьего, которое свидетельствует, вопреки их традициям, что "надеющийся на Бога наследует землю и будет владеть святою горою Его" (Исаия 57:13), в то время как Израиль по плоти "весь будет праведный, на веки наследует землю, -- отрасль насаждения Господа, дело рук Его, к прославлению Его. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого -- сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время" (Исаия 60:14,18,21,22). ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА Это случилось через четырнадцать лет после заключения завета, когда Авраму было девяносто девять лет. Тогда Господь явился ему, чтобы повторить Свое обетование и определить знамение завета. По этому случаю, Бог говорил с ним и изменил его имя Аврам на Авраама в вечную память о том, что Он сделал его наследником мира, утвердив его отцом великого множества. "Вот, -- сказал Бог, -- завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов". Кроме этого учрежденного отцовства, Господь заверил его в том, что несмотря на возраст, из его собственных чресл родится множество потомков. "Я весьма распложу тебя, -- сказал Он, -- и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя". Затем Господь объявил, что завет, который Он утвердил, будет заключен между Ним и Авраамом и его потомками по крови в роды их в завет вечный, и что Он будет Богом ему и им. Он также вновь произнес Свое не раз повторенное обетование, говоря: "Я дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:1-8). В отрывке, который был использован, Бог говорит: "Я поставлю завет Мой между Мною и тобою", -- и затем: "Вот завет Мой с тобою". Слова "Я поставлю" имеют отношение к завету, который будет заключен через четырнадцать лет после предыдущего. Тот, который предстояло поставить, был знамением, или знаком, того, который был уже заключен, и "печатью праведности через веру, которую он (Авраам) имел, когда она вменилась ему в праведность" (Римлянам 4:11). "Сей есть завет Мой, -- сказал Бог, -- который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... сие будет знамением завета между Мною и вами". Назначением этого знака на их плоти было учреждение завета с семенем Авраамовым во времена Исаака и Иакова в их роды. Следовательно, когда израильтяне видят это знамение на своей плоти, это напоминает им, что они -- "сыны завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "и в Семени твоем благословятся все племена земные" (Деяния Апостолов 3:25); что земля Ханаанская, вся она, обещана им в вечное владение; что, однако, достичь вечного владения ею можно лишь верой в обещанное в завете, вменяющейся им в праведность по Божьему установлению. Они знают, или, точнее, должны знать, что знак обрезания и закон Моисея не могут дать им права на вечное владение Ханааном, ни индивидуальное, ни общенародное. Право на землю и все, что к ней относится, даруется обрезанием сердца, для которого обрезание плоти есть только знак обрезания сердца Авраамова. Прежде чем Израиль сможет унаследовать землю навеки и, таким образом, не будет больше изгоняться "Рогами Народов" (26), израильтяне должны "обрезать крайнюю плоть сердца своего, и не быть впредь жестоковыйными", и "любить Господа, Бога своего, от всего сердца своего и от всей души своей, дабы жить им" (Второзаконие 10:16;30:6). Это, как может показаться кому-то, может надолго отсрочить их возрождение. Это, действительно, так, если обрезание их сердец будет осуществляться через посредство Общества Обращения евреев. Стараниями этой организации, исполненной благими намерениями, этого никогда не достигнуть, ибо это Общество и его члены сами несовершенны в этом смысле. Однако "Бог силен опять привить их" (Римлянам 11:27) и свидетельствует посредством Своих пророков, говоря: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам, о, Израиль; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду Вашим Богом. И освобожу Вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода" (Иезекииль 36:26-30; 39:25-29). В то время как Моисей увещевал их обрезать крайнюю плоть сердец их, в этом откровении Господь говорит, что Он Сам изменит их сердца, но не "юродством проповеди" (27), ибо этого не удалось сделать даже устами апостолов, подкрепленных энергией Духа, но посредством того, что есть в запасе, что удивит Израиль и мир и о чем Он подробно говорил в Святом Писании. Я предвосхищу эту часть предмета и пока скажу, что Господь оставил записанную иллюстрацию того образа действий, при помощи которого Он изменит сердце народа и поселит его на земле, где течет молоко и мед, в описании истории исхода Израиля из Египта и его обоснования на земле Ханаанской. Это является изображением, в уменьшенном масштабе, того, как Он намерен привить их вновь, что Он провозгласил через пророков. Со временем обрезание стало представлять собой просто обычай или обряд. Божье установление, назначенное в качестве напоминания об Его обетовании, касающемся вечного владения Ханааном и миром, и о праведности посредством веры в обетование, единственно способное дать право на это, должно было выражать веру тех, кто практикует его; это установление выродилось, однако, в простую формальность, которая одинаково соблюдалась, подобно окроплению младенцев, и "набожными", и самыми безбожными личностями. Однако очевидно, что обрезание, будучи установленным после того, как был заключен завет обетования, и после того, как Авраам приобрел право на него благодаря праведности веры, не могло дать обрезанному человеку права владения тем, что обещано навеки; но, конечно, никто не может судить практикующих его, как это делают сейчас турки и дикие арабы, потому что их отцы делали это до них, в незапамятные времена. Какой долг, в таком случае, накладывал этот знак завета и печать Авраамова оправдания верой без обрезания, на обрезанных? Пусть апостол ответит на этот вопрос. "Свидетельствую, -- говорит он, -- всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (Галатам 5:3). Это огромный долг для человека быть включенным до конца в категорию тех, кто стремится быть оправданным, чтобы он мог получить вечное наследие на земле Ханаанской, которое подразумевает приобретение вечной жизни и славу. Закон был ослаблен плотью; он дал только познание греха (28). Это были невыносимые узы рабства и закон, который ни один человек, рожденный по воле плоти, не был способен соблюдать без греха. Если же человек стремился получить право на вечное владение землей, подчиняясь закону, он предпринимал невозможное, ибо закон, вследствие человеческой слабости, не мог дать никому права жить вечно, а без вечной жизни человек не может вечно владеть землей; этой жизни, однако, не может достигнуть никто, кто не оправдан от всех своих прошлых грехов, ибо если он остается в своих грехах, он приговорен к смерти, как об этом написано, "возмездие за грех -- смерть" (29). Апостол выражается совершенно прямо, говоря: "Если бы дан был закон, могущий животворить (дать право на жизнь вечную), то подлинно праведность (оправдание от прошлых грехов для жизни) была бы от закона" (Галатам 3:21); "а если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (2:21). Он говорит определенно: "Делами закона не оправдывается никакая плоть" (30). Обрезанный человек, поэтому, обязан соблюдать то, что он не может, возможно, соблюдать и что, если он соблюдал это, не может помочь ему, потому что оправдание к жизни дается благодаря вере в обетование, а не следованию закону Моисея. Ясно показаны индивидуальное отношение евреев к вечной жизни и национальное их отношение к вечному владению землей Ханаанской в блаженстве и мире. Они обрезаны и, потому, обязаны соблюдать весь закон, посредством которого они надеются оправдаться. Однако, насколько пусто и невозможно это их предприятие! Закон говорит: "Проклят, кто не исполнит (всех) слов закона сего и не будет поступать по ним" (Второзаконие 27:26). Насколько это положение не знает исключений, видно из того, что проклят был даже Господь Иисус: "Проклят всякий повешенный на дереве" (21:23), -- и, таким образом, он был сделан проклятьем (в русской Библии переведено "клятвой") для людей (Галатам 3:13). Закон учит, что без пролития крови нет искупления грехов, и предписывает определенные жертвы, которые должны быть принесены на жертвенник в Иерусалиме, и только там. Не говоря уже ничего о других невозможных вещах, эти приношения, не допускающие исключений, евреи и не преподносят, и не могут этого делать. Следовательно, это то, чего они не соблюдают, а потому они прокляты законом и осуждены Моисеем, в которого они верят. Они находятся под смертным приговором и навечно исключены из числа наследников Ханаана и мира. Они, возможно, верят в обетование, данное Аврааму, о том, что Бог даст землю ему и Христу, но не допускают, что именно Иисус является личностью, названной в завете, а это равносильно отрицанию самого завета. В то время как обрезание обязывало Израиль хранить весь закон, в котором имело место ежегодное воспоминание о беззакониях, совершенных народом, им было дано через закон только право на бессрочную аренду земли Ханаанской, что ни в коей мере не имеет отношения к вечному владению. Это явствует из следующих слов Моисея: "Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, ... извержен будешь из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею" (Второзаконие 28:58,63). Условием их проживания было их добродетельное поведение. Если они будут служить Богу, согласно закону той земли, которую Он дал им, то благословлены будут их житницы и кладовые; если же они станут служить другим богам, Он напустит на них поклоняющихся этим богам и изгонит их из страны. Израиль попрал закон, и, потому, он -- в рассеянии, пока не придет назначенное время, чтобы вспомнить завет, заключенный с их отцами, и, потому, вспомнить землю (Левит 26:40-42). Проживание народа в Ханаане под законом могло осуществляться на этой земле на правах аренды, а не покупки для свободного владения. Если бы Израиль был свободным землевладельцем, обстоятельства были бы иными. Однако земля принадлежала Господу, и у них не было больше такого права распоряжаться ею по частям навсегда, как когда арендатор, при сроке аренды в двадцать один год, должен был разрезать свой участок земли на части и продавать их покупателям навсегда. Израильтяне были Господними арендаторами, и закон говорил им словами их Землевладельца: "Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня", -- так что, "по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли". Поэтому, если бедность заставила человека продать его участок земли, он всегда мог быть выкуплен им или его родственниками согласно определенным условиям; если же никто из них не сможет добыть денег для выкупа, это поместье не будет потеряно первоначальным владельцем, ибо, хотя оно и будет оставаться в руках покупателя, он обязан вернуть его без выкупа в юбилейный год (Левит 25:23-28). Даже под Новой Конституцией, когда народ приобретает вечное владение, рабы Князя должны будут отдать его земельные подарки в год освобождения, в то время как его сыновья будут владеть ими вечно (Иезекииль 46:16-18). Завет обетования дарует более обширные сельские земли, чем закон Моисея. Никогда за время своего проживания Израиль не владел всей землей от Евфрата до Нила, как обещано в завете; даже если бы они ее имели, такая земля не соответствовала бы тому, что именно подразумевал завет, ибо их владение не отвечало бы такому определению как "вечное". Обетование говорило обо "всей земле Ханаанской во владение вечное", однако неоспоримый факт состоит в том, что Израиль владел только ее частью в течение ограниченного и беспокойного периода. В дни Соломона, когда народ находился в своем зените под законом, землею совместно владели израильтяне, тиряне и остатки хеттеев, аморреев, фереззеев, еввеев, иевуссеев и т. д., однако когда придет век завета, всею ею будут владеть Израиль под властью Силома (Примирителя), и "не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа" (2-я Паралипоменон 8:7; Захария 14:21). Ни одному необрезанному не было позволено стать членом семьи Авраамовой. Рожденные в доме или купленные рабы, как и сыновья, должны были тоже обрезаться, ибо тот, кто не подвергся обрезанию на восьмой день после того, как оно было впервые учреждено, или совсем не был обрезан, нарушал завет Господа. Это было великим бедствием; ведь никто, кроме обрезанных людей, не мог стать наследниками обетований. Это может вызвать удивление, но это истинная правда. Будем помнить, однако, что настоящее обрезание -- это обрезание сердца. Обрезание плоти -- это только видимый знак Авраамова обрезания сердца, и каждый из тех, кто будет наследником вместе с правоверным Авраамом, должен, подобно ему, иметь обрезанное сердце. Когда он был обрезан сердцем, его вера в Бога вменилась ему в заслугу для прощения прошлых грехов. Его прошлое идолопоклонство и т.д. было прощено, и его греховное тело плоти было "совлечено". Таким образом, человек, верящий в то же, во что верил Авраам, с тем же характером и целями в жизни, становится также обрезанным сердцем, когда, облачившись в Христа, он "обрезан обрезанием нерукотворенным, ... обрезанием Христовым", исполненным на восьмой день, согласно закону. В облачении в Христа его вера вменяется ему в праведность, как это было с Авраамом. Совлекается "греховное тело плоти". Крайняя плоть его сердца обрезана, а он становится человеком, "обрезанным по духу", и Бог, а не люди, произносит ему хвалу (Римлянам 2:29). Теперь я осторожно спрошу, будет ли человек, понимающий значение обрезания плоти и природу обрезания сердца, рисковать своей репутацией здравомыслящего человека, высказываясь о том, что "окропление младенцев", даже с духовной целью, было предписано свыше вместо обрезания плоти или духа? Я уже показал, что крещение с погружением в воду человека той же веры и нрава, как и у Авраама, связано с обрезанием; для такого человека крещение в славное имя является знамением оправдания верой, как обрезание плоти -- для Авраама. Это, действительно, замена обрезанию плоти, сопровождающая также и обрезание сердца; подобно тому, как все из его народа, имеющие Авраамову веру, должны были обрезаться, если еще не были, так и сейчас все, имеющие его веру, будут обрезаны, если они еще не прошли через водное крещение, ибо именно такое крещение предписано, и только такое, которое означает облачение в обрезание Иисуса Христа, посредством чего совлекается греховное тело плоти (Колоссянам 2:11,12). Однако абсолютно другое дело, если вместо обрезания плоти происходит окропление младенцев. Предположим, что это так; тогда закон обрезания должен был стать законом такой замены, то есть, -- окропления младенцев. Подвергшийся окроплению должен, в таком случае, соблюдать весь закон, а за невыполнение этого он попадает под его проклятие. Водное крещение неверующего равносильно нулю. Для такого человека оно не является знамением. Что же мы скажем, тогда, об окроплении младенца? Является ли для него или для других эта процедура и крестное знамение знаком того, что он "оправдан верою и имеет мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (31)? Или это знак веры его крестного отца и крестной матери, или его собственных родителей, их оправдания верой и обрезания сердца? Или это знамение того, что духовный служащий верит в завет обетования? Нет; скорее всего, это знак поразительного невежества в отношении к посланию и духу Евангелия и склонности к иудаизму всех, связанных с этим, и поразительная иллюстрация того великого "заблуждения", накрывшего, как покрывало, лицо всех народов (2-е Фессалоникийцам 2:11; Исаия 25:7). АЛЛЕГОРИЯ У Авраама было два сына: Измаил, сын Агари, египетской служанки, и Исаак, сын Сарры. Когда родился Исаак, Измаилу было четырнадцать лет. Он был рожден согласно обычному порядку вещей, а потому сказано, что он "рожден по плоти" (32), в то время как Исаак родился при необыкновенных обстоятельствах, когда Сарре исполнилось девяносто, а Аврааму -- сто лет, при поддержке Бога, согласно обетованию; поэтому сказано, что он был "рожден по Духу". Агарь была рабыней, Сарра же -- свободной; однако, будь это оставлено на усмотрение Авраама, он сдел