Земные, ибо Я Бог и нет иного" Ис. Гл. 45: 21. 22.
"Иегова Саваоф Имя Ему, и Искупитель  Твой  Святый  Израилев,  Богом  всей
земли наречется". Ис. Гл. 54: 5.
   Из этого можно заключить, что Божественность Господа, называемая Отцом,
и которая здесь есть Иегова и Бог, и Божественная Человечность, называемая
Сыном, которая здесь есть Искупитель и Спаситель, затем  Образователь,  то
есть, Переобразователь и Возродитель, не составляют два лица, а одно,  ибо
не только говорится Иегова Бог и Святый Израилев, Искупитель и  Спаситель,
но даже говорится, Иегова, Искупитель и Спаситель,  и  при  том  говорится
Иегова  -  Спаситель  и  нет  кроме  Меня.  Из  этого  ясно   видно,   что
Божественность  с  Человечностью  в  Господе  составляет  одно   Лицо,   и
Человечность также Божественна,  ибо  Искупитель  и  Спаситель  мира  есть
Единый Господь в отношении Божественной  Человечности,  называемой  Сыном,
потому что Искупление и Спасение  есть  Принадлежность,  свойственная  Его
Человечности, называемая Заслугою и Правдою.
   Его Человечность испытала Искушение и Крестное  Страдание,  поэтому  Он
Человечностью искупил и спас;  по  соединении  же  в  Нем  Человечности  с
Божественностью, что подобно душе с телом в человеке, более нет двух  Лиц,
а одно, по Учению Христианского Мира; поэтому Господь тою  и  другою  есть
Иегова и Бог, и Он называется Иеговою и Святым Израилевым,  Искупителем  и
Спасителем, или Иеговою Искупителем и Спасителем, что можно видеть из выше
приведенных мест, где Он называется: "Спасителем Христом". Лук. Гл. 2: 10.
11; Иоан. Гл. 4: 42. "Богом и Богом Израилевым, Спасителем и Искупителем".
Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 44: 14; Гл. 54: 5; Пс.  77:  35.  "Иеговой  Святым
Израилевым, Спасителем и Искупителем". Ис. Гл. 41: 14; Гл. 43: 3. 11.  14.
15; Гл. 48: 17; Гл. 49: 7; Гл. 54: 5. "Иеговой Спасителем,  Искупителем  и
Образователем". Ис. Гл. 44: 4; Гл. 47: 4; Гл. 49: 26; Гл. 54: 8;  Гл.  63:
10; Иер. Гл. 50: 34; Пс. 19: 15; Пс. 129: 7. 8;  2  Цар.  Гл.  22:  2.  3.
"Иеговою Богом Искупителем и Спасителем, и кроме Меня нет иного". Ис.  Гл.
43: 11; Гл. 44: 6; Гл. 45: 14. 15. 21. 22; Осия Гл. 13: 4.
   35. Господь постепенно  совлекал  принятую  от  матери  Человечность  и
облекался в Человечность от бывшей  в  Нем  Божественности,  которая  есть
Божественная Человечность и  Сын  Божий.  Известно,  что  в  Господе  была
Божественность  и  Человечность,  Божественность   от   Иеговы   Отца,   а
Человечность  от  девы  Марии,  поэтому  Он  был  Богом  и  Человеком,   и
следовательно в Нем было Божественное  Естество  и  Человеческая  природа,
Божественное Естество - от Отца, Человеческая же природа от Матери, посему
Он был равен Отцу Божественностью и ниже Отца Человечностью; Он не изменил
эту Человеческую природу от матери в Божественное Естество, и не смешал ее
с  ним,  как  этому  учит  Учение  веры,  называемое  Афанасьевским,   ибо
Человеческая природа не может ни измениться в Божественное Естество, ни  с
ним смешаться. По нашему же учению Божественность приняла Человечность, то
есть с нею соединилась, как душа со своим телом, так что  они  не  два,  а
одно Лицо. Из этого следует, что Он совлекся Человечности от Матери, в Нем
походившей на Человечность каждого  человека,  и  которая,  поэтому,  была
вещественна, и облекся в Человечность от Отца, которая была сходна  с  Его
Божественностью и,  следовательно,  была  существенна  (субстанциональна),
отчего Человечность также стала Божественною.
   Поэтому  Господь,  в  Пророческом  Слове,   относительно   Человечности
называется Иеговою и Богом, в Евангельском же  Слове  -  Господом,  Богом,
Мессией или Христом и Сыном Божьим, в Которого должно веровать  и  Которым
люди могут быть спасены. А так как в Господе сначала была Человечность  от
матери, которую Он постепенно совлекал, то, в Его бытность в Мире,  в  Нем
было два  Состояния,  называемые  Состоянием  унижения  или  истощения,  и
Состоянием  прославления  или  соединения  с  Божественностью,  называемой
Отцом. Когда и сколько Он пребывал  в  Человечности  от  Матери,  тогда  и
столько было в Нем Состояния унижения; когда же и сколько  Он  пребывал  в
Человечности от Отца, тогда и столько в Нем было Состояние прославления.
   В состоянии унижения Он молил Отца, как от Себя отдельного, в состоянии
же прославления Он говорил с Отцом, как  с  Собой.  В  этом  состоянии  Он
говорил: Отец в Нем и Он в Отце, Отец и  Он  одно  суть;  в  состоянии  же
унижения Он испытывал Искушения и Крестное Страдание, и молил, чтобы  Отец
Его не оставил; ибо Божественность не могла быть искушаема,  а  тем  менее
страдать на Кресте.
   Из этого  следует,  что  Он  вполне  победил  Ады  и  вполне  прославил
Человечность Искушениями,  постоянными  победами  и  Крестным  Страданием,
которое было последним из Искушений, о чем прежде было  говорено.  Господь
совлек Человечность от матери и облекся в Человечность от  Божественности,
в Нем пребывавшей, называемой Отцом, это видно из того,  что  Сам  Господь
несколько раз говоря матери, Своими  устами,  не  называл  ее  Матерью,  а
Женой. У Евангелистов только три раза читается,  что  Он,  своими  устами,
говорит Матери, и о Ней, и тогда два раза Он ее называет Женой, и  однажды
не признает Ее за Мать. Он два раза Ее  называет  женой,  это  читается  у
Иоанна: "Матерь Иисусова сказала Ему, не имеют вина, Он ей сказал, что Мне
и тебе до этого, Жена, еще не пришел час  Мой".  Гл.  2:  4.  У  него  же:
"Иисус, увидев с креста  мать  и  ученика  предстоящего,  которого  любил,
вещает Матери Своей, Жена, се Сын твой, потом вещает  ученику,  се  Матерь
твоя". Гл. 19: 26. 27. Однажды Он ее не признал, у Луки:  "Возвещено  было
Иисусу вещающими, Матерь Твоя и братья стоят  вне,  видеть  Тебя  хотящие,
Иисус отвечав, сказал им: Мать Моя и братья  Мои  сии  суть:  Слово  Божье
слушающие и творящие оное". Гл. 8: 20. 21. Матф. Гл. 12: 46  до  49.  Марк
Гл. 3: 31 до 35. В других местах Мария называется Его Матерью, но  не  Его
устами. Он не признавал Себя за Сына Давида, это доказывается тем,  что  у
Евангелистов читается: "Спросил Иисус Фарисеев, говоря, что вы  думаете  о
Христе, чей сын есть Он? Отвечают Ему - Давидов. Говорит им, как же Давид,
в Духе, Господом Его называет, говоря, сказал Господь Господу моему,  седи
одесную Меня, доколе положу врагов Твоих  подножием  ног  твоих:  если  же
Давид называет Его Господом, то как Сын  его  есть  Он?  и  никто  не  мог
отвечать Ему ни слова". Матф. Гл. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12: 35. 36.  37;
Лук. Гл. 20: 41 до 44; Пс. 109:  1.  Из  этого  следует,  что  Господь,  в
отношении прославленной Человечности, не был  ни  сыном  Марии,  ни  сыном
Давида.
   Какова же была Его  прославленная  Человечность  -  Он  показал  Петру,
Иакову и Иоанну; когда преобразился перед ними, то "Возсияло лицо Его  как
Солнце, одежды же  Его  стали  белы,  как  Свет,  и  се  глас  из  облаков
говорящий, Сей есть Сын Мой  возлюбленный,  в  Котором  Я  благоволю,  Его
слушайте". Матф. Гл. 13: 1 до 8. Марк Гл. 9: 2 до 8; Лук. Гл. 9: 28 до 36.
Господь также был видим Иоанном: "Как Солнце сияет в  силе  своей".  Апок.
Гл. 1: 16.
   Человечность Господа прославлена, это видно из того, что у Евангелистов
говорится о Его Прославлении, как например из следующего у Иоанна: "Пришел
час, да прославится Сын Человека: сказал, Отче, прославь Твое Имя:  пришел
же глас с Небеси, и прославил, и опять прославлю". Гл. 12: 23. 28. Господь
постепенно  прославлялся,  посему  и  говорится:  "Я  прославил  и   опять
прославлю". У Него же: "Когда Иуда вышел, Иисус сказал:  ныне  прославился
Сын Человека и Бог прославился в Нем,  и  Бог  прославит  Его  в  Себе,  и
немедленно прославит Его". Гл. 13: 31. 32. У Него же: "Иисус сказал, Отче,
пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын прославит Тебя". Гл. 17: 1.  6.
И у Луки: "Не сие ли надлежало престрадать Христу и войти в  славу  Свою".
Гл.  24:  26.  Это  сказано  об  Его  Человечности.  Господь  сказал,  Бог
прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе; потом, прославь Твоего  Сына
да и Сын Твой прославит Тебя. Господь это сказал  потому,  что  соединение
было  взаимное:  Божественности   с   Человечностью   и   Человечности   с
Божественностью, посему Он говорит: "Я в Отце и Отец во Мне  есть".  Иоан.
Гл. 14: 10. 11; потом: "Мое все Твое есть и Твое Мое". Иоан. Гл.  17:  10.
Поэтому соединение было полное. Таковое обще всякому соединению - если оно
не взаимно, то не полно. Такое же  должно  быть  и  соединение  Господа  с
человеком и человека с Господом, этому мы учимся у  Иоанна:  "В  тот  день
познаете, что вы во Мне и Я  в  вас".  Гл.  14:  20.  И  в  другом  месте:
"Пребудьте во Мне и Я в вас: пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода
моего". Гл. 15: 4. 5.
   Так  как  Человечность  Господа  была  прославлена,   то   есть   стала
Божественною, то Он, по смерти, воскрес на третий день всем  телом;  этого
не бывает с человеком, ибо человек воскресает только духом,  а  не  телом.
Дабы человек знал, и никто бы не  сомневался,  что  Господь  воскрес  всем
Телом, то Он не только это сказал через Ангелов,  бывших  в  гробнице,  но
даже явился ученикам в своем  Человеческом  Теле,  сказав  им,  когда  они
полагали, что видят духа: "Смотрите руки Мои и ноги Мои, что Сам  Я  есмь:
осяжите Меня и видите, ибо Дух плоти и костей не  имеет,  как  Меня  зрите
имеющего. И сие сказав, показал им руки и ноги". Гл. 24: 39. 40; Иоан. Гл.
20: 20. И затем: "Иисус вещает Фоме, поднеси перст твой сюда, и виждь руки
Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь не верен, но верен:
и сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой". Иоан. Гл. 20: 27.  28.  Дабы  более
доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал  ученикам:  "Имеете
ли что съестное здесь,  они  же  подали  Ему  рыбы  жареной  часть,  и  от
пчельного сота, и прияв, пред ними ел". Лук. Гл. 24: 41. 42. 43. Тело  Его
тогда было не вещественное, а существенно (субстанционально) Божественное,
поэтому Он прошел к ученикам, когда двери были заключены.  Иоан.  Гл.  20:
19. 26. и после того, как Он был видим, "Невидим стал им".  Лук.  Гл.  24:
31.
   Таким  тогда  вознесся  Господь,  и  стал  одесную  Бога,  ибо  у  Луки
говорится: "Было, когда благославлял  Иисус  Учеников,  то  расставался  с
ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после  того,
как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19.  Сесть
одесную Бога означает Божественное Всемогущество.
   Если Господь вознесся на Небо, по соединению в  одно  Божественности  с
Человечностью,  и  сел   одесную   Бога,   чем   означается   Божественное
Всемогущество, то следует, что Его  Человеческая  Сущность  или  Естество,
есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то  есть,  если
он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную  Бога,
и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже  противно
Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как  душа
и тело, что разделить было бы противно  здравому  смыслу.  Это  Соединение
Отца с Сыном  или  Божественности  с  Человечностью,  также  разумеется  в
следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир,  и
иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему  Меня".  Иоан.
Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл.  19:  27.  "Вы  узрите  Сына
Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл.  6:  62.  "Никто  не
восходил на небо, токмо  с  небеси  сшедший".  Иоан.  Гл.  3:  13.  Всякий
спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом,  один
только Господь вознесся Сам Собою.
   36. Таким образом Бог стал Человеком, как в первых, так и в  последних.
Бог есть Человек, и от Бога всякий Ангел и Дух есть человек, это несколько
было показано в Сочинении о Небе и Аде, подробнее же покажется в небольших
Сочинениях об Ангельской Мудрости. Но Бог в начале был Человеком в Первых,
а не в Последних; по принятии  же  Человечности  в  мире,  Он  также  стал
Человеком  в  Последних.  Это  следует  из  вышедоказанного,  что  Господь
соединил Свою Человечность со Своею  Божественностью,  и,  таким  образом,
Свою  Человечность  соделал  Божественною.  От  этого  Господь  называется
Началом и Концом, Первым и Последним, также как Альфой и Омегой,  например
в Апокалипсисе: "Я есмь Альфа и Омега, Начало  и  Конец,  говорил  Господь
Сущий, и Который был и грядущий, Всемогущий". Гл. 1: 8. 11. Иоанн,  увидев
Сына Человека посреди семи светильников, Пал к ногам Его как мертвый, и Он
возложил десницу Свою на него, вещая, Я есмь Первый и  Последний.  Гл.  1:
13. 17; Гл. 2: 8; Гл. 21: 6. "Се гряду  скоро,  дабы  воздать  каждому  по
делам его. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний".  Гл.
22: 12. 13. И у Исаии: "Так говорит Иегова Царь Израилев, и Искупитель его
Иегова Саваоф, Я Первый и Последний". Гл. 44: 6; Гл. 48: 12.

   Господь есть сам Бог, от коего и из коего происходит Слово.

   37. В Первой Статье я  начал  доказывать,  что  все  Священное  Писание
говорит о Господе и Господь есть Слово. Здесь же это  подробнее  докажется
теми местами Слова, где Господь называется  Иеговой,  Богом  Израилевым  и
Иаковлевым, Святым  Израилевым,  Господом  и  Богом,  Царем,  Помазанником
Иеговы  и  Давидом.  Сначала  должно  упомянуть,  что  мне  было  даровано
проследить всех Пророков и Псалмы Давида, объяснить каждый стих, увидеть о
чем там говорится; и много было усмотрено, что  там  говорится  только  об
Церкви, установляемой Господом , и о Церкви, которая должна  установиться,
о Пришествии Господа, Борьбах, Прославлении, Искуплении и  Спасении,  и  о
Небе от Него и, в тоже время, о противоположных этому предметах, а так как
все это есть дело Господа, то следует, что все Священное Писание говорит о
Господе, и затем Господь есть Слово. Но это может  быть  усмотрено  только
теми, кои пребывают в озарении от Господа, и также  знают  духовный  смысл
Слова. Все небесные Ангелы знают этот смысл, поэтому они иначе не понимают
Слова, когда оно читается человеком; ибо  при  каждом  человеке  постоянно
пребывают Духи  и  Ангелы,  кои  все  то  понимают  духовно,  что  человек
природно, потому что они духовны.
   Все Священное Писание говорит о Господе, это может показаться во тьме и
как бы в тени из вышеприведенного из Слова в Первой Статье, от номера 1 до
6, так же, как и из того, что здесь будет  приведено  о  Господе,  где  Он
несколько раз называется Господом и Богом; из этого может быть  усмотрено,
что Он Сам говорит через Пророков, у коих везде говорится: говорил Иегова,
сказал Иегова и глагол Иеговы. Господь был до своего пришествия в мир, это
видно из следующего: Иоанн Креститель сказал о Господе, "Он  есть  по  мне
грядущий, Который предо мною был, Которому я несмь достоин, да разрешу Его
ремень башмака. Сей есть, о Котором я сказал, по мне грядет  Муж,  Который
предо мною был, ибо прежде меня был". Иоан. Гл. 1: 27. 30. В Апокалипсисе:
"Пали перед престолом, на котором был  Господь,  вещая,  благодарим  Тебя,
Господи Боже Всемогущий, Сущий, и Который был, и грядущий".  Гл.  11:  16.
17. Затем у Михея: "Ты Вифлеем Ефратов,  мал  еси,  дабы  быть  в  тысячах
Иудиных; из тебя Мне изыдет, который будет Князем во Израиле, исход же Его
от древности, от дней века". Гл. 5:  1.  Сверх  того  из  слов  Господа  у
Евангелистов, что он  был  до  Авраама,  что  имел  славу  у  Отца  прежде
основания мира, что Он исшел от Отца, и что в начале было Слово у  Бога  и
Бог был Слово, и Слово Плотью  стало.  Из  следующего  можно  видеть,  что
Господь  называется  Иеговой,  Богом  Израилевым  и   Иаковлевым,   Святым
Израилевым, Богом и Господом, затем Царем, Помазанником Иеговы, Давидом.
   38. Из следующего видно, что Господь называется Иеговою: "Иаков^ Сказал
Иегова, Я, Творец твой и Образователь твой, Израиль, ибо Искупил  тебя.  Я
Иегова Бог твой, Святый Израилев Спаситель твой". Ис. Гл.  43:  1.  3.  "Я
Иегова Святый, Творец Израилев Святый ваш, и Образователь  его".  Ис.  45:
11. 15.  "Да  увесть  всякая  плоть,  что  Я,  Иегова,  Спаситель  твой  и
Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Да  познаешь,  что  Я
Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис.  Гл.  60:
16. "Иегова, Образователь Твой от Чрева". Ис. Гл. 49: 5. "Иегова, Каменный
утес Мой и Искупитель Мой". Пс. 18: 15. "Сказал  Иегова  Содетель  твой  и
Образователь от чрева. Так сказал Иегова Царь Израилев, и  Искупитель  его
Иегова Саваоф". Ис. Гл. 44: 2. 6. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф
имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию  вечною  сжалюсь,  так
сказал Искупитель твой Иегова". Ис. Гл. 54:  8.  "Искупитель  их  Крепкий,
Иегова имя Ему". Иер. Гл. 50: 34. "Иегова  Бог,  Камень  мой,  утверждение
мое, рог спасения моего, Спаситель мой". 2 Цар.  Гл.  22:  2.  3.  "Сказал
Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 4. Гл. 48: 17.  "Так
сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его, Цари узрят". Ис.  Гл.  49:
7. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43:  11.  "Разве  не  Я
Иегова, и нет более кроме Меня, и Спасителя нет кроме  Меня;  воззрите  ко
Мне, и спасутся все пределы земные". Ис. Гл. 45: 21. 22.  "Я,  Иегова  Бог
твой, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13:  4.  "  Ты  искупил  меня,
Иегова истины". Пс. 30: 6. "Да уповает Израиль на  Иегову,  ибо  у  Иеговы
милосердие и многое у Него Искупление; Он Искупит Израиля от всех  неправд
его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Саваоф имя Ему,  и  Искупитель  твой,  Святый
Израилев; Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 51.
   В этих местах Иегова называется Искупителем и  Спасителем;  а  так  как
Искупитель и Спаситель есть один только  Господь,  то  Он  разумеется  под
Иеговой. Господь есть Иегова, то есть,  Иегова  есть  Господь,  это  также
видно из следующего: "Жезл от ствола Иессеева, и отпрыск  от  корней  Его,
плод принесет, упокоится на Нем Дух Иеговы". Ис. Гл. 11:  1.  2.  "В  день
этот скажут: се Бог наш этот, которого  ожидали,  да  спасет  нас  Иегова,
которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасении Его". Ис.  Гл.  25:
9. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении
стезю Богу нашему. Ибо откроется слава Иеговы, и узрят  всякая  плоть.  Се
Господь Иегова в крепости приходит, и плечо Его господствует над Ним". Ис.
Гл. 40: 3. 5. 10. "Я Иегова, дам Тебя в союз народу, во свет  племенам:  Я
Иегова, это Имя Мое, и славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8.  "Се
день, когда  произведу  Давиду  росток  праведный,  и  воцарится  Царь,  и
преуспеет, и сотворит суд и правду  на  земле,  и  вот  Имя  Его,  которым
нарекут Его, Иегова Правда наша". Иер. Гл. 23: 5. 6; Гл. 33: 15.  16.  "Ты
Вифлеем Ефратский, от Тебя Мне изыдет, который будет Владыкой во  Израиле;
станет и будет пасти в силе Иеговы". Михей Гл. 5:  1.  3.  "Отрок  родился
нам, Сын дан нам, на рамени коего начальство, и наречется  Имя  Его,  Бог,
Витязь, Отец вечности; на престоле Давида для возстановления  и  основания
его в Суде и Правде, отныне и даже в вечность". Ис. Гл. 9: 5.  6.  "Иегова
изыдет, и сразится с племенами, и станут ноги Его на Горе Масличной  перед
Иерусалимом". Зах. Гл. 14: 3.  4.  "Вознимите  врата  главы  вашей,  и  да
воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь  славы,  Кто  Сей  Царь  славы  -
Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь Брани". Пс. 23: 7 до  10.  "В  день
тот будет Иегова Саваоф в корону украшен и  в  венец  убранства  останками
народа своего". Ис. Гл. 28: 5. "Я пошлю вам Илью Пророка, пока придет день
Иеговы великий". Мал. Гл.  3:  23;  сверх  того  много  других  мест,  где
говорится день Иеговы великий и близок как например у Иезек. Гл. 30: 12; у
Иоиля Гл. 2: 11; у Амоса Гл. 5: 18. 20; у Соф. Гл. 1: 7. 14. 15. 18.
   39. Из следующего видно, что  Господь  называется  Богом  Израилевым  и
Богом Иаковлевым: "Моисей взял кровь и окропил народ, и сказал,  се  кровь
союза, который заключил Иегова с  вами:  и  увидели  Бога  Израилева,  под
стопами Коего  было  как  бы  изделие  камня  Сапфира,  и  как  бы  твердь
Небесная". Ис. Гл. 24: 8. 9. 10. "Толпы дивились, видя  немых  говорящими,
хромых ходящими, слепых видящими, и прославили Бога Израилева". Матф.  Гл.
15:  31.  "Благословен  Господь  Бог  Израилев,  ибо  посетил  и  совершил
искупление народу Своему  Израилю  и  воздвиг  рог  спасения  нам  в  дому
Давида". Лук. Гл. 1: 68.  69.  "Дам  Тебе  сокровища  темноты,  и  скроешь
богатства убежищ, да познаешь, что Я Иегова, который  назвал  тебя  Именем
твоим, Бог Израилев". Ис. Гл. 45:  3.  "Дом  Иаковлев,  клянущийся  Именем
Иеговы и Бога Израилева: ибо по  городу  святости  нарекутся,  и  на  Боге
Израилевом возблистают, Иегова Саваоф имя Ему". Ис. Гл. 48: 1.  2.  "Иаков
узрит рожденных своих, в средине его осветят Имя мое, и  осветят  Святость
Иаковлеву, и Бога Израилева устрашатся". Ис. Гл. 29: 23. "Напоследок  дней
пойдут народы многие и скажут, пойдемте и взойдем на гору Иеговы,  к  дому
Бога Иаковлева, который наставит нас  путям  своим,  дабы  ходить  стезями
Его". Исаия Гл. 2: 3; Мих. Гл. 4: 2.  "Да  познает  всякая  плоть,  что  Я
Иегова, Спаситель твой, и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл.  49:
26. "Я Иегова Спаситель твой, и Искупитель твой,  Могущий  Иаковлев".  Ис.
40: 16. "От лица  Господа  ты  болеешь  от  родов,  земля,  от  лица  Бога
Иаковлева". Пс. 113: 7. "Давид клялся Иегове, давал обет Крепкому  Иакова,
разве войду в шатер дом моего, доколе не  обрету  места  Иегове,  обителей
Крепкому Иакова; се мы услышим о Нем в Вифлееме". Пс. 131:  2.  3.  5.  6.
"Благословен Бог Израилев, исполнится славы Его вся земля".  Пс.  71:  19.
20. Сверх того во многих  других  местах,  где  Господь  называется  Богом
Израилевым, Искупителем и Спасителем, как например: Лук. Гл.  1:  47;  Ис.
Гл. 45: 15; Пс. 77: 35. И во многих местах, где он только называется Богом
Израилевым, как например: Ис. Гл. 17: 6; Гл. 11: 10. 17; Гл. 24:  15;  Гл.
19: 23; Иер. Гл. 7: 3; Гл. 9: 14; Гл. 11: 3; Гл. 13: 12; Гл.  16:  9;  Гл.
19: 3. 15; Гл. 23: 2; Гл. 24: 5; Гл. 25: 15. 27; Гл. 29: 4. 8. 21. 25; Гл.
30: 2; Гл. 31: 23; Гл. 32: 17. 18. 19; Гл. 37: 7; Гл. 38: 17; Гл. 39:  16;
Гл. 42: 9. 15. 18; Гл. 43: 10; Гл. 44: 2. 7. 11. 25; Гл. 48:  1;  Гл.  50:
18; Гл. 51: 33; Иезекиль Гл. 8: 4; Гл. 9: 3; Гл. 10: 19. 20;  Гл.  11:  2.
Гл. 43: 2; Гл. 44: 2; Соф. Гл. 2: 9; Пс. 40: 14; Пс. 58: 6; Пс. 67: 9.
   40. Из следующего видно,  что  Господь  называется  Святым  Израилевым:
"Ангел сказал Марии - Святое, рождаемое от  тебя,  назовется  Сын  Божий".
Лук. Гл. 1: 35. "Видящим  был  в  видениях,  се  Страж  и  Святый  с  Неба
сходящий". Дан. Гл. 4: 10. 20. "Бог от Фемана  грядет,  и  Святый  с  горы
Фарана". Авак. Гл. 35: 3. "Я, Иегова Святый Творец Израилев, Святый ваш  и
Образователь его". Ис. Гл. 44: 11.  15.  "Так  сказал  Иегова,  Искупитель
Израилев, Святый Его".  Ис.  Гл.  44:  7.  "Я  Иегова,  Бог  твой,  Святый
Израилев, Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Что  до  Искупителя  нашего,
Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл.  47:  4.  "Сказал  Иегова
Искупитель ваш Святый Израилев". Ис. Гл.  43:  14.  Гл.  48:  17.  "Иегова
Саваоф имя Ему, и  Искупитель  твой  Святый  Израилев".  Ис.  Гл.  54:  5.
"Искусили Бога и Святого Израилева". Пс. Гл. 77: 41.  "Оставили  Иегову  и
искушали Святого Израилева". Ис. Гл. 1: 4. "Сказали, отдалите от лиц наших
Святого Израилева: поэтому так сказал Святый Израилев". Ис.  Гл.  30:  11.
12. "Которые говорят, преуспеет дело  Его,  да  видим,  и  приблизится,  и
придет совет Святого Израилева". Ис. Гл. 5: 19. "В день тот  обопрутся  на
Иегову, Святого Израилева  во  истине".  Ис.  Гл.  10:  20.  "Воскликни  и
возликуй дщерь Сиона, ибо великий в средине тебя,  Святый  Израилев".  Гл.
12: 6. "Глагол Бога Израилева, в день тот воззрит  человек  на  Соделателя
своего, и глаза его  к  Святому  Израилеву  обратятся".  Ис.  Гл.  17:  7.
"Предадутся кроткие в Иегове радости,  и  неимущие  от  человеков  Святому
Израилеву возрадуются". Ис. Гл. 29:  19;  Гл.  41:  16.  "Племена  к  тебе
побегут, за Иеговою Богом твоим, и за Святым Израилевым". Ис. Гл.  55:  5.
"На Меня острова уповают, дабы привести сынов твоих издали к Имени  Иеговы
Саваофа и Святого Израилева". Ис. Гл.  60:  9.  "Земля  полна  вины  перед
Святым Израилевым". Иер. Гл. 50: 29 и так далее.
   Под Святым  Израилевым  разумеется  Господь  в  отношении  Божественной
Человечности, ибо Ангел Гавриил сказал Марии: "Святое, рождаемое от  тебя,
назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. Иегова и Святый Израилев одно  лицо,
хотя они отдельно именуются, это можно заключить из выше приведенных мест,
где говорится, что Иегова есть Сам Святый Израилев.
   41. Господь называется Господом и Богом,  это  видно  из  столь  многих
мест, что если бы  их  привести,  то  они  бы  наполнили  целые  страницы;
достаточно немногих. У Иоанна: "Когда Фома  по  повелению  Господа  увидел
руки Его, и коснулся бока Его, то сказал, Господь мой и Бог мой". Гл.  20:
27. 28. У Давида: "Вспомнят, что Бог, Каменный утес их, и  Бог  Всевышний,
Искупитель их". Пс. 77: 35. И у Исаии: "Иегова Саваоф имя Ему,  Искупитель
твой, Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Гл.. 54: 5. Это  также
видно из того, что они Ему поклонялись, и падали на лица свои  перед  Ним.
Матф. Гл. 9: 19; Гл. 14: 33; Гл. 15: 25; Гл. 28: 9; Марк Гл. 1: 40; Гл. 5:
22; Гл. 7: 25; Гл. 10: 17; Лук. Гл. 17: 15. 16; Иоан.  Гл.  10:  17.  И  у
Давида: "Се мы слышали о Ней во Ефраре, войдем в Обители  Его,  поклонимся
Подножию ног Его". Пс. 131: 6. 7. Это же бывает на Небе, о чем говорится в
Апокалипсисе: "Я был в духе, и се Престол поставлен на Небе, и на Престоле
сидящий был подобен камню Яспису  и  Сардию,  и  Радуга  вокруг  Престола,
подобным видом Смарагду:  и  падали  двадцать  и  четыре  Старейшин  перед
Сидящим на Престоле, и поклонялись Живущему во  веки  веков,  и  повергали
венцы свои перед Престолом". Гл. 4: 2. 3. 10. И в другом месте: "Я видел в
деснице  Сидящего  на  Престоле  Книгу,  написанную  снутри   и   снаружи,
запечатленную семью печатями, и никто  не  мог  ее  отверзть.  И  один  из
Старейшин вещает мне, се победил  Лев,  сущий  от  Колена  Иудина,  корень
Давидов, что б отверзти Книгу и разрешить  семь  печатей  ее:  и  я  видел
посреди Престола Агнец стоящий, пришел и принял Книгу, и пали пред Агнцем,
и поклонились Живущему во веки веков". Гл. 5: 1. 5. 6. 7. 14.
   42. Господь называется Царем и Помазанником, потому что Он  был  Мессия
или Христос, а Мессия или Христос означает  Царя  и  Помазанника,  поэтому
Господь, в Слове,  также  называется  Царем.  Он  же  называется  Давидом,
который был Царем Иудейским и Израильским. Из многих мест в  Слове  видно,
что Господь называется Царем и Помазанником Иеговы: посему в  Апокалипсисе
говорится: "Агнец победил их, ибо Он Господь Господей есть и Царь  Царей".
Гл. 17: 14. И в другом месте: "Сидящий на Коне белом имеет на одежде своей
Имя написанное - Царь Царей и Господь Господей". Гл. 19: 16. Из того,  что
Господь называется Царем, Небо и Церковь называются Его  Царством,  а  Его
пришествие в мир называется Евангелием Царства. Небо и Церковь  называются
Его Царством, об этом смотри у Матф. Гл. 12: 28; Гл. 16: 28; Марк  Гл.  1:
14. 15; Гл. 9: 1; Гл. 15: 43; Лук. Гл. 1: 33; Гл. 4: 43; Гл. 8: 1. 10; Гл.
9: 2. 11. 60; Гл. 10: 11; Гл. 16: 26; Гл. 19: 11; Гл. 21: 31; Гл. 22:  18;
Гл. 23: 51; и у Даниила: "Возстановит Бог  Царство,  которое  во  веки  не
погибнет: сотрет и истребит все другие Царства, Оно же  устоит  на  веки".
Гл. 2: 14. У Него же "Видящим был в видениях ночи, и се с  облаками  небес
как бы Сын человека приходящим был. И Ему даровано Господство, и Слава,  и
Царство, и все народы, племена и языки  Ему  поклоняются;  Господство  Его
Господство века, и Царство Его, которое не погибнет". Гл. 7: 13.  14.  27.
Его пришествие называется Евангелием Царства, об этом смотри у  Матф.  Гл.
4: 23; Гл. 9: 35; Гл. 24: 14.
   43. Из следующего видно, что Господь называется Давидом:  "В  день  тот
послужат Иегове, Богу своему, и Давиду  Царю  своему,  которого  возставлю
им". Иер. Гл. 30: 9. "И обратятся сыны Израилевы, и  взыщут  Иегову,  Бога
своего, и Давида, Царя своего, и со страхом придут к Иегове и к благу  Его
на последок дней". Осия Гл. 3: 5. "Возставлю им Пастыря единого, и  упасет
их, раба Моего Давида, он упасет их, и будет им  Пастырем:  и  Я,  Иегова,
буду им в Бога, и Давид князь посреди их". Иезек.  Гл.  34:  23.  24.  25.
"Будут Мне народом и Я буду им Богом, раб  Мой  Давид  Царь  над  ними,  и
Пастырь един всем им: и вселятся на земле они и сыны их, и сыны сынов  их,
даже в вечность; и Давид, Князь их в вечность; и заключу с ними союз мира,
и союз вечный будет с ними". Иезек. Гл. 37: 23 до 26. "Заключу с вами союз
вечный, милосердие Давида твердое: Се Свидетелем Народу дал Его,  Князя  и
Законодателя племенам". Ис. 55: 3. 4. "В день тот возставлю скинию  Давида
падшую, и загорожу ее проломы, и разрушения ее восстановлю, и возставлю ее
по дню вечности". Амос Гл. 9: 11. "Дом Давидов как Божий, как Ангел Иеговы
перед ними". Зах. Гл. 12: 8. "В  день  тот  будет  источник  отверст  дому
Давидову". Зах. Гл. 13: 1.
   44. Знающий, что Господь разумеется под Давидом, может  понять,  почему
Давид, в своих Псалмах, столько раз писал о Господе, как бы о самом  себе,
как например в 88 Псалме; где читается  следующее:  "Я  заключил  Завет  с
Избранным Моим, клялся Давиду,  рабу  Моему,  навеки  утвержу  семя  твое,
созижду в род и род Престол Твой, и исповедят Небеса  дивное  Твое,  также
истину Твою в собрании святых. Тогда глаголал Ты  в  видении  Преподобному
твоему, и рек, Я положил помощь на Мощного, и вознес Избранного из народа:
обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал Его:  с  которым  рука
Моя тверда будет: и мышца Моя укрепит Его: и истина Моя и Милосердие Мое с
Ним, и во Имя Мое возвысится рог Его: и положу в море руку Его, и  в  реки
десницу Его: Он будет звать Меня, Отец Мой, Ты Бог Мой и  Камень  спасения
Моего, также и Я Первородным дам Его, вышним для Царей  земли.  Завет  Мой
тверд для Него: положу на веки семя Его, и Престол Его -  как  дни  Небес.
Единыжды клялся Я Святостью Моею, Давиду ли солгу; семя Его во веки будет,
и Престол Его как Солнце предо Мною, как  Луна  утвержен  будет  вечно,  и
Свидетель в облаках верный". Ст. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28.  29.
30. 36. 37. 38. Также как в других местах, например: Пс. 44: 2 до 18;  Пс.
121: 4. 5; Пс. 131: 8 до 18.

   Бог един, и Господь есть Этот Бог.

   45. Из приведенных в предыдущей  Статье,  в  большом  обилии,  мест  из
Слова, можно заключить, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и
Иаковлевым, Святым Израилевым. Господом и Богом, затем Царем, Помазанником
и Давидом; из этого можно усмотреть, хотя и не совсем  ясно,  что  Господь
есть Сам Бог, от Которого, и из Которого происходит Слово. На всем  земном
шаре известно, что Бог един, и ни один  здравомыслящий  человек  этого  не
отвергает, но это необходимо доказать из Слова,  преимущественно  же,  что
Господь есть этот Бог.
   1. Следующими местами  в  Слове  доказывается,  что  Бог  един.  "Иисус
сказал, первая из всех Заповедей, Слыши Израиль, Господь Бог наш,  Господь
Единый есть, и возлюбишь Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и  от
всей души". Марк Гл. 12: 29. 30. "Слыши Израиль, Иегова, Бог  наш,  Иегова
Един, возлюбишь Иегову Бога твоего от всего сердца твоего и от  всей  души
твоей". Втор. Гл. 5: 4. 5. "Некто  приступив  к  Иисусу,  сказал,  Учитель
благий, что доброго сотворю, да имею жизнь вечную: Иисус сказал  ему,  что
Меня нарицаешь Благим, никто не Благ только единый Бог". Матф. Гл. 19: 16.
17. "Да познают все Царства земные, что Ты Иегова един". Ис. Гл.  36:  20.
"Я Иегова, и нет кроме; кроме Меня нет Бога: да познают от восхода  солнца
и до запада, что нет Бога кроме Меня. Я Иегова и нет более". Ис.  Гл.  45:
5. 6. "Иегова Саваоф, Бог Израилев, обитающий на Херувимах,  Ты  Бог  Един
над всеми Царствами земными". Ис. Гл. 37: 21. "Есть ли Бог кроме  Меня,  и
Камень, не знаю". Ис. Гл. 44: 8. "Кто Бог, кроме Иеговы,  и  кто  Каменный
утес, разве Бог наш". Пс. 17: 32.
   2. Следующими местами из Слова докажется, что Господь  есть  этот  Бог:
"Только в тебе Бог, и кроме нет Бога:  истинно,  Ты  Бог  сокровенный  Бог
Израилев Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Разве не Я Иегова, и  нет  более
Бога кроме Меня; Бога праведного и Спасителя, нет кроме Меня. Воззрите  на
Меня и спасетеся все пределы земные, ибо Я Бог и нет кроме". Ис.  Гл.  45:
21. 22. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я Иегова,
Бог твой, и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия
Гл. 13: 4. "Так сказал Иегова, Царь  Израилев,  и  Искупитель  его  Иегова
Саваоф, Я Первый и Последний, и кроме Меня  нет  Бога".  Ис.  Гл.  44:  6.
"Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель Святый  Израилев,  Богом  всей  земли
наречется". Ис. Гл. 54: 5. "В день тот будет Иегова Царем по всей земле; в
день тот будет Иегова Един, и Имя Его Едино". Зах. Гл. 14: 9.  А  так  как
Единый Господь есть Спаситель и Искупитель, и, как говорится, Иегова Он  и
нет кроме Его, то следует, что Единый Бог есть только Господь.

   Святой дух есть Божественность, исходящая от Господа, и  она  есть  Сам
Господь.

   46. Иисус сказал у Матфея: "Дана Мне всякая власть на Небе и на  Земле:
и так, идите, творите учениками все племена, крещая их во Имя Отца и  Сына
и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я заповедал вам: и се Я  с  вами
есмь во все дни до совершения века". Гл. 28: 18. 19. 20. Перед  этим  было
показано,  что  Божественность,  называемая   Отцом,   и   Божественность,
называемая Сыном, в Господе составляют одно; здесь же будет показано,  что
и Святой Дух составляет одно с Господом.
   Господь сказал, дабы крестили во Имя Отца, Сына и Святого Духа,  потому
что в Господе пребывает Троичность, или Троица, ибо  есть  Божественность,
называемая  Отцом,  Божественная  Человечность  -  Сыном,  и  Божественное
Исходящее, называемое Святым Духом; Божественность, которая есть  Отец,  и
Божественность,  которая  есть  Сын,  есть  Божественность,  от  Коей  все
происходит. Божественное же  Исходящее,  которое  есть  Святой  Дух,  есть
Божественность, через которую все происходит.  В  Небольших  Сочинениях  о
Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности и  Всеведении  будет
видно, что от Господа исходит только та Божественность, которая составляет
Его Самого: но этот предмет очень глубок.
   Из сравнения с Ангелом можно  объяснить,  что  Троичность  пребывает  в
Господе; в Ангеле есть душа и тело, и также исходящее, которое исходит  от
него, и которое есть он сам вне себя; мне многое даровано  знать  об  этом
Исходящем, но приводить это здесь не место. Всякий человек, обращающийся к
Богу, по смерти тотчас наставляется  ангелами,  что  Святой  Дух  не  есть
отдельное от Господа лицо. Исходить же и Происходить означает  озарение  и
наставление через Присутствие, которое бывает вследствие принятия Господа;
поэтому многие по смерти отбрасывают мысль о Святом Духе, приобретенную  в
мире, и принимают  ту  мысль,  что  это  означает  присутствие  Господа  в
человеке через Ангелов и Духов, чем, и посредством чего, человек озаряется
и наставляется. Сверх того, обыкновенно в Слове  именуются  два  Божества,
иногда же три, между тем они составляют одно, как например Иегова  и  Бог,
Иегова и Святый Израилев, Иегова и Могучий Иаковлев, затем Бог и Агнец,  а
так как они составляют одно, то в других местах  говорится:  "Иегова  один
Бог, Иегова един Свят, и Он Святый Израилев, и  нет  кроме  Него".  Потом,
вместо  Бога  иногда  говорится  Агнец,  а  вместо  Агнца  -  Бог,  первое
встречается в Апокалипсисе, последнее же  в  Пророках.  Из  предыдущего  и
последующего видно, что Господь един. Он разумеется  под  Отцом,  Сыном  и
Святым Духом. Матф. Гл. 28: 19. В предыдущем Стихе  Господь  сказал:  Дана
Мне всякая власть на Небе  и  на  Земле;  в  следующем  же  Стихе  Господь
говорит: Се Я с вами есмь во все дни, до совершения века. Следовательно Он
это сказал о Самом Себе, Он это сказал для того, чтобы знали,  что  в  Нем
пребывает Троица. Дабы знали,  что  Святой  Дух  не  есть  Божественность,
отдельная от Самого  Господа,  то  будет  показано,  что  именно  в  Слове
разумеется под Духом. Под духом разумеется:
   1. Жизнь человека вообще. 2. Жизнь  человека  бывает  различна  по  его
состоянию, поэтому под Духом подразумевается различное вожделение жизни  в
человеке. 3. Затем Жизнь возрожденного, называемая духовною Жизнью. 4. Где
же Дух относится к Господу, то  там  разумеется  Его  Божественная  Жизнь,
поэтому Сам  Господь.  5.  В  частности  Жизнь  Его  Мудрости,  называемая
Божественною Истиною. 6. Сам Иегова, то есть, Господь, говорил Слово через
Пророков. 47. Под Духом разумеется Жизнь человека; это можно заключить  из
общего разговора, когда о человеке говорят, что умирая, он испускает  дух;
поэтому под духом в этом смысле разумеется Жизнь дыхания; слово  Дух  даже
получает свое происхождение от Дыхания, и на Еврейском Языке дух  и  ветер
одно слово. В человеке есть два источника жизни, один - движение сердца, а
другой - дыхание легкого; собственно  под  духом,  также  как  под  душою,
разумеется жизнь, происходящая от дыхания легкого; она действует заодно  с
мышлением человека, происходящим от разума, жизнь же  от  движения  сердца
заодно действует с любовью воли человека, об этом будет показано  в  своем
месте.
   Из следующего видно, что под духом в Слове разумеется  жизнь  человека:
"Собирает дух их, издыхают и в прах возращаются". Пс.  103:  29.  "Помнил,
что плоть они, дух уходящий и не возвращающийся". Пс. 77: 39. "Изыдет  дух
его, возвратится в землю свою". Пс. 145:  4.  "Езекия  стонал,  что  выдет
Жизнь духа его". Ис. Гл. 38: 16. "Ожил  дух  Иакова".  Быт.  Гл.  45:  27.
"Литье обман есть, и нет духа в нем". Иер. Гл.  51:  17.  "Сказал  Господь
Иегова костям сухим, Я приведу Дух на вас и будете жить. С четырех  ветров
приведу дух и вдохну в убитых этих, и оживут; и пришел  на  них  дух  -  и
ожили". Иезек. Гл. 10:  5.  6.  9.  10.  "Иисус  схватил  руку  девицы,  и
возвратился дух ее, и она возстала немедленно". Лук. Гл. 8: 54. 55.
   48. Жизнь человека разнообразна по его  состоянию,  поэтому  под  духом
разумеется различное вожделение жизни в человеке, как например:
   1. Жизнь  Мудрости.  "Веселиил  был  исполнен  Божьим  духом  мудрости,
разумения и знания". Ис. Гл. 31: 3. "Ты скажи всем Мудрецам сердцем,  кого
исполнил духом мудрости". Ис. Гл. 28: 3. "Исполнен Иисус Духом  Мудрости".
Втор. Гл. 34: 9. "Навуходоносор сказал о  Данииле,  что  Дух  возвыщенный,
знания, разумения и мудрости  был  в  нем".  Дан.  Гл.  4:  5.  "Узнают  ,
заблуждающиеся Духом, разумение". Ис. Гл. 29: 24.
   2. Побуждение Жизни. "Воздвигнет Иегова Дух Царей Мидийских". Иер.  Гл.
51: 11. "Воздвигнет Иегова Дух Зоровавелев и Дух всех  остальных  народа".
Аггей  Гл.  1:  14.  "Дам  в  Царя  Ассирийского  Дух,  услышит  весть,  и
возвратится в землю свою". Ис. Гл. 37: 7.  "Ожесточил  Иегова  Дух  Сихона
Царя". Втор. Гл. 2: 30. "Что взойдет на Дух ваш, не будет никогда". Иезек.
Гл. 20: 32.
   3.  Свобода  Жизни.  "Четыре  животные,  кои  суть  Херувимы,  виденные
Пророком, куда был Дух идущий, шли". Иезек. Гл. 1: 12. 20.
   4. Жизнь в страхе,  печали  и  гневе.  "Да  изнежится  всякое  сердце,и
опустятся все руки, и сожмется всякий Дух". Иезек. Гл. 21: 12. "Изнемогает
во мне Дух мой, в средине меня обезсилело сердце мое".  Пс.  141:  3;  Пс.
142: 4. "Исчезнет Дух мой". Пс. 142: 7. "Возтрепетал  Дух  мой,  что  меня
Даниила касается". Дан. Гл. 7: 15. "Дух Фараонов возмущен". Быт.  Гл.  41:
8. "Навуходоносор сказал,  возмущен  Дух  мой".  Дан.  Гл.  2:  3.  "Пошел
печален, в раздражении Духа моего". Иезек. Гл. 3: 14.
   5. Жизнь разных злых вожделений. "Нет в Духе его  лести".  Пс.  31:  2.
"Иегова смешал в средине его Дух вероломств".  Ис.  Гл.  19:  14.  "Сказал
Пророкам глупым, ходящим за  Духом  своим".  Иезек.  Гл.  13:  3.  "Глупый
Пророк, безумный муж Духа". Осия Гл. 9: 7. "Наблюдайте за Духом своим и не
действуйте лукаво". Малах. Гл. 2: 16. "Дух  блудодеяний  соблазнил".  Зах.
Гл. 4: 12. "Дух блудодеяний в средине их". Исаия Гл. 5: 4.  "И  придет  на
Него Дух Ревнования". Чис. Гл. 5: 14. "Муж,  который  скитается  Духом,  и
обман расточает". Мих. Гл. 2: 11. "Род  ,  не  утвердивший  с  Богом  Духа
Своего". Пс. 77: 8. "Разлил на них Дух сонливости". Исаия 29: 10. "Зачнете
навоз, родите полову; относительно же Духа вашего - огонь пожрет вас". Ис.
Гл. 33: 11.
   6. Адская Жизнь. "Духа нечистого изгоню из  земли".  Зах.  Гл.  13:  2.
"Когда же  нечистый  Дух  исходит  из  Человека,  то  Он  проходит  сквозь
безводные места, и приемлет собою семь Духов злее себя, и  вошед,  обитают
там". Матф. Гл. 12: 43. 44. 45. "Вавилон стал  темницею  Духа  нечистого".
Апок. Гл. 18: 2.
   7. Сверх того самых адских Духов, коими люди мучаются. Матф. Гл. 8: 16;
Гл. 10: 1; Гл. 12: 43. 44. 45; Марк Гл. 1: 23 до 29; Гл. 9: 17 до 29; Лук.
Гл. 4: 33. 36; Гл. 6: 17. 18; Гл. 7: 21; Гл. 8: 2. 29; Гл. 9: 39. 42.  55;
Гл. 10: 24. 25. 26; Гл. 13: 11; Апок. Гл. 13: 15; Гл. 16: 13. 14.
   49. Под  Духом  разумеется  Жизнь  Возрожденного,  называемая  Духовною
жизнью. "Иисус сказал, если кто не родится от воды и Духа, не может  войти
в Царство Божье". Иоан. Гл. 3: 5. "Дам вам  сердце  новое  и  Дух  новый".
"Духа моего дам в  средину  вас,  и  сотворю,  да  в  постановлениях  моих
ходите". Иезек. Гл. 36: 26. 27. "Дать новое сердце и  новый  Дух".  Иезек.
Гл. 11: 19. "Сердце чистое сотвори во  мне  Боже,  и  Дух  твердый  обнови
внутри меня. Возврати Мне радость  спасения  Твоего,  и  Дух  истинный  да
поддержит меня". Пс. 50: 12. 13. 14. "Сотворите себе сердце новое,  и  Дух
новый, ибо к чему погибать  тебе,  дом  Израилев?".  Иезек.  Гл.  18:  31.
"Посылаешь Дух Твой, сотворяются и обновляются лица почвы". Пс.  103:  30.
"Грядет час, и ныне есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу
в Духе и истине". Иоан. Гл. 4: 23. "Иегова Бог даст  душу  народу,  и  Дух
ходящим в ней". Ис. Гл. 42: 5. "Иегова созиждет  Дух  человека  в  средине
его". Зах. Гл. 12: 1. "Душою моею ожидал Тебя ночью. Духом моим, в глубине
своей, ожидал Тебя утром". Ис. Гл. 36: 9. "В день тот будет Иегова в  Духе
Суда, сидящий в суде". Ис. 28: 6. "Возрадовался Дух мой о Боге,  Спасителе
моем". Лук. Гл. 1: 17. "Успокоят Дух мой по земле северной". Зах.  Гл.  6:
8. "В руку Твою предаю Дух мой, ты искупил меня".  Пс.  30:  6.  "Не  было
никого и остальные в коих Дух". Малах. Гл.  2:  15.  "После  трех  дней  с
половиною Дух жизни из Бога вошел в двух свидетелей, убитых зверем". Апок.
Гл. 11: 11. "Я Иегова образователь гор и создатель Духа". Амос  4.  "Боже,
Боже Духов, и всякие плоти". Чис. Гл. 16: 22; Гл. 28: 18.  "Излию  на  дом
Давидов и на живущих в Иерусалиме, Дух с высоты". Зах. Гл. 12:  10.  "Пока
разольет на нас Дух с высоты". Ис. Гл. 32: 16. "Разолью воды на жаждущего,
и ручейки на сушь, разолью Дух мой на семя твое". Ис. Гл. 44: 3.  "Разолью
Дух мой на всякую плоть, и на рабов и на рабынь во дни  те  разолью  Дух".
Иоиль Гл. 3: 1. 2. Под словами, разливать Дух разумеется возрождать; также
как под словами, даровать новое сердце и новый Дух.
   Под Духом разумеется Духовная Жизнь пребывающих в уничижении.  "Живу  в
печальном и уничиженном Духе,  и  для  оживления  Духа  униженных,  и  для
оживления сердца печальных". Ис. Гл. 57: 15. "Жертвы Богу Дух сокрушенный,
сердца сокрушенного и разбиенного, Боже, не презришь". Пс. 50:  19.  "Даст
масло радости вместо печали, и мантию похвалы вместо Духа уныния". Ис. Гл.
61: 3. "Жена, оставленная, и огорченная Духом". Ис. Гл. 54:  6.  "Блаженны
нищие Духом, ибо их есть Царствие Небесное". Матф. Гл. 5: 3.
   50. Из следующего видно, что, если Дух  относится  к  Господу,  то  там
разумеется Его Божественная Жизнь, поэтому Сам Господь. "Тот, Кого  послал
Отец, глаголы Божии говорит, ибо не в меру дает Бог Духа; Отец любит  Сына
и все дал в руку Его". Иоан.  Гл.  3:  34.  35.  "Изыдет  жезл  от  ствола
Иессеева, почиет на Нем Дух Иеговы, Дух Премудрости и разума, Дух Совета и
добродетели". Ис. Гл. 11: 1. 2. "Дал  Духа  моего  на  нем,  суд  племенам
возвестит". Ис. Гл. 42: 1. "Придет как река широкая, Дух Иеговы,  знамение
внесет в него; и придет Сиону  Искупитель".  Ис.  Гл.  59:  19.  20.  "Дух
Господа Иеговы на Мне, помазал Иегова Меня  для  благовествования  нищим".
Ис. Гл. 1; Лук. Гл. 4: 18. "Иисус, познав Духом Своим, что  так  помышляют
они сами в себе". Марк Гл. 2: 8. "Возвеселился Духом Иисус и сказал". Лук.
Гл. 10: 21. "Иисус возмутился Духом Своим". Марк Гл. 8: 12. "Иисус возстав
Духом Своим". Иоан. Гл. 13: 21.
   Дух употребляется вместо Самого Иеговы, или Господа.  "Дух  есть  Бог".
Иоан. Гл. 4: 24. "Кто направит Дух Иеговы, или кто муж Совета  Его".  Зах.
Гл. 4: 6. "Дух Иеговы вел их рукою Моисея". Ис. Гл. 63: 14. "Куда уйду  от
Духа твоего, и куда убегу". Пс. 138: 7."Сказал Иегова,  не  крепостью,  но
Духом Моим творит". Зах. Гл. 4: 6. "Они преогорчили Дух  Святости  Его;  и
обратился им во врага". Пс. 105: 33. "Не пребудет Дух Мой  в  человеке  во
век, ибо они плоть". Быт. Гл. 6: 3. "Не в вечности спорю, ибо  не  достает
передо Мною Духа". Ис. Гл. 57: 17. "Хула на Духа Святого не отпустится,  а
если кто скажет слово на Сына Человека, отпустится". Матф. Гл. 12: 31. 32;
Марк Гл. 3: 28. 29. 30; Лук. Гл. 12: 10. Хула на Святого Духа есть хула на
Божественность Господа; на Сына  же  Человека  -  значит  что-либо  против
Слова, ошибочно интерпретируя его смысл; ибо,
   как выше было показано, Сын Человека есть Господь  в  отношении  Слова.
51. Где говорится о Господе, там, под Духом, в частности,
   разумеется жизнь Его Мудрости, которая  есть  Божественная  Истина.  "Я
Истину говорю вам, полезно вам, чтобы Я пошел;  ибо  ежели  не  пойду,  то
Предстатель не придет к вам, если же пойду, то пошлю Его к Вам". Иоан. Гл.
16: 7. "Когда же придет Он, Дух Истины, то будет путеводить вас во  всякую
Истину. Ибо не будет говорить  Сам  от  Себя,  но  что  услышит,  говорить
будет". Иоан. Гл. 16: 13. "Он Меня прославит,  ибо  от  Моего  приимет,  и
возвестит вам: все, что имеет Отец, Мое есть:  потому  сказал  Я,  что  от
Моего примет и возвестит вам". Иоан. Гл. 16: 14.  15.  "Я  умолю  Отца,  и
иного Предстателя даст вам, Духа Истины, которого мир  не  может  принять,
ибо не видит Его, и не знает Его, вы же знаете Его, ибо у вас пребывает; и
в вас будет: не оставлю вас сиротами, приду к вам, вы увидете Меня". Иоан.
Гл. 14: 16. 17. "Когда же придет Предстатель,  Которого  Я  пошлю  вам  от
Отца, Дух Истины, Он засвидетельствует обо Мне". Иоан. Гл. 15: 26.  "Иисус
воскликнул, вещая, если кто жаждет да придет ко Мне, и  пьет,  верующий  в
Меня, как сказало Писание, реки из чрева Его потекут воды  живые:  Сие  же
сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Ибо еще не  было
еще Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".  Иоан.  Гл.  7:
37. 38. 39. "Иисус дохнул на Учеников и сказал, примите Дух Святой". Иоан.
Гл. 20: 22. Господь Себя разумел под Предстателем, Духом  Истины  и  Духом
Святым, это видно из слов Господа, что Мир Его еще не знает,  ибо  еще  не
знали Господа, и когда Он сказал, что пошлет Его, то прибавил: "Не оставлю
вас сиротами, приду к вам и увидете Меня". Иоан. Гл. 15: 16.  до  19.  26.
28.; и в другом месте: "Се Я с вами есть во все дни до  совершения  века".
Матф. Гл. 28: 20. Когда же Фома сказал, что не знают, куда идет, то  Иисус
отвечал: "Я есмь Путь и Истина". Иоан. Гл. 14: 6. Дух Истины,  или  Святой
Дух, составляет одно с Господом, Который  есть  самая  Истина,  поэтому  и
говорится: "Еще не  было  Духа  Святого,  потому  что  Иисус  еще  не  был
прославлен".  Иоан.  Гл.  7:  39;  ибо  после  Прославления,  или  полного
Соединения с Отцом, что  совершилось  Крестным  Страданием,  Господь  стал
Самою Божественною Мудростью и Божественною Истиною, поэтому Святым Духом.
Господь дохнул на Учеников и сказал,  примите  Духа  Святого,  потому  что
всякое Дыхание на Небе происходит от Господа;  ибо  Ангелы,  также  как  и
люди, имеют Дыхание и Биение сердца. Дыхание у них происходит от  принятия
Божественной Мудрости от  Господа,  а  биение  сердца,  или  движение,  от
принятия Божественной Любви от Господа, об этом смотри в своем месте.
   Еще из следующих мест видно, что Святой Дух есть  Божественная  Истина,
исходящая от Господа. "Когда же приведут вас в  Синагоги,  не  заботьтесь,
что скажете, ибо Дух Святой научит вас в тот час, что  надлежит  сказать".
Лук Гл. 12: 12; Гл. 10: 20; Марк Гл. 13:  11.  "Иегова  сказал,  Дух  Мой,
который в тебе, и глаголы Мои, которые Я дал во уста твои; не оскудеют  от
уст твоих". Ис. Гл. 59: 21. "Изыдет жезл от ствола Иессеева: поразит землю
жезл словом уст своих, и Духом уст своих убьет нечестивого:  будет  Истина
поясом чресл Его". Ис. Гл. 11: 1. 4. 5. "Днесь устами Он наставит,  и  Дух
Его соберет их". Ис. Гл. 34: 16. "Поклоняющиеся Богу, должны поклоняться в
Духе и Истине". Иоан. Гл. 4: 24. "Дух есть животворящий, плоть не пользует
ничего: глаголы, которые Я говорю вам, Дух суть и Жизнь суть".  Иоан.  Гл.
6: 63. "Иоанн сказал, Я подлинно крещу вас водою в  покаяние:  по  Мне  же
грядущий будет вас крестить Духом Святым и Огнем". Матф. Гл. 3:  11;  Марк
Гл. 1: 8; Лук. Гл. 3: 16. Крестить Духом Святым и Огнем, значит Возрождать
Божественною  Истиною,  принадлежащею   Вере,   и   Божественным   Благом,
принадлежащим любви. "Когда Иисус крестился, и се отверзлись небеса, и  Он
увидел Духа Святого сходящего как бы голубь". Матф. Гл. 3: 16; Марк Гл. 1:
10; Лук. Гл. 3: 21; Иоан.  Гл.  1:  32.  33.  Голубь  есть  прообразование
очищения и возрождения через Божественную Истину.
   Так как под Святым Духом, там где говорится о Господе,  разумеется  Его
Божественная Жизнь, то есть, Он Сам, а в  частности  Жизнь  Его  Мудрости,
называемая Божественною Истиною, то под Духом Пророков,  также  называемым
Святым Духом, разумеется Божественная Истина, происходящая от Господа; как
например в следующих местах: "Дух говорит Церквам". Апок. Гл.  2:  7.  11.
29; Гл. 3: 1. 3. 6. 13. 22.  "Семь  светильников  огненных,  горящие  пред
престолом, которые суть Семь Духов  Божьих".  Апок.  Гл.  4:  5.  "Посреди
старейщин, Агнец стоящий, имеющий семь  очей,  которые  суть  Семь  Божьих
Духов, посланных во всю землю". Апок. Гл. 5: 6. Огненные светильники и очи
Господа означают Божественные Истины, семь же означают святость.  "Говорит
Дух, да почиют от трудов своих". Апок. Гл. 14: 13. "Дух и невеста говорят,
приди". Апок. 22: 17. "Сердце свое положили твердыней, не послушали закона
или словес, которые послал Иегова в Духе Своем рукою Пророков". Захар. Гл.
7: 12. "Дух Илии нисшел на Елисея". 1 Царст. Гл. 2: 15.  "Иоанн  предъидет
пред Ним Илиею в Духе и Истине". Лук. Гл. 1: 17. "Духа Святого исполнилась
Елизавета, и пророчествовала". Лук. Гл. 1: 41.  "Захария  исполнился  Духа
Святого и пророчествовал". Лук. Гл. 1: 67. "Давид сказал, в  Духе  Святом,
сказал Господь Господу  моему,  седи  одесную  Меня".  Марк  Гл.  12:  36.
"Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". Апок. Гл. 19: 10. Если  под
Святым  Духом,  в   частности,   подразумевается   Господь   в   отношении
Божественной Мудрости, и затем Божественной Истины, то из этого видно,  от
чего о Святом Духе говорят, что Он Озаряет, Наставляет, Наитствует.
   52. Сам Иегова, то  есть  Господь,  говорил  Слово  через  Пророков.  О
Пророках читают, что они были в Видении, и Иегова говорил с ними; во время
Видения, они не были в своем теле, а в духе, и в этом состоянии видели все
существующее на небе; когда же Иегова говорил с ними,  тогда  они  были  в
своем теле и слышали говорящего Иегову. Должно различать эти два состояния
Пророков; в состоянии Видения очи их духа были открыты,  очи  же  их  тела
были закрыты, и тогда им виделось, что они переносятся с одного  места  на
другое, телом оставаясь на своем  месте.  В  этом  состоянии  иногда  были
Иезекииль, Захария, Даниил и Иоанн,  когда  Он  писал  Апокалипсис;  тогда
говорится, что они были в  Видении  или  в  Духе;  ибо  Иезекииль  сказал:
"Воздвиг меня Дух, и принес меня в Халдею к Пленению, в Видении  Божьем  в
Духе Божьем, так взошло на меня Видение, которое увидел". Гл. 11:  1.  24.
"Сказал, что восхитил его Дух и  услышал  за  собою  землетрясение  и  так
далее". Гл. 3: 12. 14. Потом: "Восхитил его Дух между  землею  и  небом  и
ввел в Иерусалим, в Видениях Божьих, и увидел мерзости". Гл. 8: 13.  след.
Поэтому же, в видении Божьем или в духе, он видел: "Четырех животных,  кои
суть Херувимы". Гл. 1; Гл. 10; затем новую Землю и новый Храм, и Ангела их
измерявшего, об этом говорится в Гл. 40 до 48; он  тогда  был  в  видениях
Божьих, об этом говорит Гл. 40: 2 и тогда вознес его Дух. Гл. 43: 5. То же
случилось с Захарием, с которым был Ангел, в  то  время,  когда  он  видел
Мужа, ехавшего верхом между миртами. Зах. Гл. 1: 8. след. "Когда он  видел
четыре рога, и затем мужа, в руке коего был шнурок  меры"  Гл.  2:  1.  5.
след. "Когда Он видел Иисуса, иерея великого". Гл. 3: 1. след.  "Когда  Он
видел Светильник и две Маслины". Гл. 4: 1. след. "Когда Он  видел  летящий
сверток и эфу". Гл. 5: 1. 6. "И когда Он видел четыре Колесницы, выходящие
между двух гор, и Коней". Гл. 6: 1. В этом же состоянии был Даниил,  когда
Он видел четырех Зверей, выходящих из моря. Дан. Гл.  6:  1.  И  когда  он
видел бой овна с козлом. Гл. 8: 1. след. Он их видел в Видениях,  об  этом
читается: в Гл. 7:1. 2. 7. 13; Гл. 8: 2; Гл. 10: 1. 7.  8.  Ангел  Гавриил
ему являлся в Видениях, и с ним говорил, Гл. 9:  21.  То  же  случилось  с
Иоанном, когда Он писал Апокалипсис, и Иоанн говорит, что Он был в духе  в
день Господень. Апок. Гл. 1: 10. "Он был отнесен в пустыню в духе"Гл.  17:
3. "На гору высокую в духе". Гл. 21. Видел коней в видении, Гл. 9:  17.  и
сверх того он видел все, что описал, поэтому он был в духе или в  видении.
Гл. 1: 12; Гл. 4: 1; Гл. 5: 1. Гл. 6: 1. и так далее.
   53. Что же касается Самого Слова, то у Пророков не  встречается,  чтобы
они его говорили Святым Духом,  а  через  Иегову,  Иегову  Саваофа,  через
Господа Иегову; ибо там читается: Слово свершилось Иеговою ко мне,  Иегова
говорил ко мне, и еще чаще: Иегова сказал, и  глагол  Иеговы.  А  так  как
Господь есть Иегова, о чем выше было показано, то все Слово  Им  говорено.
Дабы никто в этом не сомневался, то  я  хочу  привести  только  из  одного
Иеремии те места, где говорится: Слово ко мне совершилось Иеговою, говорил
мне Иегова, Сказал Иегова и глагол Иеговы, как например в следующих местах
у Иеремии: Гл. 1: 4. 7. 11. 12. 13. 14. 19; Гл. 2: 1. 2. 3. 4. 5.  9.  19.
22. 29. 31; Гл. 3: 1. 6. 10. 12. 14. 16; Гл. 4: 1. 3. 9. 17.  24;  Гл.  5:
11. 14. 18. 22. 29; Гл. 6: 6. 9. 12. 15. 16. 21. 22; Гл. 7: 1. 3. 11.  13.
19. 20. 21; Гл. 8: 1. 3. 12. 13; Гл. 9: 2. 6. 8. 12. 14. 16. 21.  23.  24;
Гл. 10: 1. 2. 18; Гл. 11: 1. 6. 9. 11. 17. 18. 21. 22.; Гл.  12:  14.  17;
Гл. 13: 1. 6. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 25; Гл. 14: 1. 10. 14. 15; Гл. 15: 1.
2. 3. 6. 11. 19. 20; Гл. 16: 1. 3. 5. 9. 14. 16; Гл. 17: 5. 9. 20. 21. 24;
Гл. 18: 1. 5. 6. 11. 13; Гл. 19: 1. 3. 6. 12. 16; Гл. 20: 4; Гл. 21: 1. 4.
7. 8. 11. 12; Гл. 22: 2. 5. 6. 11. 16. 18. 24. 29. 30; Гл. 23:  2.  5.  7.
12. 15. 24. 29. 31. 38; Гл. 24: 3. 5. 8; Гл. 25: 1. 3. 7. 8.  9.  15.  27.
28. 29. 32; Гл. 26: 1. 2. 18; Гл. 27: 1. 2. 4. 8. 11. 16. 19. 21. 22;  Гл.
28: 2. 12. 14. 16; Гл. 29: 4. 8. 9. 16. 19. 20. 21. 25. 30.  31.  32;  Гл.
30: 1. 2. 3. 4. 5. 8. 10. 11. 12. 17. 18; Гл. 31: 1. 2. 7. 10. 15. 16. 17.
23. 27. 28. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38; Гл. 32: 1. 6. 14. 15. 25.  26.
28. 30. 36. 41; Гл. 33: 1. 2. 4. 10. 11. 12. 13. 17. 19. 20. 23.  25;  Гл.
34: 1. 2. 4. 8. 12. 13. 17. 22; Гл. 35: 1. 13. 17. 18. 19; Гл. 36:  1.  6.
27. 29. 30; Гл. 37: 6. 7. 9; Гл. 38: 2. 3. 17; Гл. 39: 15. 16. 17. 18; Гл.
40: 1; Гл. 42: 7. 9. 15. 18. 19; Гл. 43: 8. 10; Гл. 44: 1. 2. 7.  11.  24.
25. 26. 30; Гл. 45: 1. 2. 5; Гл. 46: 1. 23. 25. 28; Гл. 47: 1; Гл. 48:  1.
8. 12. 30. 35. 38. 40. 43. 44. 47; Гл. 49: 2. 5. 6. 7. 12. 13. 16. 18. 26.
28. 30. 32. 35. 37. 38. 39; Гл. 50: 1. 4. 10. 18. 20. 21. 30. 31. 33.  35.
40; Гл. 51: 25. 33. 36. 39. 52. 58. Вот места,  встречающиеся  у  Иеремии.
Кроме того встречаются такие же места у всех остальных Пророков,  и  нигде
нет, чтобы говорил Святой Дух, или Иегова, им  бы  говорил  через  Святого
Духа.
   54. Из этого следует, что Иегова, который  есть  Господь  от  вечности,
говорил через Пророков, где же говорится "Святой Дух", то  там  разумеется
Он Сам. Следовательно, Бог един и Лицом, и Естеством, и Он есть Господь.

   Если под Троицею лиц разумеется Троица лица, находящаяся в Господе,  то
учение Афанасьевской веры согласно с истиною.

   55. Христиане признали Три Божественныя Лица, и, таким образом, как  бы
Трех  Богов,  потому  что  Троица  пребывает  в  Господе,  и  первое  Лицо
называется Отцом, второе - Сыном, а третье - Святым Духом, и эта Троица  в
Слове именуется отдельно, как отдельно же именуются Душа и Тело, и от  них
исходящее, кои, однако же, составляют одно. Слово,  в  буквальном  смысле,
таково, что делит на части одно, как бы оно не составляло одного;  поэтому
Иегову, Который есть Господь от вечности, Слово  именует  то  Иеговою,  то
Иеговою Саваофом,  то  Богом,  то  Господом  и,  в  тоже  время,  Творцом,
Спасителем, Искупителем и Образователем, также как Шаддаем.
   Его же Человечность, принятую в мире, Оно  называет  Иисусом,  Христом,
Мессией, Сыном Божьим, Сыном Человека, а в Слове Ветхого Завета  -  Богом,
Святым  Израилевым,  Помазанником  Иеговы,  Царем,  Князем,  Предстателем,
Ангелом, Давидом. А так  как  Слово,  в  буквальном  смысле,  таково,  что
именует многих, кои однакоже составляют одно, то Христиане вначале, будучи
простыми, и все понимая в буквальном смысле слова, разделили  Божество  на
Три Лица. Это же было им позволено по их простоте; однако же так, что  они
веровали,  что  Сын  Бесконечен,  Несотворен,  Всемогущ,  Бог  и  Господь,
совершенно равен Отцу; сверх того они веровали, что их не два или  три,  а
один Естеством, Величием и Славою, следовательно Божеством.
   В простоте верующие этому по Учению, и не убеждающиеся в Трех Богах,  а
из Трех  составляющие  Одного,  по  кончине  наставляются  Господом  через
Ангелов, что Он Един, и что Он составляет Троицу; и это принимается всеми,
приходящими на небо; ибо никто не может быть  допущен  на  небо,  если  он
признает Трех Богов, хотя бы устами и произносил Одного, потому что  жизнь
всего неба и Мудрость  всех  Ангелов  основывается  на  Познании  и  затем
Исповедании одного Бога, и на Вере, что Единый Бог есть также  Человек,  и
что Он есть Господь, Который, в тоже время, есть Бог и Человек.
   Из этого следует, что, в следствии Божественного  попущения,  произошло
то, что Христиане в начале приняли Учение о Трех Лицах, и, в то же  время,
признавали, что Господь также есть Бесконечный, Всемогущий Бог  и  Иегова;
ибо если бы они этого не признали, то не было бы никакой Церкви, а Церковь
становится Церковью только от Господа, и вечная жизнь всех  происходит  от
Господа, а не от кого либо другого.
   Церковь становится Церквью от Господа, это можно заключить  единственно
из того, что все Слово, от  начала  до  конца,  говорит  об  одном  только
Господе, о чем было выше показано, что в  Него  должно  веровать.  Те  же,
которые в Него не веруют, не получат жизни вечной, но гнев Божий  пребудет
на них. Иоан. Гл. 3: 36. А так как всякий сам собою понимает, что если Бог
Един, то Он должен быть Един как Лицом,  так  и  Естеством;  если  же  кто
мыслит, что Бог Един, то он иначе не верует и не может веровать.  Здесь  я
хочу привести  все  Учение,  получившее  название  от  Афанасия,  и  затем
доказать, что все, там сказанное, истинно, если только вместо  Троицы  Лиц
разуметь Троицу Лица. 56. Это Учение следующее: "Кто хочет  спастись,  тот
должен исповедовать эту Кафолическую Веру (Другие  говорят  Христианскую):
если же кто  не  исполнит  этой  Веры:  всей,  в  целости,  без  малейшего
сомнения, тот  погибнет  в  вечности.  Эта  Кафолическая  Вера  следующая:
(другие говорят Христианская ): Мы поклоняемся одному  Богу  в  Троице,  и
Троице в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя сущности (другие естества);
ибо первое Лицо принадлежит Отцу, второе - Сыну, а третье - Святому  Духу;
но Божество Отца, Сына и Святого  Духа  одно,  равное  Славою  и  совечное
Величием. Каков Отец,  таков  Сын  и  Святой  Дух.  Отец  Несотворен,  Сын
Несотворен и Святой Дух Несотворен.  Отец  Бесконечен,  Сын  Бесконечен  и
Святой Дух Бесконечен. Отец Вечен, Сын Вечен и Святой Дух Вечен, но не три
Вечных,  а  один  Вечный,  и  не  Три  Бесконечных,  также  как   не   Три
Несотворенных, а  Один  Несотворен  и  Один  Бесконечен.  Равно  как  Отец
Всемогущ, так и Сын - Всемогущ,  и  Святой  Дух  -  Всемогущ,  но  не  Три
Всемогущих, а Один Всемогущий. Как Отец есть Бог,  так  и  Сын  -  Бог,  и
Святой Дух - Бог, но не Три Бога, а Один Бог. Как Отец есть Господь, так и
Сын - Господь, и Святой Дух - Господь, но не Три Господа, а Один  Господь.
Если мы обязаны признавать, по Христианской Истине, каждое  Лицо  Само  по
Себе Богом и Господом, то Кафолическая Религия нам не  позволяет  называть
Трех Богов, или  Трех  Господов.  (Другие  же  говорят,  мы  не  можем  по
Христиаской вере признавать Троих Богов или Трех Господов ). Отец  ни  кем
не сделан, не сотворен, не рожден; Сын - не сделан, не сотворен, но рожден
Отцом; Дух Святой - не сделан, не сотворен и не рожден Отцом и  Сыном,  но
от Них исходит. Поэтому Один Отец, а не Три Отца; один Сын, а не три Сына;
один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этой Троице никто не  Первый  и
не Последний, и никто не Больший и не Меньший,  но  все  Три  Лица  вместе
вечны  и  совершенно  равны.  Как  выше  было  сказано,  так  что   должно
поклоняться Единству в Троице и Троице в Единстве (другие говорят,  должно
поклоняться трем Лицам в одном Божестве, и  одному  Богу  в  Трех  Лицах):
поэтому кто хочет спастись, тот так должен думать о Троице.
   Поэтому также для Спасения необходимо правильно веровать  в  Воплощение
нашего Господа Иисуса Христа (другие, чтобы всякий постоянно веровал,  что
наш Господь есть истинный Человек); ибо истинная Вера состоит в том, чтобы
мы веровали и исповедывали, что наш Господь,  Иисус  Христос,  Сын  Божий,
есть Бог и Человек. Бог Отчею сущностью (или естеством, другие -  природою
), рожденный прежде мира, и Человек сущностью  (другие  -  Природою  )  от
матери, рожденный в мире. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий
из разумной души и человеческого  тела:  равный  Отцу  Божественностью,  и
менее (другие ниже ) Отца Человечностью. И хотя Он Бог и  Человек,  но  не
два, а один - Христос: Он Один не от претворения Божественного Естества  в
Тело, а от принятия Человечности в Боге (другие говорят: Он Один,  однакож
не так, чтобы Божественность претворилась в Человечность, а Божественность
приняла в Себя Человечность  )  совершенно  один  не  слиянием  (другие  -
смешением ) сущности,  а  Единством  Лица  (другие,  Он  совершенно  Один,
однакож не так, чтобы две природы были смешаны, но Он - Одно Лицо  ):  как
разумная душа с телом  составляют  одного  человека,  так  Бог  и  Человек
составляют одного Христа. Он страдал ради нашего  Спасения,  сошел  в  ад,
воскрес в третий день от смерти, вознесся на Небо и  воссел  одесную  Отца
Всемогущего; откуда придет судить живых и мертвых, в  Его  Пришествие  все
люди воскреснут своими телами: и те, которые  сотворили  добро,  войдут  в
вечную жизнь, сотворившие же зло - в вечный огонь".
   57. Все в этом Учении, до  самого  последнего  слова  -  истинно,  если
вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица. Это можно  заключить  из  этих  же
мест, вторично выписываемых, где приведена эта Троица. Троица Лица состоит
в том, что Божественность Господа есть Отец, Божественная  Человечность  -
Сын, а Божесвенное Исходящее Начало -  Дух  Святой.  Если  разумеется  эта
Троица, то человек может не только мыслить об одном Боге, но даже называть
одного Бога: всякий видит, что иначе он может мыслить только о трех Богах,
и это видел Афанасий, потому что в  его  Учении  также  введены  следующие
слова: "Мы, по Христианской Истине, обязаны признавать каждое Лицо само по
себе Богом и Господом, но мы не можем,  по  Кафолической  религии  или  по
Христианской  вере,  называть  или  наименовывать  трех  Богов,  или  трех
Господов". Как будто он этим выражает что: "Хотя  по  Христианской  истине
должно признавать или мыслить о Трех Богах и Господах, но по  Христианской
вере должно  называть  или  наименовывать  только  одного  Бога  и  одного
Господа"; человека же соединяет с Господом и с небом признание и мысль,  а
не один только разговор.
   Притом никто не понимает,  как  Божественность,  которая  Едина,  может
делиться на три  Лица,  из  коих  каждое  Бог,  тогда  как  Божественность
неделима; составлять же три Лица в одном через Естество или Сущность -  не
отдаляет мысли о Трех Богах, а только дает понятие об их Единодушии."
   58. Если вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица, то все в этом  Учении,
даже в самых его последних словах, истино, это можно заключить из  тех  же
мест, опять выписываемых, кои суть следующие:  "Кто  хочет  спастись,  тот
необходимо должен исповедовать эту  Христианскую  веру,  эта  Христианская
вера состоит в том, что мы поклоняемся Одному Богу в Троице,  и  Троице  в
Единстве, не сливая Трех Лиц и не разделяя Естества.  Троица  Одного  Лица
называется Отцом, Сыном и Святым Духом. Божество Отца, Сына и Святого Духа
одинаково, равное славою и величием. Каков Отец, таков Сын и  Святой  Дух;
Отец Несотворен, Сын Несотворен и Святой Дух Несотворен; Отец  Бесконечен,
Сын Бесконечен и Святой Дух Бесконечен, но  не  Три  Бесконечных,  не  Три
Несотворенных, а один Несотворенный и один Бесконечный. Как Отец Всемогущ,
так и Сын Всемогущ и Святой Дух Всемогущ, но не  три  Всемогущих,  а  один
Всемогущий. Как Отец есть Бог, так и Сын Бог, и Святой Дух Бог, но не  три
Бога, а один Бог. Отец есть Господь, Сын есть Господь и  Святой  Дух  есть
Господь, но не три Господа, а  один  Господь.  Хотя  мы,  по  Христианской
истине, признаем Троицу в одном Лице, которая есть Бог и Господь,  но,  по
Христианской вере, мы можем называть только Одного Бога и Одного  Господа.
Отец никем ни сделан, ни сотворен, ни рожден. Сын ни сделан, ни  сотворен,
но рожден Одним Отцом. Святой Дух ни следан, ни сотворен, ни рожден  Отцом
и Сыном, а от них исходит: поэтому Один Отец, а не три Отца, Один  Сын,  а
не три Сына, Один Святой Дух, а не три Святых Духа; и в  этой  Троице  нет
большего и меньшего, но они совершенно равны. Так что  должны  поклоняться
Единству в Троице и Троице в Единстве, как об этом выше было показано."
   59. Это сказано в Учении о Троице  и  Единстве  Божьем;  затем  там  же
говорится  о  принятии  Господом  в  Мире  Человечности,  что   называется
Воплощением; там также все вообще и в частности  в  Учении  истинно,  если
отдельно разуметь Человечность от Матери, бывшую в  Господе  в  то  время,
когда Он находился в  состоянии  уничижения  или  истощения,  и  когда  Он
испытывал искущения и  крестное  страдание,  и  Человечность  от  Отца,  в
которой Он был в состоянии Прославления или Единения; ибо Господь принял в
мире Человечность, зачатую Иеговою, который есть Господь  от  вечности,  и
рожденную Девой Марией, поэтому в Нем была Божественность с Человечностью,
Божественность от своего Божества от вечности, и Человечность от  Марии  -
матери во времени; но Он совлек эту Человечность и облекся в  Божественную
Человечность; эта Человечность назывется Божественною Человечностью,  и  в
Слове  разумеется  под  Сыном   Божьим.   Поэтому,   если   под   матернею
Человечностью разумеется все предыдущее в Учении о Воплощении,  в  котором
Он был, находясь в состоянии Уничижения, а под Божественной Человечностью,
в которой Он был находясь в состоянии  Прославления,  разумеется  все  там
последующее, то все это также согласно.
   С матернею  Человечностью,  в  которой  Он  был  находясь  в  состоянии
уничижения совпадает все предыдущее в Учении: "Иисус  Христос  был  Бог  и
Человек, Бог Отчею сущностью, а Человек матернею  сущностью,  рожденный  в
мире; совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из разумной души  и
человеческого   тела;   равный   Отцу    Божественностью,    менее    Отца
Человечностью". Затем  следующее:  "Эта  Человечность  не  претворилась  в
Божественность и с Нею не слилась, но  совлечена,  а  вместо  нее  принята
Божественная Человечность". С Божественною Человечностью, в Которой Он был
находясь в состоянии Прославления, и в которой днесь пребывает в вечности,
совпадает следующее в Учении: "Хотя наш Господь Иисус  Христос  Сын  Божий
есть Бог и Человек, но не два, а один  Христос,  и  притом  Он  совершенно
один, ибо одно Лицо, потому  что,  как  душа  с  телом  составляют  одного
Человека, так Бог и Человек составляют одного Христа."
   60. Бог и Человек, в Господе, по Учению не два, а  одно  Лицо,  они  же
составляют такое единение, как душа с  телом  составляет  одно,  это  ясно
видно из многих мест, Им Самим сказанных, как например,  Отец  и  Он  одно
суть, все Отца принадлежит Ему, и Все Его принадлежит Отцу; Он  в  Отце  и
Отец в Нем; все дано в Его руку; Ему принадлежит всякая  власть;  Он  есть
Бог неба и земли, верующий в Него имеет жизнь вечную; и затем: Он вознесся
на Небо Божественностью и Человечностью, и там  возсел  одесную  Бога,  то
есть, Он Всемогущ; и много других мест, в большом обилии выше  приведенных
из Слова об Его Божественной Человечности, все эти места  свидетельствуют,
что Бог Один, как лицом, так и естеством, в котором  содержится  Троица  и
Этот Бог есть Господь.
   61. Сначала только это возвещается  о  Господе,  ибо  в  21  и  22  Гл.
Апокалипсиса предсказано, что новая Церковь будет установлена  Господом  в
конце первой, и в Ней это будет Самым Главным правилом.
   Эта Церковь там  разумеется  под  Новым  Иерусалимом,  и  в  нее  может
вступить только тот, который признает Одного Господа за Бога неба и земли;
и Я могу возвестить, что Все  Небо  признает  одного  только  Господа,  не
признающий же не  допускается  до  Неба;  ибо  Небо  становится  Небом  от
Господа. Это самое Признание любовью и верою производит то,  что  они  там
пребывают в Господе, и Господь в них, как Сам Господь учит этому у Иоанна.
"В тот день познаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я  в  вас"  Гл.
14: 20. Затем у Него же: "Пребудьте во Мне и Я в вас: Я  есмь  Виноградная
лоза, вы ветви, пребывающий во Мне и Я в Нем, сей носит плода  много,  ибо
отдельно от Меня, не можете творить ничего; ежели кто не пребудет во  Мне,
то извергнется вон" Гл. 15: 4. 5. 6. Потом Гл. 17: 22. 23.
   Этого прежде не было видно из Слова, ибо если бы и было  прежде  видно,
то не было бы принято; потому что еще не был совершен  Последний  Суд;  до
него  же  Адское  могущество  превышало  Небесное  могущество,  а  Человек
пребывает в средине между Небом и  Адом,  поэтому,  если  бы  было  прежде
усмотрено, то Дьявол, то  есть,  Ад,  исторг  бы  из  их  сердец,  и  даже
осквернил бы;  это  состояние  Адского  могущества  совершенно  сокрушенно
Последним Судом,  ныне  совершенным;  после  него,  поэтому,  ныне  всякий
человек, может, если только захочет; быть в озарении и  сделаться  мудрым;
об этом предмете смотри написанное в Сочинении о Небе и Аде  номерах:  589
до 596 и номерах 597 до 603, а потом в  Небольшом  Сочинении  о  Последнем
Суде, номерах 65 до 72 и номерах 73 и 74.

   Новая Церковь разумеется под Новым Иерусалимом в Апокалипсисе.

   62. После того, как в Апокалипсисе было описано Состояние  Христианской
Церкви, какое она имела при своем конце, и какое ныне имеет, и после того,
как были низверженны  в  Ад  те,  из  принадлежащих  к  Этой  Церкви,  кои
означаются Лжепророком, Драконом, Блудницею и Зверями;  следовательно,  по
совершении Последнего Суда, там говорится: "Я увидел Новое  Небо  и  новую
Землю, ибо первое Небо и первая Земля миновали. И Я,  Иоанн,  увидел  Град
Святый Иерусалим, сходящий от Бога с неба. И услышал глас великий  с  неба
говоривший; Се скиния Божья с человеками и Он будет обитать с ними, и  они
народом Его будут, и  Он  будет  с  ними,  Богом  их.  Сказал  Сидящий  на
престоле: Се новое все творю: и сказал мне, напиши, ибо сии слова  истинны
и верны суть"Апок. Гл. 21: 1. 2. 3. 5.
   Под новым Небом и новою Землею, кои Он видел, после того, как  миновали
первое Небо и первая Земля, не разумеется  новое  звездное  и  атмосферное
Небо, видимое человеческими глазами, и новая Земля, на которой живут люди,
но подразумевается Новое Откровение в Церкви  в  Духовном  Мире,  и  Новое
Откровение в Церкви в Природном Мире.
   А так как обновление в Церкви, в том и другом мире -  как  в  духовном,
так и в природном, было совершенно Господом во время Его жизни в мире,  то
те  же  предметы  предсказаны  Пророками,  а  именно,  что   тогда   будет
существовать новое небо и новая земля, как например у Исаии  Гл.  65:  17,
Гл. 66: 22 и так далее, под коим нельзя разуметь видимого глазами  не6а  и
обитаемой людьми земли.  Под  духовным  Миром  разумеется  Мир,  обитаемый
Ангелами и Духами,  под  природным  же  Миром  разумеется  Мир,  обитаемый
людьми. Несколько было показано в Небольшом Сочинениии о Последнем Суде, а
подробнее будет показано в  его  продолжении,  что  ныне  совершено  Новое
откровение в Церкви в духовном Мире, в Церкви же в  природном  Мире  новое
откровение совершается.
   63.  Под  Святым  Градом  Иерусалимом  разумеется  это  новая   Церковь
относительно Учения, посему она и была видима сходящею от Бога с неба, ибо
Учение подлинной Истины сходит единственно через Небо от  Господа.  А  как
Церковь, в отношении Учения, разумеется под Градом Новым Иерусалимом, то и
говорится, Уготованный, как Невеста, убранная для Мужа  своего,  Ст.  2  и
затем: "Пришел ко Мне Один от семи Ангелов, и,  говоря  со  мною,  сказал,
пойдем, я покажу тебе Невесту, супругу Агнца; и восхитил меня  в  духе  на
гору высокую и показал мне Град Великий Святый Иерусалим, сходящий с Небес
от Бога"Ст. 9. 10. той же главы. Известно, что  под  Невестою  и  Супругою
разумеется Церковь, а под Женихом и Мужем -  Господь.  Церковь  становится
Невестою,  когда  хочет  принять  Господа,  если  же  Его  принимает,   то
становится Супругою. Там под Мужем разумеется Господь, это видно из  того,
что говорится Невеста, Супруга Агнца.
   64. В Слове под Иерусалимом разумеется Церковь в отношении Учения,  ибо
там, в Ханаанской Земле, а  не  в  другом  месте,  был  Храм,  Жертвенник,
приносились Жертвы, следовательно, было  самое  Богослужение;  посему  там
ежегодно совершались три Праздненства, на кои повелевалась сходиться  всем
мужчинам  изо  всей  земли;  поэтому  Иерусалимом  означается  Церковь   в
отношении  Богослужения,  и,  следовательно,  также  Церковь  в  отношении
Учения, ибо поклонение предписывается в  Учении,  и  по  нем  совершается;
затем, Господь был в Иерусалиме,  и  учил  в  Своем  Храме,  а  потом  там
прославил свою Человечность. Притом,  Градом,  в  духовном  смысле  Слова,
означается  Учение;  Святым  же  Градом  -  Учение   Божественой   Истины,
происходящей от Господа.
   В Слове Градом означается Учение Церкви и Религии,  об  этом  смотри  в
Небесных Тайнах в номерах 402. 2541. 2943. 3216. 4492. 4493. Городскими же
Воротами означается Учение, через  которое  совершается  вход  в  Церковь,
номера 2943. 4477. 4478. Поэтому Старцы сидели во вратах города и  судили;
там же, выходить из ворот, значит отдаляться от Учения. Номера 4492. 4493.
Если Ангелы рассуждают об Учениях,  то  на  Небе  прообразуются  Города  и
дворцы, там же в номере 3216.
   Также из других мест в Слове  видно,  что  под  Иерусалимом  разумеется
Церковь в отношении Учения, как например в следующих у Исаии: "Ради  Сиона
не умолчу, и ради Иерусалима не успокоюсь,  пока  не  изыдет,  как  блеск,
Правда его и Спасение его как светильник загорит. И узрят  племена  правду
твою и все цари славу твою: и нарекут  тебя  Именем  новым,  которое  уста
Иеговы провозгласят, и будешь короной  украшения  в  руке  Иеговы,  венцом
Царствия в руке Бога  твоего;  соизволит  Иегова  в  тебе,  и  земля  твоя
сочетается. Се Спасение твое грядет, се  мзда  Его  с  Ним  и  нарекут  их
Народом Святости, Искупленными Иеговы: ты же наречешься избранным  градом,
неоставленным". Гл. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; Во всей этой Главе  говорится
о Пришествии Господа, и о новой установляемой Им Церкви; Эта новая Церковь
разумеется под Иерусалимом, который наречется Именем новым, что произнесут
уста Иеговы, и Он будет короной украшения в руке Иеговы, и венцом Царствия
в руке Божьей, в нем Иегова соизволит и  он  наречется  градом  избранным,
неоставленным; под этим градом нельзя  разуметь  Иерусалима,  в  коем,  во
время пришествия Господа, пребывали Иудеи, ибо Он во всем  противоположен;
Он скорее может быть назван Содомом, и даже так называется в  Апокалипсисе
Гл. 11: 8. Ис. Гл. 3: 9. Иер. Гл. 23: 14. Иезек. Гл. 16: 46. 48. В  другом
месте у Исаии: "Се Я творю Небо новое,  и  Землю  новую,  не  воспомянутся
прежние: возвеселитесь и возрадуйтесь в вечности, что Я творю. Се Я  творю
Иерусалим весельем и народ его ликованием, и возвеселюсь о  Иерусалиме,  и
возликую о народе моем. Тогда волк и агнец будут  пастись  вместе  ...  не
совершат зла на всей горе Святости моей" Гл. 65: 17. 18. 19.  25;  в  этой
Главе также говорится о Пришествии Господа, и об установлении  Им  Церкви,
которая не была установлена в пребывавших в Иерусалиме, а в тех, кои  были
вне Его, посему эта Церковь  разумеется  под  Иерусалимом,  который  будет
веселием для Господа, и народ которого будет для Него  ликованием,  затем,
где волк и агнец будут пастись вместе, и где не совершат зла. Здесь  также
говорится, как и в Апокалипсисе, что Господь сотворит новое Небо  и  новую
Землю, под коим  тоже  разумеется,  и  даже  говорится,  что  Он  сотворит
Иерусалим. В  другом  месте  у  Исаии:  "Возстань,  восстань,  облекись  в
крепость твою, Сион,  надень  одежды  украшения  твоего,  Иерусалим,  Град
Святости, ибо не приложит придти к тебе  более  необрезанный  и  нечистый;
отряси с себя прах, возстань, сядь Иерусалим. Познает народ Имя Мое в день
тот, ибо Я говорящий: Се Я; Иегова утешил народ свой, искупил  Иерусалим".
Гл. 52: 1. 2 . 6. 9. В этой Главе также говорится о Пришествии Господа,  и
об Установлении Им Церкви; поэтому под Иерусалимом,  в  который  более  не
войдет необрезанный и нечистый,  и  который  Господь  искупит,  разумеется
Церковь; под Иерусалимом же Градом Святости разумеется Церковь в отношении
Учения, исходящего от Господа. У Софония: "Радуйся дщерь  Сиона,  веселись
от всего сердца дщерь Иерусалима, Царь Израилев посреди тебя; не бойся зла
более; возликует над тобою радостью, успокоится в любви твоей,  восхитится
над тобою веселием: дам вас во имя и в похвалу всем народам земным"Гл.  3:
14. 15. 16. 17. 20; Здесь также говорится о Господе и  о  Церкви  от  Него
исходящей,  над  которою   Царем   Израилевым   будет   Господь,   который
возвеселится радостью, восхитится ликованием, в любви коей  успокоится,  и
их даст во имя и в похвалу всем  народам  земным.  У  Исаии:  "Так  сказал
Иегова Искупитель твой, и Образователь твой, говоря Иерусалиму -  живи,  и
городам Иудиным - сооружайтесь" Гл. 44: 24.  26.  И  у  Даниила:  "Знай  и
постигай, от исхода Слова до возстановления и  сооружения  Иерусалима,  до
Мессии, Князя, Седмиц семь"  Гл.  10:  25.  Здесь  под  Иерусалимом  также
разумеется Церковь, ибо она установлялась и  сооружалась  Господом,  а  не
Иерусалим,  местопребывание  Иудеев.  Также   в   следующих   местах   под
Иерусалимом разумеется Церковь, происходящая от Господа; у  Захария:  "Так
говорил  Иегова,  обращусь  к  Сиону,  и  вселюсь  посреди  Иерусалима;  и
наречется Иерусалим Градом Истины и Горой Иеговы Саваофа, Горою  Святости"
Гл. 8: 3. 20 до 23. У Иоиля: "И узнаете, что Я Иегова, Бог ваш, живущий  в
Сионе, на Горе Святости, и будет Иерусалим святостью; и будет в День  тот,
источат горы сусло, и холмы потекут молоком, и Иерусалим возсядет в род  и
род" Гл. 4: 17. до 21. У Исаии: "В день тот будет росток Иеговы украшением
и  славой;  оставленный  в  Сионе,  и  покинутый  в  Иерусалиме  -  Святым
наречется; всякий, написанный к жизни в Иерусалиме" Гл. 4: 2. 3. У  Михея:
"Напоследок дней будет Гора Домом Иеговы, поставленная во главу  гор;  ибо
от Сиона изыдет Учение и  Слово  Иегова  от  Иерусалима;  к  тебе  приидет
Царство прежнее, Царство дщери Иерусалимовой" Гл. 2 :1. 2. 8.  У  Иеремии:
"Во Время то нарекут Иерусалим престолом Иеговы, и соберутся  все  племена
во Имя Иеговы в Иерусалим, и не пойдут более за убеждением  сердца  своего
злого" Гл. 3: 17. У Исаии:  "Воззри  на  Сион,  Град  Праздника  состояния
нашего; очи твои узрят  Иерусалим,  обитель  мирную,  скинию,  которая  не
разстроится, не отдалятся гвозди его во век, и все верви его не  порвутся"
Гл. 33: 20: сверх того также в других местах, как например у Исаии Гл. 24:
23., Гл. 37: 32. Гл. 46: 10 до 14. У Захария Гл. 12: 3. 6. 8. 9.  10.  Гл.
14: 8. 11. 12. 21. У Малахии Гл. 3: 2. 4. У Давида Пс. 121: 1  до  7.  Пс.
136: 4. 5. 6. В  этих  местах  под  Иерусалимом  разумеется  установляемая
Господом Церквь, и которая даже установлена, а не Иерусалим  в  Ханаанской
Земле, обитаемый Иудеями; это также можно заключить из тех мест Слова, где
о нем говорится, что он совершенно потерян и  должен  быть  разрушен,  как
например у Иеремии Гл. 5: 1; Гл. 6: 6. 7; Гл. 7: 17. 18; сл. Гл. 8: 6.  7.
8; сл. Гл. 9 : 10. 11. 13; сл. Гл. 13: 9. 10. 14; Гл. 14: 16; Плачь 1.  8.
9. 17; Иезек. Гл. 4: 1 до конца. Гл. 4: 9 до конца. Гл. 12 : 18.  19;  Гл.
15: 6. 7. 8; Гл. 16. 1 до 63; Гл. 23 : 1 до 49; Матф. 23: 37. 39; Лук. 19:
41 до 44; Гл. 21: 20. 21. 22; Гл. 23: 28. 29. 30 и так далее.
   65. В Апокалипсисе говорится "Новое Небо" и "Новая Земля"; и за тем "Се
Я новое все творю", под чем разумеется, что в установляемой ныне  Господом
Церкви будет Новое Учение, не бывшее в прежней Церкви; его не было потому,
что если бы и было, то не  было  бы  принято;  ибо  еще  не  был  совершен
Последний Суд, до него же Адское могущество превышало Небесное могущество;
посему, если бы это Учение прежде было даровано,  устами  Господа,  то  не
осталось бы в человеке, и ныне остается только в тех, которые  поклоняются
Одному Господу, и Его признают за Бога Неба и Земли; об этом смотри выше в
номере 61.
   Хотя это же Учение прежде было даровано в Слове,  но  его  нельзя  было
усмотреть из Слова, потому что Церковь, вскоре после своего  установления,
обратилась в Вавилион, в  последствии  же,  у  некоторых,  в  Филистию;  а
Церковь рассматривает Слово только из основания своей религии и ее Учения.
   Новые откровения, содержащиеся в этом Сочинении, вообще следующие:
   1. Бог Един, как Лицом, так и Естеством  и  Он  есть  Господь.  2.  Все
Священное Писание говорит единственно о Нем Одном. 3. Он пришел в Мир  для
покорения Адов и прославления своей
   Человечности; это же Он совершил допущенными Им Искушениями, а  полнота
достигнута была последним из них, которое было Крестное Страдание;  и  тем
Он стал Искупителем и Спасителем; и поэтому Ему Одному принадлежит Заслуга
и Оправдание.
   4. Он исполнил все, содержащееся в Законе, то  есть  Он  исполнил  все,
содержащееся в Слове.
   5. Крестным Страданием Он не уничтожил грехов, а их нес, как Пророк, то
есть Он страдал, дабы в  Нем  прообразовалась  Церковь,  как  она  во  зло
употребила Слово.
   6. Под Вменением Заслуги единственно разумеется Отпущение грехов  после
покаяния.
   Это содержится в этом Небольшом Сочинении; в Следующих  же  Сочинениях,
кои будут о Священном Писании, об Учении Жизни, о Вере  и  о  Божественной
Любви и Божественной Мудрости, изложится еще более Новых Откровений.

---------------------------------------------------------------
     Источник: http://www.swedenborg.org.ua