твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить "всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каждого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того, "чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хорошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных людей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, которое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние "Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр. 10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смотреть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).

"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (Втор. 11:18,20,21). Обратите внимание, принцип благополучие на основании скрупулезного послушания написанному действует столько, "сколько дней небо будет над землею". Это обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока небеса не "свернутся, как свиток" (Ис. 34:4). Неосновательное проявление завета вызвано некоренным возрождением сердца человека, что связано с поверхностным пониманием Бога и Его воли. Человек, живущий по-ветхозаветнему, никогда не доходит до сути в понимании Его повелений, он всегда нуждается в конкретных обязанностях, ему нужны наглядные пособия, лозунги, которые он вешает на стене или высоко над дверью, чтобы они напоминали и отдергивали его от беззакония: "Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, что бы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим" (Чис. 15:38-40).

Возрожденному же человеку нет необходимости держаться этого: "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрогивайся", что истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?" (Кол. 2:20,21), в нем исполняется обещание Нового завета: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они Моим народом" (Иер. 31:33).

И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).

Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона, Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не будем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все, чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "рукописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).

ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Лк. 12:16-19

Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая "мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).

Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перспектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Иисусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).

"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество народа, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях. В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, чтобы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.

"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет"; "а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф. 8:20).

Перспектива первая:

БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ

"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:21-23).

От чего и куда обратится остаток? От ложного учения? Он создаст свою новую церковь? И кто обратит его? Эти вопросы уже имеют ответы, ответы истории Божьего народа, которая записана в Библии "в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:11).

"Восьми лет был Иосия, когда воцарился... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4Цар. 22:1,2). И вот, нечто удивительное происходит в жизни Иосии, царя Иудейского: при восстановлении дома Господня по его указу, находят книгу закона Моисеева и читают ее пред царем. "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4Цар. 22:11,13).

Дело в том, что царствованию Иосии предшествовало время отступничества, нечестивое правление Манасии, который "завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних" (4Цар. 21:16). В связи с этим и было встревожено сердце царя, поскольку по пророчеству закона Моисеева за непослушание следовало ожидать исполнения слов проклятия, сказанных в законе, о чем и предвозвестили во дни Манасии Господни пророки: "За то, что сделал Манасия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4Цар. 21:11,12).

И посланные возвращаются к Иосии с ответом: "Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4Цар. 22:16-20).

Многим отличился Иосия в своем царствовании: идолы были уничтожены, жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал народ и заключил завет с Господом, после чего была пасха, "как написано в книге завета; потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских" (4Цар. 23:21-23). Поэтому по смерти его было сказано, что "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манасия. И сказал Господь: и Иуду отринул от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:25-27).

Несмотря на посвящение Иосии и обновление завета с Богом, народ все еще оставался во грехе, хотя имел истинное представление о Боге. Не цари стали причиной разорения Иерусалима, а народ, который не был обращен к своему Богу. Духовное влияние Иосии не уничтожило неверия, оно произвело лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором Господь сказал: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:27).

Но может ли быть так, чтобы Божий народ был отвергнут? Давайте разберем этот вопрос на примере с Израилем, которому проповедовал Илия, и о котором Господь говорит как об отверженном. И на самом ли деле это было так? Илия говорит об Израиле Богу: "ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3Цар. 19:14).

Благодаря проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те, кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3Цар. 18:21), сегодня "оставили завет Твой". Участь Израиля решена, Господь отверг его, но добавляет: "Впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (3Цар. 19:18). Апостол Павел, впоследствии, так комментирует этот случай: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". Что же говорит ему Божеский ответ: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" (Рим. 11:2-5).

"Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" эти слова имеют прямое отношение к нам. Почему? Разве к нам относятся слова: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим..."? В Откровении в 3 главе 16 тексте Господь говорит об этом же в словах: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих", и говорит Он это к Лаодикии церкви нашего периода. Обратите внимание, чем отличается это свидетельство Христа от предупреждения другим церквям (Отк. 2:5,16; 3:3) тем, что приговор уже вынесен. Мы не можем переменить уже определенного Богом, но, подобно Иосии, можем смягчить сердце свое и смириться пред Господом, чтобы, как ему, составить исключение, или остаток, который обратится от своих идолов к Богу и возлюбит Его всем сердцем, всею душою и всеми своими силами (4Цар. 23:25).

Но разве похоже служение Богу в наше время на отступничество? Во дни Иосии также был расцвет духовности и нравственности, однако, это не переменило Божьего решения, Ему не нужны видимые перемены и внешнее служение, о чем Ангел Лаодикийской церкви говорит: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Отк. 3:17), Господь желает от нас полного личного посвящения, чтобы мы, как Иосия, ходили путями Давида и не уклонялись "ни направо, ни налево" (4Цар. 22:2), и тогда мы будем являться избранными по Его благодати (Рим. 11:5).

Господь на протяжении истории человечества всегда сохранял Свой остаток. Даже тогда, когда Он отверг Иудеев и предал Иерусалим и храм истреблению, нашлись люди, которые пошли по Его определению в плен, и среди них был Даниил и трое его "верных Богу" друзей, и те условия, в которые они попали, только содействовали возрастанию и укреплению их духовности.

Остаток был всегда, и количественно он очень отличался от Божьего народа. Например, во дни Моисея он составил два человека: Иисус Навин и Халев, а во дни Илии остатком со всего Израиля были семь тысяч мужей, и Илия знал его число, хотя и не знал этих людей лично. Подобно ему, мы знаем об остатке последнего времени это "сто сорок четыре тысячи искупленных от земли" (Отк. 14:3). Вы думаете, что это мало? Когда Вы пойдете путем Илии, Вам так не покажется, еще скажете Богу его словами: "остался я один" такой, "и моей души ищут".

А что Господь говорит о пути, по которому Он предлагает идти нам? "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13,14).

Прежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат, о которых Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Ин. 10:9). Врата настолько тесны, что даже, находясь в церкви, человек может не найти их и не заметить эту Дверь и того пути, по которому нужно идти, потому что он так отягчен заботой о ближних и своим служением Богу, что не может посмотреть на Иисуса и выбрать время, чтобы сменить свой курс. И так идет, как идется, по привычному, понятному и свободному пути в погибель, по которому идут и другие такое множество, что они убеждают человека в его верности. Но путь и дверь, о которых говорит Господь это не христианское служение, не благочестивая жизнь и дела милосердия, не песни по вечеринкам, это Он Сам, и если мы не соединены с Ним, то никакая иная дружба не принесет нам никакой пользы.

И находим, что эта дверь, эти врата тесны еще в том смысле, что не каждого вмещают, и если мы захотим иметь взаимоотношения с Богом, то в эту дверь войдет только то, что Ему угодно. Да и путь за вратами "узкий", на нем не умещается полнота наших человеческих взглядов и представлений, существует только одно понятие то, что открывает Бог, и, следуя по этому пути, мы должны принять "узость" Его представлений. Но вернемся к тем, кто идет по широкому пути. Здесь умещаются все: и музыкант, и философ, грешный и праведный человек, каждый со своей жизнью, принципами и взглядами, идут и ничего не подозревают; идут как на демонстрации, плечом к плечу, лица у всех самоуверенные, и порой удивленно восклицают: как? разве мало спасенных?

Иисусу однажды задали такой вопрос: "Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам многие поищут войти и не возмогут . Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы"" (Лк. 13:23-25).

Разве мало уверенности у этих людей в том, что их путь верный, что они спасены? И они находятся среди многих, кто также является верующим и ищет Бога. Но Хозяин их не знает... "Тогда станете говорить: "Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты"" (Лк. 13:26). Эти люди пользовались Божиими благословениями, они всегда с благодарностью ели и пили пред Его лицом. В конце концов, они находятся в истинном учении, ведь "на улицах наших учил Ты". "Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды"" (Лк. 13:27). Хотя верующие утверждают, что они знают Его, Своего Господина, Он уверяет, что не знает их. Как так получается? Чему они верили, надуманному? Да, но есть некоторые из них, что действительно когда-то познали Его, увидели, нашли те врата, которыми нужно войти, но не смогли этого сделать по ряду своих причин. Но Господь счел их неуважительными: "отойдите от Меня, все делатели неправды".

Что еще можно сказать о "тесных вратах"? В них может войти только один человек. Нельзя пройти через них с другом, или попасть туда за компанию, потому что эти врата в одного человека, в Иисуса, и наше следование за Ним должно быть личным, а взаимоотношения такими же "тесными", как и врата, и не нужно бояться идти за Ним в одиночку или быть малочисленным народом.

Быть малочисленным народом это не значит посещать малочисленную церковь, напротив, о Божием народе сказано, что он "как песок морской", и чем реальнее это определение, тем больше вероятности того, что только "остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". Божий народ вцелом, по сути, никогда не оставался Богу верным даже тогда, когда мог принять Божьего Христа, а истинные служители его всегда пренебрегались и попирались ногами. Если люди так поступили с Иисусом, то не такое же ли отношение у них будет сейчас к Его последователям? Если даже в случае верности царя народ оставался непомилованным, то как можно рассчитывать на то, что мы будем спасены с авторитетом или в сообщности с верующими? Тогда, беря в учет все происшедшее ранее, можно ли продолжать слепо верить в то, что большинство идет верным путем, когда оно даже во времена Моисея умудрялось отступать от Бога? По этому поводу было сказано: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды" (Исх. 23:2), и эти тексты обращены к Божиему народу.

А если все верующие ученики Христа (Лк. 14:27), тогда они должны "иметь любовь между собою" (Ин. 13:35), но она у них проявляется только к некоторым, чем и выдает себя, что человеческая. Дети же Божии не объединяются на общих интересах и недуховных взглядах, в центре у них личность Христа, и из этого центра исходят понимание, согласие, действие. И думаете Вы, что эти люди руководители или лидеры Божьего стада? Нет, в отношении руководства церкви Господь уже решил: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:14-16).

"Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 20:16). Мы уже касались с вами понятия избранных, тех, которые любят Бога и являются Его любимыми детьми. Так вот, будет еще уместным сказать, что таких людей мало. В контексте мы понимаем, что много тех, которые пришли: "много званных", они уже есть, они перед нами их много. Конечно, много и тех, которые не пришли, а может и пришли, но не туда, но это никак не умаляет того, что званных Богом тоже много. Итак, "много званных, а мало избранных".

Но проблема избрания это уже их проблема с Богом, скажете Вы, а нам нужно проповедовать Евангелие. Да, избрание это выбор человека, но разве Бог не возлагает на нас миссии предупредить званных, чтобы они выглядели достойно? В притче Иисуса о брачном пире, где есть точно такой же текст: "Ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 22:14), Господь посылает Своих рабов прежде всего к званным, к тем, которые признали истину и уверовали в Него. Так исполняется Его поручение о проповеди: "идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 10:6). Правильное количественное созревание церкви наступит только после "позднего дождя" через излитие силы Святого Духа. Количественно поспевшим Божий народ можно будет назвать только в канун вести: "выйди от нее (блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Отк. 18:4). И раньше своего срока люди не придут все равно. Так не рискуем ли мы неправильным отношением к Божиему делу потерять то, что уже имеем, а вместо этого любой ценой привести не тех? Конечно, Бог найдет Своих, и они не будут потеряны, так как Он найдет других, кто мог бы предупредить званных, но мы из-за своего тщеславия, которое удовлетворяется в пополнении количества прихожан, сами будем отвергнуты. Неужели Вы хотите этого?

"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". В данное время Божий народ нуждается в обращении, а те, которые не пришли сегодня, от всей ли души прийдут завтра? "И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1Пет. 4:18,17). "Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится".

Какова же была реакция званных, когда к ним пришли рабы от Царя звать их: "и не хотели придти" (Мф. 22:3). Но Царь посылает к ним вторично: пир изобилует духовной пищей, Он предлагает им самое лучшее. И что же? "Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов Его, оскорбили и убили их" (Мф. 22:5,6). Легко расправиться с теми, кто лишен и силы, и человеческой власти, и рабы от Царя прийдут к нам именно в таком обличии. Мы их увидим в качестве рабов, они будут подвластны Богу, а не теми, кто властвует.

Итак, званных не интересует слово, они разбогатели и ни в чем не имеют нужды (Отк. 3:17). Они расходятся: кто на торговлю, кто на работу, кто на миссионерское поле, а у других семья. Но есть также и те, кто приходит на этот пир, и как ужасно, что среди них есть тот, кто не одет в брачную одежду. Нет, в притче не говориться, что хозяин предлагает приглашенным свои одежды. Возможно, этот человек просто не захотел тратиться на приобретение (Отк. 3:18) этих брачных одежд, надеялся, что его примут на пир таким, ведь после отказа званных Царь зовет всех без разбора. И другое, у Господина, звавшего на пир, совершенно другие представления относительно торжеств, Он приглашает людей на встречу с Женихом, а не для бурного развлечения, поэтому взоры всех должны быть сосредоточены на Его Сыне. Человек же, явившийся на пир в наряде собственного покроя, привлекает к себе внимание. Наверное, своим парадом он решил разбавить христианское однообразие... Да, он по-прежнему ищет своего. Что же ему делать, пока еще не пришел Жених, ведь он уже находится у Царя в том, что подсказало ему собственное тщеславие и житейская мудрость? И неужели ему теперь нужно возвратиться за одеждой для брака? "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3).

Читая притчу о брачном пире по Евангелию от Луки, мы находим, что брачный пир это не что иное, как ужин (14:16). Итак, почему пир проходит не во время завтрака, почему это не обед, а именно ужин? "И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово" (Лк. 14:17). Ужин совершается вечером, мы же сейчас также живем в вечернее время, на закате истории человечества перед вторым пришествием Христа. И "время ужина" уже "наступило", время звать званных, так как с них начнется суд. И тем, которые остыли от честолюбия Лаодикии и обратились, к холодным христианам, Христос говорит такие слова: "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Отк. 3:2,3,5).

Перспектива вторая:

НЕ ИМЕТЬ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ЭТИМ МИРОМ

"Если бы вы были от мира, то мир бы любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19).

Господь взял нас от мира, как же нам возвращаться туда? Как же снова порабощаться его заботами и угождением похотливых человеков? Господь внес существенное разделение между нами и миром, и не получается ли так, что мы часто пытаемся сгладить его, встав под одно ярмо с неверными? Разве у нас те же цели, чтобы объединяться с неверующими, или одни принципы, чтобы с ними дружить? Нам должны быть чужды интересы мира, и никак нельзя отрекаться от этого, подобно Петру: "я не знаю Его".

"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?" говорил Христос, "нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:51). А многие христиане еще рассчитывают на этот мир, в числе которых находитесь и Вы. Каждый человек не хочет иметь неприятностей с людьми, которые входят в круг его тесного общения в этом мире, а также желает продолжать прежние человеческие отношения с дорогими ему людьми, поэтому и стремиться находиться с ними в мире, а Бога использует, чтобы сделать этот союз совершенным. Но совершенства в привязанности к людям быть не может, поскольку удовольствие и радость, что получает человек от общения с другим, сами по себе уже греховны, и почвой к человеческим взаимоотношениям является эгоизм. А на все желания жить в согласии с теми, кто сегодня не находиться на стороне Христа, Господь говорит "нет", указывая на разделение, которое Он приносит в среду недуховных людей. Если мы идем стопами Христа и не ищем человеческой поддержки и одобрения, то увидим пагубность своих стремлений в жизни для общества или для конкретно взятых людей и услышим голос Спасителя, открывшего в Себе доступ к полноценным взаимоотношениям со Своим Отцом.

Подобные стремления: быть понятыми в мире, одобренными, пагубны, потому что влекут за собою зависимость от его влияния, подавляя, тем самым, христианскую свободу 37. Но человеку лучше оставаться в рабстве, его человеческой природе претит та духовность, к которой он призван во Христе, он упорно сопротивляется тому разделению, о котором Христос говорит: "Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лк. 12:53).

Обратите внимание на эти слова, в них сказано, что, как неверующие, так и последователи Христа, будут "против" своих близких. А почему? Против чего станут верующие? Они выступят против мнения и давления людей. Своим примером независимого следования за Богом они бросят вызов душевным, человеческим устоям этого мира. А что мешает Божиим последователям уже сегодня сделать этот выбор "против"? Они еще любят этот мир: маму, папу, семью, работу, любовью человека, а не Христа (Мф. 12:48-50; Лк. 11:27,28); в конце концов, они, как Петр, боятся нарушить взаимоотношения с людьми еще по той причине, что зависимы от мира материально. И все же, нужно уходить от туда, где нас вынуждают поступаться с Божиими принципами, и если мы делаем это ради Бога, то Он и обеспечит нас в наших нуждах, как Он поступил с Израилем, который вышел из Египетского плена. Бог накормил его манной, а потом дал ему землю других народов. И Вы не верите, что это будет с Вами? Так значит, Вы не верите Писанию и Самому Богу?! У каждого человека есть возможность зависеть только от Бога, и Он не оставит Своих детей и "подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8).

Люди не имеют сегодня веры и любви к Богу, поэтому говорят о мире с миром, читают проповеди о том, что Христос приносит любовь и согласие в семью, и никто не упоминает о разделении и о выборе "против", который должен сделать каждый Его последователь: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14:26).

Неудивительно, что когда мы отказываемся идти на поводу у этого мира и принимаем водительство Божие, мир начинает нас ненавидеть. И хорошо, потому что это свидетельствует о том, что "Я избрал вас". "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое": мир любит только то, что принадлежит ему, и только того, кто имеет с ним общие интересы. И если мир любит нас, то мы глубоко пали (Лк. 6:26). Часто христиане стараются объединиться с миром и показать себя пред ним незапятнанными, и так поступают для того, чтобы привлечь людей в церковь. Но и это не является справедливым отношением к миру в очах Божиих. Господь говорит о людях, которые ищут одобрения общества: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15). Все человеческие принципы и интересы в глазах Бога мерзость, и горе нам, если мы будем их поддерживать. И если Вы еще надеетесь быть в хороших отношениях с этим миром и иметь неплохую репутацию от людей, то знайте, что "дружба с миром есть вражда против Бога!" (Иак. 4:4).

"Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь , говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" (Иак. 4:4; 2Кор. 6:14-18).

Выход человека из мира образно можно сравнить с выходом избранного народа из Египта. Моисей Божий пророк призвал тогда свой народ оставить все нечистое, все, что евреи приобрели в Египте, доме рабства, и выйти оттуда, пойти в землю другую, никому из них неизвестную. А получилось ли так у Вас, что Вы оставили мир, ваш прежний дом, с его представлениями и ценностями и пошли за Богом в безжизненную пустыню на путь к неизведанной Небесной Отчизне? Или Вы тот народ, который сопротивлялся Моисею, чтобы уходить, который возмущался трудностям, возникшим с его приходом?

Рано или поздно, Израиль, все равно, оказывается перед выбором: идти или не идти, равно, как и фараон: отпустить или нет. Но вот, искушением звучит предложение фараона: "пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле" (Исх. 8:25). Совсем не обязательно куда-то идти, и для этого вовсе не надо отказываться от своей веры, оставаясь в миру, служите своему Богу и верьте, как хотите, говорит дьявол. И каков ваш ответ? "Но Моисей сказал: нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?" (Исх. 8:26). Если наша жертва действительно истинная и благоугодная Богу, то она обязательно будет отвратительна для мирских людей. И Бог не терпит компромиссов: даже, если бы Египтяне оказывали человеческое расположение к вере Израиля, Моисей, все равно, совершил бы это дело определения и вывел народ свой из Египта. Почему? Потому что Господь призвал его в другое место для того, чтобы не быть рабами фараону и в свободе служить Богу.

Перспектива третья:

БЫТЬ ГОНИМЫМ НАРОДОМ

"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин. 15:18,20,21).

Можно ли понимать слова Иисуса так, что мы буквально повторим Его путь, когда пойдем по следам Его, и что нам придется вкусить участь Христа и Его последователей? В Евангелии есть такой пример, когда Христос говорит об этом. Ученики Иисуса рассчитывали на определенное положение в этом мире, но никак не на отвержение и гонение от своего народа. И когда мать сыновей Зеведеевых приступила к Иисусу просить у Него высоких мест для своих детей, Иисус сказал им: "не знаете, чего просите; можете пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим" (Мф. 20:20-23).

Самонадеянность сынов Зеведеевых, выраженная словами: "можем", оказалась для них роковой, но вовсе не потому, что Иисус хотел их проучить. Пить Его чашу и креститься Его крещением доля каждого последователя Христа, особенно, когда это "уготовано Отцем Его". Мы знаем, что Иисуса везде и почти всегда сопровождали Его гонители. В ракурсе Ветхого завета это можно было назвать Божиим проклятием, свалившимся на Его плечи за непослушание. Но Господь иначе рассматривает гонение, Он даже называет блаженными тех, кто за правду изгнан. В Божием понимании гонение это естественная реакция противника на Божии действия. Конфликты и гонения есть там, где действует Бог, где же нет Бога там тихо и спокойно: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали с лжепророками отцы их" (Лк. 6:26).

Влияние лжепророков потворствовать жизни и развитию мирских ценностей в людях. Они пользуются популярностью и одобрением, потому что не идут против привязанностей человека, и обращают его внимание не на его "нищее" (Отк. 3:17) духовное состояние, а на дела, за которые Бог его благословит. Лжепророки не встречают гнет сопротивления, потому что их слова направлены в угоду прежней жизни человека, и даже тогда, когда состояние человека, и в целом народа, критическое, они "врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет" (Иер. 6:14). И когда нет мира, а царит неудовлетворенность и отсутствие смысла, и люди отягчены своими заботами и не имеют духовного плода, лжепророки говорят, что мир все равно будет: "Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"" (Иер. 23:17). Такие люди не обращают внимания на духовное состояние человека, не предлагают решения его духовных проблем, и не указывают на путь, по которому идти. Их интересуют другие вопросы, такие, как организация церквей, количество прихожан, проведение мероприятий, они не видят за всем этим человека, а работают на массы. Их не трогает духовность человека, его судьба, ведь они ищут благополучия себе, но их задевает и возмущает, бросает в ярость, когда кто-то выдвигает в противовес системе новую идею и посягает на их авторитет.

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:11,12). Если отличительная черта лжепророков это успокоение и процветание, то на Божиих пророков возлагается иго гонений. "Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" это и есть наша перспектива (Фил. 1:29). Но Иисус предлагает нам радоваться и веселиться, потому что это является признаком того, что мы приняты Богом и идем верным путем. Слава Божия пребывает на тех, кто терпит. Это слава от Бога, которая много значит для того, кто Его любит. Тогда, тем более, мы должны держаться за Его руку: "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро" (1Пет. 4:14,19).

"Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин. 15:21). Вражда, ненависть, гонения это всегда следствие того, что человек не принимает Бога. Это также и вызов Богу и открытое противоборство Ему. Поэтому неудивительно, что гонители в пик своего возбуждения способны на гнусные дела. Через это и открывается то, что они не знают Бога. Потому и сказано: "И не страшитесь ни в чем противников; это для них есть предзнаменование погибели, а для вас спасения. И сие от Бога" (Фил. 1:28).

Гонение всегда рождается при исповедании того, что мы приняли от Бога. Но разве велика беда не исповедать Иисуса? Человеческое отступление кроется не в факте самого молчания, а в причинах, побуждениях, на основании которых человек так поступает. "Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (Ин. 12:42,43). Свой авторитет в глазах людей, хорошее мнение о нас, перспективы, предлагаемые обществом, заслоняют от нас то, что предлагает нам Бог, ибо Его слава не совокупна с земной и не имеет с ней ничего общего. "Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими" (Лк. 12:8).

Человек всегда желает иметь одобрение и поддержку людей, но такой путь далек от христианского благочестия. Человек в этом случае, "ради фарисеев", или ради друзей и родных отказывается от Бога, но когда он пренебрегает земными ценностями, автоматически становится отверженным людьми, потому что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2Тим. 3:12). Особенно это относится к нам, живущим в последнее время, потому что о последнем времени сказано Иисусом: "И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Мр. 13:13). Итак, кто последует за Христом, кто будет Его свидетелем в последние дни, столкнется с ненавистью каждого человека за свою веру. А верны ли наши убеждения, если они сегодня ни в ком не вызывают эмоций противоречия? И живем ли мы благочестиво, если не находимся среди "всех" тех, кто гоним?

Итак, после всего того, о чем я написал Вам в этой главе, какое у Вас будет отношение ко мне? Наверное, такое же, какое было у людей к Иисусу... Во дни Христа народ думал: так стоит ли пренебрегать авторитетами влиятельных людей, принимая на себя поношения за какого-то Галилейского Учителя? И какой смысл следовать за Ним, если Он не раскрывает здесь в реальности Свое Царство, а только говорит о нем в притчах? Он ничего не предлагает, кроме гонений и страданий, которых мы уже достаточно натерпелись. Да сколько же можно?! Если Он Божий пророк, то пусть проявит Себя в силе! А если не так, то мы сами распнем Его, как наглого самозванца. "Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня" (Ин. 12:44,45).

"Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Ин. 13:20; Мф. 10:24,25).

ПЕРСПЕКТИВЫ ЛАОДИКИИ

"Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). Какие перспективы могут быть у такого общества? Мирских много: и количество, и уровень обучения, и организация, а духовных только одна: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:16). Определение это действенно по отношению ко всей церкви, и только остаток ее обратится, "остаток Иакова к Богу сильному" (Ис. 10:21). И мы не окажемся в его числе, если ради Христа не откажемся и не почтем за сор все наши личные перспективы, основанные на наших талантах и возможностях, но не на Христе.

Не нужно всеми силами достигать успеха в духовной работе и карабкаться к справедливости, потому что Царство Иисуса не от мира сего (Ин. 18:36). Не будем, друзья, посягать на плотское царство, не будем пытаться установить свое царствование на земле, как этого хотел сделать весь Иудейский народ, иначе за земным мы потеряем духовное, не достигнув небесных перспектив общения с Богом. Именно в этом заключалась ошибка Израиля: с приходом Христа они ждали не духовного, а земного освобождения. Мы же, да будем на земле рабами, рабами тех обстоятельств, которые дает нам Бог, чтобы смирились.

Сейчас, как во время Вавилонского плена: только порабощение собственных человеческих стремлений и желаний сможет направить нас на путь правды и открыть двери истинной духовной свободе. Нам нужно принять и несовершенную организацию церкви, не стремясь исправить диктат системы, но изменить свой курс, взяв ориентир на полноценную библейскую истину 38. Остатку нашего времени нужно поднять флаг духовности, а не знамя борьбы за справедливость в этом есть Божия воля. Вы можете назвать меня предателем, сказать, что я сдался... Но не то же делал и Иеремия, призывая покориться игу Вавилонского царя? Плохо, если мы в своей непокорности, как Израиль, пострадаем из-за своего же упорства, а не за Иисуса и Его принципы. "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые" (1Пет. 3:17).

У верующего общества Лаодикийского периода есть еще одна перспектива. Она заключается в принятии особой силы Святого Духа перед вторым пришествием Христа для проповеди вести предостережения всему миру. Но данная возможность будет предоставлена церкви совсем не потому, что она этого достойна, а для совершения правды Божией: "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному" (Ис. 48:11).

Как же может отверженная церковь проповедовать Евангелие? Так же, как отверженный Валаам пророчествовал о Боге! Неудивительно, что пророчества, которые люди произнесут в последние дни, потом станут их любимым оправданием: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22,23). Проповедь, которая будет говориться это будет Божия проповедь, чудеса, которые будут совершаться, будут совершены Его именем, но познание Бога в проповедующих будет отсутствовать, Он не знает их, они не приняли Его волю, и в их сердцах царит беззаконие.

"И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:26,27).

ТЕКСТОВЫЕ СНОСКИ

1 Господь не осудит людей за то, что они по своей натуре были грешны, но обвинит во грехе тех, кто жил для себя в своей семье, обществе, работе, кто шел на поводу у своих страстей и прихотей. Итак, Богу важно не содержание нашей жизни, а ее направленность.

2 "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Ин. 3:8).

3 Невозможно, чтобы новая духовная жизнь смогла прижиться на старых корешках прежней эгоистической природы человека. Необходимо удаление всего старого, человеческого, чтобы в человеке жило и возрастало уже посаженное в почву его сердца Божье духовное семя.

4 Следы Христа находятся в недосягаемой для нас области, они так далеки от путей человеческих, что Господу необходимо Самому указывать на них посредством работы Святого Духа с нашим сердцем, которая, порой, для нас такая же далекая, невзрачная и чуждая, как и сами пути Иисуса.

5 Инфляция в духовном смысле для человека это его неосознанное привыкание к открытому свету, в чем открывается его приспособленческая натура.

6 В действительности же той любви, о которой так часто говорят в церкви, нет, существует только присущая миру любезность, с которой люди пытаются заменить для других то, чего так недостает и их душе. В то время, когда верующие изображают любовь, их собрат может находиться в нужде, но ничего, кроме радушных улыбок и приветливых объятий, он от них не получит. В этом душевном обмане, посредством которого люди посещающие церковь хотят убежать от жертвы, они и находят свою "христианскую" любовь к ближнему.

7 Чтобы мечте иметь право на существование, необходимо делать что-то для ее исполнения, чем церковники сейчас и занимаются: они настолько углублены в свои "духовные" дела, что совсем не видят того, что эти дела являются для них средством, чем они отрабатывают перед Богом свое спасение.

8 Ну правильно, плоть ненасытна, она желает жить своими интересами и в вечности.

9 Надо приходить к Богу ради того, чтобы, познав Его любовь, стать Его другом, и даже не из-за чувства долга и справедливости.

10 Дружба в человеческом понимании не нужна Богу, возможно, такая дружба, как добрососедство, приемлема миру, но у Бога дружба характеризуется, как принципиальная и постоянная в самоотвержении любовь.

11 Господь ни где не призывает нас к дружбе, а дружбу с миром называет враждой против Бога (Иак. 4:4), и если, разговаривая друг с другом для взаимного назидания в вере, мы собираемся вокруг Христа (Мф. 18:19,20), то, находя удовлетворение в человеческом общении, мы изгоняем Его из своего общества, и такой союз ничем не отличается от мира.

12 И само понятие духовности у каждого свое, но здесь имеется в виду не хорошее поведение на людях и не активность в общественных делах, а личное отношение к Богу вообщем и в конкретном жизненном вопросе или примере. Участие же человека в жизни другого оценивается тогда, когда он прокладывает тропу примирения, содействуя образованию или укреплению союза с Богом своего ближнего.

13 Что может быть плохого в желании человека спасти другого? Но разве он может кого-то спасти? Он даже и не может содействовать спасению любимого человека, когда не предоставляет его Богу. А как же он может отдать его Богу, если сам к нему неравнодушен? Почему он столько времени борется за спасение человека, которому оно сроду не нужно, а игнорирует других людей, которые, может быть, больше всех в этом нуждаются? Чем они в глазах Бога хуже? Так вот, дело совсем не в благочестивом стремлении приобрести для Бога человека, а в неверном отношении верующего к своему родственнику. Он уже не для Господа спасает верующего (Мр. 16:16), а для себя маму и папу, сына и дочь, как своего идола.

а) Здесь еще можно поставить вопрос, почему человек абсолютно равнодушный к Богу нам интересен и близок? Что бы там ни было, но все то общее, что нас с ним соединяет, ни есть духовность, и это смело можно назвать привязанностью, пристрастием и грехом.

б) Другой вопрос: почему люди чуждые Бога расположены к нам? Потому что они заинтересованы в нас в силу своих привязанностей, и некое соглашение идти в церковь ради сына или дочери нельзя назвать иначе ни чем, как только религией, основанной на грехе.

14 Желание привлечь родных в церковь, как, например, жену или мужа - алкоголика, которые, вроде бы, и не нужны с роду, тоже обосновано. Особенно мы видим в этом необходимость, когда нам с ними и жить тошно. Тогда очень мудрое решение это просто взять и охристианизировать их, чтобы впредь можно было пользоваться благом от них и жить спокойно.

15 Есть власть духовная Ин. 1:12, а есть власть от Бога для физического исцеления Мф. 10:1, и отсутствие физической власти не указывает на отсутствие духовной: Ин. 10:41 Иоанн не сотворил никакого чуда, однако о нем сказано, что он пришел "в духе и силе Илии" (Лк. 1:17), а о власти Илии поднимать и низлагать нам известно, но не это было в его служении главным.

16 Наличие физической власти еще не говорит о духовности человека. Пророчествовать, изгонять бесов и творить многие чудеса люди могут именем Господа и Его силой, но это не даст им духовного развития, а, напротив, послужит поводом к самооправданию (Мф. 7:22,23).

17 Например, Иуда Искариот был одним из тех, кто принял от Христа эту силу, но она не послужила ему к духовной пользе, эта власть была дана Богом для совершения Его дела, но не для духовного возрастания учеников. Так и с нами: когда у нас есть власть врачевать болезни, сила совершать чудеса и другие особые проявления Бога в деле это не духовное, это не то, к чему мы должны стремиться и чему радоваться, хотя это и от Бога. Если мы этому радуемся, то мы радуемся не тому (Лк. 10:19,20).
Виноградари из притчи Иисуса (Мф. 21:33-41) радовались и пользовались виноградником, но отвергли его хозяина; они не радовались его сыну, когда тот пришел. Наша же радость в Боге, а не в Его дарах; наша радость в Боге и в том, что Он нам открывает (Лк. 10:21).

18 Иисус не поддавался на лицемерие фарисеев и книжников, Он не зависел от мнения людей и не боялся обидеть их, авторитет и влияние вождей не являлись для Него препятствием, чтобы свидетельствовать людям об истине. Но несмотря на духовную свободу Христа, его противники, судя по себе, продолжали считать Его зависимым: "На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь", но ничто не останавливало Иисуса в Его намерении говорить правду, и Он продолжал: "и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них" (Лк. 11:45,46).

19 В противовес действиям людей, которые добивались любви от окружающих и дорожили расположением человеков, поступаясь с Божиими принципами, Иисус говорил: "Не принимаю славы от человеков. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу". Дорожа славой людей, верующие бесчестили Бога и пренебрегали тем, что должны были отдавать только Ему (Мф. 22:37,38).

20 Слепым уже является тот, кто следует за людьми, поддается общественному влиянию, а также и тот, кто ведет за собой людей, делает свое мнение законом для других, в то время, когда можно только передавать слово Божие и направлять людей к Иисусу. А то, что обе эти категории людей слова Бога не имеют, говорит само их отношение к Богу: первые следуют за людьми, потому что сами несведущи в Его провидении; другие ведут за собой людей, находясь в пылу самоутверждения (это касается и пасторов).

21 Иисус отождествлял себя с людьми, то есть всегда находил общее с человеком в Своей человечности и в возможностях, предоставленных Ему на земле (Ин. 14:12), но Он никогда не сливался с миром в одну серую массу. Хотя Христос не был отличим внешне, Он всегда выделялся характером и взглядом и был центром внимания окружающих Его людей, и вовсе не потому, что Он часто говорил. Так и человек, когда посвятил себя Богу, уже не просто человек, а царь, священник, мессия, не тот, что старается выделиться и привлекает к себе людей, порой, даже человеческими методами, а тот, кто виден духовно, потому что знает Бога.

22 Здесь мы говорим о духовной любви, а не о человеческой, не о плотской любви, на основании которой люди соединяются в семью. Духовная любовь никак не может иметь своим следствием брак, потому что подразумевает в себе общение и соединение с Богом, а не с человеком. (Если же говорить о духовном браке, то причиной его возникновения будут не чувства, а повеление Господа. В нем тоже есть плотское и это его отрицательная сторона (1Кор. 7:32-35), но никакого духовного плюса или преимущества он не дает.)

23 Господь любит всех, но не всех Он любит чувствами, но принципиально. Такая же любовь должна быть и у нас, сначала должен идти Божий принцип, а чувства будут обращены к тем, кто эти духовные принципы принимает и следует им. И нельзя наши человеческие чувства делать причиной нашей любви к человеку, а также наши чувства к Богу, которые появляются у нас при виде Его любви, выдавать за любовь к Богу. Любовь к Богу тоже основывается на принципе, она должна быть в практическом следовании по стопам Иисуса, в принципиальном принятии Его воли и в покорности Его принципам.

24 Господь говорит, чтобы мы любили Бога и своими чувствами, чтобы все наши чувства принадлежали Ему. Но почему они появляются лишь иногда, в ответ на желаемые благословения, и, причем, с человеческой окраской?

Причина отсутствия чувств Божьих и чувств к Богу в наличии человеческих чувств в нашем сердце. До тех пор, пока мы не отказались от своих желаний, Божии побуждения не будут присутствовать в нас и не будут руководить нами. И не только желания нам нужно оставить, чтобы следовать за Господом, но и все чувства, которые присущи людям. То есть заповедь "возлюби Господа, Бога твоего, ...всею душею твоею" предлагает привести и наши чувства в зависимость от Бога, что можно сделать, опять-таки, принципиально.

25 Наша жизнь в глазах Бога оценивается жизнью Его Сына, но эта значимость не человеческая, она никак не зависит от наших дел. И лишь тогда, когда мы оставляем человеческую значимость (самозначимость), нам удается что-то значить в глазах Бога.

26 Надо любить ближних не так, как мы представляем себе эту любовь, а так, как любит их Бог. Его любовь это не потворство желаниям человека и не угождение, Господь часто и во многом отказывает людям, потому что Его любовь выражена в том, чтобы дать им духовное благополучие. Когда же люди пренебрегают духовными ценностями, любовь Бога исчерпывает себя, поскольку нет никакой возможности для ее воплощения.

27 Если продолжать аналогию с засохшей смоковницей, то увидим, что в жизни верующих должен наступить такой момент, когда Иисус скажет: "да не будет же впредь от тебя плода вовек" (Мф. 21:19), "на что она и землю занимает" (Лк. 13:7).

28 Не нужно сводить нашу физическую зависимость от Бога к разумному выполнению законов здоровья и уходу за собой. Мы, прежде всего, нуждаемся в зависимости своего сердца от Бога, а оно еще очень привязано к плотскому, для чего нужно быть готовым пожертвовать и своим здоровьем, и опекой о своем теле. Вот когда мы не будем находиться в зависимости от своего питания, физических условий и других внешних факторов, тело наше будет уже не во власти человеческого ума, а воли Божьей, тогда мы сможем действительно передать себя на усмотрение Божие.

29 Так все же, что нужно делать, любить ближнего или ненавидеть? Сначала нужно уяснить для себя, что домашние далеко не всегда являются нашими ближними: "и враги человеку домашние его" (Мф. 10:36). Даже не столько они являются нашими прямыми противниками, сколько духовными врагами, врагами нашей духовности, поскольку мы связаны с ними многими нитями греха в плотской и человеческой зависимости.
Итак, любить нужно того, кого трудно любить, с кем мы в силу греха можем иметь свои человеческие чувства раздражения, неприязни, злобы нашего ближнего, а ненавидеть того, кого мы любим человеческой любовью. Когда надо любить это не значит чем-то являться для человека или что-то для него значить, строя из себя Небесного Отца и поощряя тем самым свое тщеславие, но надо отвергать зло, какое зародилось в сердце по отношению к ближнему, и это даст возможность Богу открыть в нас Его характер. Также и ненависть это не чувство, противоположное любви, а также и не чувство обиды, досады или разочарования, но прежде принцип, коим разрываем свою земную зависимость от людей ради духовной принадлежности Богу. "Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее" (Мф. 10:35).

30 Господь первый, Кто ищет спасения человеку (в смысле, что Он является инициатором этой идеи), но человек последний, кто ставит в этом вопросе точку.

31 Здесь нужно еще уяснить кое-что для себя, что совершенство это еще не безупречность поступков, а особое содержимое сердца, из которого "исходят" все дела (Мр. 7:21-23). И если мы начнем совершенствоваться в наших делах, то, действительно, никогда не увидим совершенства. "Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (Мф. 23:26).

32 Иисус во время Своего возвращения на землю придет уже за приготовленной церковью, которая будет иметь не позаимствованную у Него праведность, но "праведность святых" (Отк. 19:7,8). А "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лк. 3:9).

33 Нам нужно прилагать свои усилия не в том, чтобы стать безупречными в своих планах и поступках, но в развитии наших взаимоотношений с Богом, результатом чего будет наша осведомленность в делах. Возьмите, к примеру, Христа, Он всегда знал Свой час, а иногда и планы будущего, потому что всегда пребывал в Отце.

34 Еще раз нам следует отметить, что побуждения Святого Духа, Его мысли и слова особенно отчетливо зазвучат в человеке тогда, когда он откажется от своего, когда пожертвует своими ценностями, покоряясь Богу в открытом уже ему свете.

35 Если плод виноградной лозы это плод Святого Духа, то тогда "много плода" более полное приобретение качеств Христова характера.

36 А эффективность наших бесед будет зависеть от того, на сколько человек будет подчиняться в них Божьим понятиям и требованиям.

37 Здесь говориться не о свободе вообще, но о свободе для Христа. Человек даже и любить другого не может без определенной свободы, как же он будет ходить на свиданки к подруге или другу, если его не будут пускать вечером на улицу родители? А Богу нужно наше полное посвящение, соответственно и свобода должна быть неограниченной, и если человек не сделает шаг к освобождению, он не сможет ни служить Богу, ни любить Его.

38 Теперь же церковь наводнена различными человеческими учениями, идея которых достижение благополучия в земной, а затем, и в небесной жизни. Их суть мало чем отличается от тех, что имели Иудеи на пороге отвержения Христа.