как противники священного клира Юстиниана [94], с.60. Итак, в обоих версиях готы и Юстиниан выступают сначала как союзники, а потом - как враги. Обе схемы показаны на рис.4.13 и они практически тождественны. ------------------------------------------------------------------- 4.60(11)-б. ГОТСКАЯ ВОЙНА. Победитель в войне - император Юстиниан, незримо, на заднем плане присутствующий в этих событиях. 4.60(11)-бб. МЯТЕЖ НИКА. И здесь Юстиниан разгромил мятеж, хотя все время находится "за сценой". --------------------------------------------------------------- 4.60(12)-б. ГОТСКАЯ ВОЙНА. Главнокомандующим войсками греков-ромеев в готской войне является великий полководец Велизарий. 4.60(12)-бб. МЯТЕЖ НИКА. Как будто, отражаясь в зеркале, войска греков-ромеев в истории мятежа Ника возглавляет тот же полководец Велизарий [94], с.60-61. ----------------------------------------------------------------- 4.60(13)-б. ГОТСКАЯ ВОЙНА. Рядом с Велизарием находится известный командующий Мунд, принимающий участие в разгроме готов = троянцев и франков = ПРС и ТРНК [93]. 4.60(13)-бб. МЯТЕЖ НИКА. Вместе с Велизарием в разгроме венетов = троянцев (?) и прасинов = ПРСН участвует тот же самый командующий Мунд [94], с.60-61. ----------------------------------------------------------------- 4.60(14)-б. ГОТСКАЯ ВОЙНА. Велизарий смог взять Неаполь = Новый Город = дубликат Трои лишь благодаря применению нетривиальной хитрости: прорыву сквозь акведук внутрь города. См.детали в [нх-1], [нх-7]. 4.60(14)-бб. МЯТЕЖ НИКА. И здесь Велизарий смог подавить мятеж только применив, наконец, тонкий обман-хитрость. Якобы, толпы восставших удалось хитростью заманить в огромный ИППОДРОМ = цирк. Сохранилась легенда, будто провозглашение племянника Юстиниана - Ипатия новым императором, было подстроено самим Юстинианом и Велизарием. Эта хитрость позволила обмануть народ, заманить толпу в цирк, где восставшие и были затем практически полностью перебиты. "В этой БОЙНЕ погибло более 30 тысяч человек" [94], с.61. ------------------------------------------------------------------- 4.60(15)-б. ГОТСКАЯ ВОЙНА. В основу хитрого плана был положен АКВЕДУК - "троянский конь", "водный или ЛОШАДИНЫЙ путь = проводник" [112]. См.детали в [нх-1], [нх-7]. 4.60(15)-бб. МЯТЕЖ НИКА. Хитрость использовала ипподром - АРЕНУ ДЛЯ КОНСКИХ ЗАБЕГОВ [94]. Итак, и в истории мятежа Ника присутствует тот же "ЛОШАДИНЫЙ ПУТЬ", что и в ГТР-войне. Итак, одни древние хронисты, всматриваясь в смутные контуры прошлого, говорили об АКВЕДУКЕ, другие рассуждали о "СЕРОМ ПОДОБИИ КОНЯ", третьи - об ИППОДРОМЕ, арене для КОНСКИХ забегов-соревнований и т.д. А все лишь потому, что слова "вода" и "конь" пишутся практически одинаково: equa и aqua [нх-1], [нх-7]. По нашему мнению, мы сталкиваемся здесь лишь с разными отражениями одного и того же реального события, размножившегося в различных хрониках. ------------------------------------------------------------------- Резюме: рассказывая в "биографии" Манассии о подавлении мятежа, Библия фактически излагает фантомную историю мятежа Ника в Новом Риме, являющуюся отражением ГТР-войны XIII века н.э. Теперь продолжим движение по богославскому династическому потоку. Мы вступаем в заключительную фазу параллелизма. Здесь картина довольно запутанна и туманна, поэтому ограничимся лишь некоторыми наблюдениями, не претендующими на завершенность. ------------------------------------------------------------------- 4.61-а. БИБЛИЯ. Амон = Справедливый. Правил 2 года (4 Царств 21:19-24). Перевод имени дан по [10], с.381. 4.61-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Здесь параллелизм неясен. Вероятно, имеется в виду император Юстин II. Он правил 13 лет, якобы в 565-578 годах н.э. Имя Юстин означает правосудный или справедливый, как и библейское имя Амон. ---------------------------------------------------------------- 4.62-а. БИБЛИЯ. Имя Амон = МН без огласовок, возможно как-то связано с именем Манассия, Манаше. Библия отрицательно оценивает Амона, обвиняя его в продолжении политики Манассии: "Делал неугодное в очах Господних, так, как делал Манассия" (4 Царств 21:19-24). 4.62-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. В предыдущих пунктах Манассия уже частично отождествился с Юстинианом I, предшественником Юстина II. Юстин II продолжил религиозную политику Юстиниана I. Таким образом, Библия снова однозначно реагирует на анти-монофизитскую политику правителя, обрушиваясь на него с обвинениями. ------------------------------------------------------------------- Далее в византийском династическом потоке мы видим четырех императоров, "биографии" которых, вероятно, являются дубликатами "биографий" четырех иудейских = богославских "царей вставки". См.выше. Пропускаем этот период и переходим к финалу иудейского царства. Нам осталось рассмотреть лишь ТРЕХ крупных богославских царей: Иосию, Иоакима, Седекию (оставшиеся Иоахаз и Иехония правили менее года), и ТРЕХ крупных византийских императоров: Константа II, Константина IV и Юстиниана II. А оставшиеся Константин II и Ираклион тоже правили менее года, как и их библейские аналоги. ------------------------------------------------------------------- 4.63-а. БИБЛИЯ. Иосия = Огонь Бога. Правил 31 год (4 Царств 22:1-2). 4.63-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Констант II = Константин III. Правил 26 лет: якобы 642-668 гг.н.э. ------------------------------------------------------------------ 4.64-а. БИБЛИЯ. Начиная с Иосии, для иудейского = богославского царства наступает тяжелое время, длящееся до самого конца, до его падения при иудейском царе Седекии. На государство обрушивается нашествие египетского фараона Нехао и ассирийско-вавилонского царя Навуходоносора. 4.64-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Начиная с Константа II, византийская империя вступает в тяжелую эпоху, длящуюся вплоть до кризиса конца якобы VII в.н.э. при Юстиниане II - дубликате Седекии. На империю накатывается волна АРАБСКОГО ВТОРЖЕНИЯ. "В истории Византии седьмой век - один из самых мрачных периодов... В тот момент (якобы 610-641 гг.н.э. и далее - Авт.)... положение империи могло казаться почти безнадежным" [109], с.46-47. Около якобы 641 г.н.э. "Византия столкнулась с новым, оказавшимся наиболее опасным из всех встречавшихся ранее, врагом - арабами" [110], с.367. ------------------------------------------------------------------- 4.65-а. БИБЛИЯ. Египетский (в еврейском тексте Библии - "Миц-Римский", то есть "Высокомерного Рима") фараон Нехао приходит с войной и убивает Иосию (4 Царств 23:29). "Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от Лица Моего, как отринул я Израиля и отвергну город сей Иерусалим" (4 Царств 23:26-27). 4.65-а. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Около якобы 641 г.н.э. византийские войска были разгромлены арабами [110], с.367. Констант II пытается выстоять, но терпит все новые и новые поражения. Империя теряет провинцию за провинцией, хотя Константу II временно удалось вернуть Египет [110], с.368. В конце якобы VII в.н.э. империя оказалась также и под угрозой с севера: болгары осадили Константинополь. Они были отражены, но якобы в 679 г.н.э. окончательно утвердились на Балканах [92], с.85. ---------------------------------------------------------------- 4.66-а. БИБЛИЯ. У царства - два противника: фараон Нехао и ассириец-вавилонянин Навуходоносор. 4.66-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Два противника: арабы и болгары. Здесь Бол-гары = БЛ, возможно ВАВИЛОН. Ассирия здесь, вероятно, указывает на Россию. Более подробно о "русской составляющей" в легенде о Навуходоносоре мы рассказали в Части 2 настоящей книги. ------------------------------------------------------------- 4.67-а. БИБЛИЯ. Иоахаз. Имя Иохаз переводится как "Собственность Бога" [10]. Правил менее одного года (4 Царств 23:31-32). 4.67-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Константин II. Тоже правил менее одного года: якобы 641-642 гг.н.э. [109], с.148. -------------------------------------------------------------- 4.68-а. БИБЛИЯ. Библия говорит об Иоахазе очень кратко: воюет с фараоном Нехао, но неудачно. Низложен и умер в плену (4 Царств 23). 4.68-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. О Константине II тоже известно очень мало. Ведет войну с арабами, однако безуспешно. Обстоятельства смерти неизвестны. ------------------------------------------------------------------- На этом заканчивается 14-библейский блок и мы переходим к следующему 15-ому блоку, содержащему рассказ об известном Вавилонском пленении. 5-АБ. НАЛОЖЕНИЕ 15 БЛОКА БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ XIII-XIV ВВ.Н.Э. И НА ИХ ОТРАЖЕНИЯ, ОШИБОЧНО ОТОДВИНУТЫЕ В VII В.Н.Э. 5-В. ИХ ОРИГИНАЛ ИЗ ПОДЛИННОЙ ИСТОРИИ XIII-XVII ВЕКОВ Н.Э. ___________________________________________________________________ 5-а. БИБЛИЯ. 4 КН.ЦАРСТВ 24-25. КОНЕЦ БОГОСЛАВСКОГО = ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВА. СМ.ТАКЖЕ КН.ПАРАЛИПОМЕНОН. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ. 5-б. 15 ПЕРИОД ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ XIII-XIV вв.н.э., продублированный как история конца Восточной Римской империи якобы VII в.н.э. Авиньонское пленение. 5-в. ПОДЛИННЫЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ СОБЫТИЯ-ОРИГИНАЛ В ПРАВИЛЬНОЙ ДАТИРОВКЕ. ___________________________________________________________________ 5.1-а. БИБЛИЯ. Иоаким = Стойкий Бога. Правил 11 лет (4 Царств 23:36). Имя Константин, которое сейчас появится в следующем пункте, также переводится как Стойкий [10]. 5.1-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Константин IV Паганат. Правил 17 лет: якобы 668-685 гг.н.э. [109], с.149. По другим источникам правил якобы до 679 года. Эта версия - менее распространенная [нх-1]. Отметим, что ПАГАНАТ или ПАГАН означает ЯЗЫЧЕСКИЙ. Отсюда происходит слово "поганый" с отрицательным оттенком, когда язычество стало осуждаться. ---------------------------------------------------------------- 5.2-а. БИБЛИЯ. Иоаким проводит все свое правление в войнах с Ассирийским царем Навуходоносором и фараоном Нехао. Это - два основных его противника (4 Царств 24). Кроме того: "И посылал Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян" (4 Царств 24:1-2). 5.2-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Правление Константина IV заполнено постоянными войнами с арабами и болгарами = волгарами, то есть с Волги (?). "Арабский флот начинает успешно действовать в некогда принадлежавших грекам водах: Кипр, Кос, Хиос - все эти острова перешли в руки арабов. В 670 г. арабский флот занял Кизик, в непосредственной близости от Константинополя: в 672 г. пала Смирна" [110], с.372. Неудачи преследовали Византию и на Балканах: во время отступления византийских войск они были "наголову разгромлены" [110], с.373. В якобы 681 г.н.э. Константинополь был вынужден заключить позорный мир с болгарами = волгарами и начал выплачивать им дань [110]. Не исключено, что здесь говорится в в действительности о волжской Золотой Орде. ------------------------------------------------------------------- 5.3-а. БИБЛИЯ. Описывается падение Иерусалима, разгром богославских войск, затем Навуходоносор выселяет всех жителей Иерусалима и уводит их с собою в плен (4 Царств 24:9-16). 5.3-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. В фантомном VII веке параллелизм не полон: захват Константинополя здесь не отмечен. Однако: "Длительные войны VII в. привели к тому, что прежняя многоплеменная Римская империя практически перестала существовать" [110], с.373. А библейский рассказ о захвате Иерусалима отражает, вероятно, падение Константинополя в 1453 году н.э. Константинополь уже много раз отождествлялся у нас с Иерусалимом. ----------------------------------------------------------------- 5.4-а. БИБЛИЯ. Царь Иехония. Имя Иехония переводится как "Оправданный Богом". Правил менее одного года (4 Царств 24:8-9). Библия говорит о нем мало. "Биография" Иехонии практически тождественна "биографии" Иоахаза. См.выше. 5.4-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Император Ираклион. Тоже правил менее одного года: якобы 641-642 гг.н.э. И о его правлении практически ничего не известно. Был соправителем Константина [110]. ---------------------------------------------------------------- 5.5-а. БИБЛИЯ. Царь Седекия = Праведник Бога. Правил 11 лет (4 Царств 24:18). 5.5-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Император Юстиниан II. Правил 10 лет: якобы 685-695 гг.н.э. Это - его первое правление. ---------------------------------------------------------------- 5.6-а. БИБЛИЯ. Основными действующими лицами этого периода являются: 1) царь Седекия, 2) Ассирийский царь Навуходоносор, пленяющий Седекию (4 Царств). 5.6-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Основным персонажем якобы конца VII - начала VIII вв.н.э. является Юстиниан II - единственный из крупных византийских императоров, правивший два раза: якобы 685-695 и якобы 705-711. Таким образом, Юстиниан II как бы распадается на две фигуры: свое первое правление и свое второе правление. По-видимому, обе эпохи - и Юстиниана I, и Юстиниана II являются отражениями одного и того же оригинала из XIII и частично из XV веков н.э. ------------------------------------------------------------------ 5.7-а. БИБЛИЯ. Первоначальным именем Седекии было имя Матфания (или Маттания) (4 Царств 24:17). Интересно, что эта перемена имени произошла по приказу ассирийца Навуходоносора. Итак, сначала богославский царь назывался Матфания. Вскоре приходит Навуходоносор. 5.7-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Юстиниан I и Юстиниан II наложились у нас ранее на Манассию. Имя Маттания, вероятно, является вариантом имени Манассия. Кроме того, Навуходоносор также частично накладывается на Юстиниана. См.выше. ------------------------------------------------------------------ Итак, получаем таблицу параллелизма: царь Маттания = Матфания = царь Юстиниан II, его 1-е правление; царь Навуходоносор = царь Юстиниан II, его 2-е правление. ------------------------------------------------------------------ 5.8-а. БИБЛИЯ. Война ассиро-вавилонского царя Навуходоносора с богославцами (Иудой). Наложение Вавилона на Новый Рим в широком смысле мы уже многократно видели ранее. Кроме того, возможно здесь под Вавилоном понималась еще и Волжская Золотая Орда. 5.8-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Война ромейско-римского императора Юстиниана I с готами и Римом якобы в Италии. Это - Готская война якобы VI в.н.э. и еще один "след" ГТР-войны в конце якобы VII в.н.э. при Юстиниане II. ----------------------------------------------------------------- 5.9-а. БИБЛИЯ. Ассиро-вавилонский царь Навуходоносор вторгается в страну богославцев извне, как царь враждебного и отдаленного государства (4 Царств 24). 5.9-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Ромейский император Юстиниан I вторгается якобы в Италию извне, как "внешняя сила" в период Готской войны якобы VI в.н.э. --------------------------------------------------------------- 5.10-а. БИБЛИЯ. Навуходоносор - победитель в войне с богославцами. 5.10-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Юстиниан выигрывает Готскую войну в Италии (см.выше). ---------------------------------------------------------------- 5.11-а. БИБЛИЯ. Богославцы проигрывают войну и покидают свою страну. Навуходоносор силой выселяет богославцев, уводя их в плен. Это - известное вавилонское пленение. Царь Навуходоносор "выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, - десять тысяч было переселенных... никого не осталось, кроме бедного народа земли... И все войско, число семь тысяч, и художников, и строителей тысячу... отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон" (4 Царств 24:14-16). Это происходит еще при Иехонии - предшественнике Седекии. При Седекии разгром Иерусалима ассиро-вавилонцами продолжается: "И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское... И прочий народ, оставшийся в городе... и прочий простой народ выселил Навузардан (военачальник царя Навуходоносора - Авт.)" (4 Царств 25:10-11). Возможно, Навузардан - это просто Новый Царь Дан (ДАН=Донской?). 5.11-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Готы-ТРКВН-троянцы побеждены и рассыпаются по все стороны. Это - "великий исход", описанный во многих хрониках. ------------------------------------------------------------------ 5.12-а. БИБЛИЯ. Царь Седекия захвачен в плен, "Седекии ослепили глаза, и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон" (4 Царств 25:7). Вероятно, отвели в Волжскую Золотую Орду. 5.12-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Юстиниан II в конце своего первого правления, то есть - именно в тот период, который накладывается на Седекию, - был свергнут с престола, затем "с отрезанным носом он был сослан в ХЕРСОНЕС" [94], с.117. Отметьте, что его, следовательно, отправили на Русь, то есть - в Орду. Здесь в обоих случаях подчеркнуто увечье на лице, нанесенное плененному византийско-иудейскому царю. ------------------------------------------------------------------ 5.13-а. БИБЛИЯ. Ассиро-вавилонский царь Навуходоносор, наложившийся выше на второе правление Юстиниана II, выступает как сила, враждебная богославскому царству, ранее отождествившемся с фантомной восточно-римской империей. 5.13-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Юстиниан II после переворота и плена "возвращается к власти и производит систематическое истребление враждебных ему кругов знати" [94], с.118. Он нападает на Новый Рим - столицу Византии. --------------------------------------------------------------- 5.14-а. БИБЛИЯ. Рядом с царем Навуходоносором находится его первый полководец, главный военачальник и начальник телохранителей - Навузардан (4 Царств 25:10-11). 5.14-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Первым и выдающимся полководцем Юстиниана I является Велизарий - главнокомандующий войсками империи. Возможно, имена навуЗАРдан и велиЗАРий связаны общим термином ЦАРЬ, а именно, Новый Царь Дан (Донской?) и Великий Царь. ---------------------------------------------------------------- 5.15-а. БИБЛИЯ. Сначала военные действия возглавляет лично Навуходоносор, а затем - его главнокомандующий Навузардан. При этом Навуходоносор находится вдали от театра войны (4 Царств 25). 5.15-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Войну якобы в Италии реально ведет главнокомандующий Велизарий. А сам Юстиниан находится в Новом Риме и не принимает прямого участия в Готской войне, находится вдали от Италии. ------------------------------------------------------------------ 5.16-а. БИБЛИЯ. В войне богославцев с Ассиро-Вавилонией важнейшую роль играет осада Иерусалима. "Пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму и осадил его" (4 Царств 25:1). 5.16-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Во всех версиях-дубликатах ГТР-войны кульминация военных действий - это осада Трои = Неаполя = Нового Города = Нового Рима. Войска греков-ромеев осаждают Трою-Неаполь. Среди главных героев: Велизарий = Ахиллес, Юстиниан = Агамемнон [нх-1], [нх-7]. --------------------------------------------------------------- 5.17-а. БИБЛИЯ. При осаде Иерусалима Навуходоносор применяет нетривиальный прием: "И осадил его, и устроил вокруг него (Иерусалима - Авт.) ВАЛ" (4 Царств 25:1). 5.17-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Во всех версиях ГТР-войны падение Трои-Неаполя-Алезии объясняется применением военной хитрости со стороны осаждающих [нх-1], [нх-2]: троянский конь, акведук и т.п. Например, в римской версии ГТР-войны, помещенной хронологами в якобы I век до н.э., рассказывается о взятии города Алезии Юлии Цезарем. Это событие дублирует рассказ о взятии Трои-Неаполя [нх-1]. Любопытно, что при взятии Алезии Юлий Цезарь возвел вокруг города "ДВОЙНУЮ СТЕНУ", то есть тот же самый ВАЛ [нх-2]. Об этом событии вероятно и говорит Библия. ------------------------------------------------------------------ 5.18-а. БИБЛИЯ. Осада Иерусалима длилась около двух лет. Навуходоносор начал осаду на 9-м году своего правления (4 Царств 25:1), а взял Иерусалим лишь на 11-м году своего правления (4 Царств 25:2). 5.18-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Во всех версиях ГТР-войны осада Трои = Неаполя = Нового Города = Рима = Алезии была затяжной и длилась, по разным хроникам, от двух до девяти с небольшим лет [нх-1], [нх-2], [нх-7]. --------------------------------------------------------------- 5.19-а. БИБЛИЯ. Иерусалим был захвачен ночью (4 Царств 26:2). 5.19-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. В Готской войне якобы VI века н.э. Неаполь=Троя тоже был захвачен ночью [нх-1]. ---------------------------------------------------------------- 5.20-а. БИБЛИЯ. Иерусалим был захвачен в самом начале войны Седекии с Навуходоносором. После этого война продолжается еще несколько лет, не менее восьми (4 Царств 25:1-8). 5.20-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. В Готской войне якобы VI в.н.э., то есть при Юстиниане, Неаполь=Троя тоже пал в самом начале войны. После этого война длилась еще около 15 лет [нх-1]. --------------------------------------------------------------- 5.21-а. БИБЛИЯ. Война богославцев с Навуходоносором при Седекии продолжается 10 лет: от 9-го до 19-го годов правления Навуходоносора (4 Царств 25:1-8). 5.21-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Троянская война якобы XIII века до н.э. длится 9 или 10 лет [нх-1], [нх-7], Тарквинийская война якобы VI века до н.э., ее дубликат, длится 12 лет по Титу Ливию, а Готская война якобы VI века н.э. - около 18 лет: 535-553 гг.н.э. ----------------------------------------------------------------- 5.22-а. БИБЛИЯ. После захвата Иерусалима царь Седекия захвачен в плен вместе со своими сыновьями и увезен в Вавилон - к Навуходоносору (4 Царств). 5.22-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. После падения Трои = Неаполя = Алезии греки-ромеи-римляне захватывают в плен Витигеса = Верцингеторига. При этом, Витигес увезен в Новый Рим к Юстиниану. ----------------------------------------------------------------- 5.23-а. БИБЛИЯ. После пленения Седекии и падения Иерусалима начинается вторая фаза войны, в которой основную роль играет Навузардан - главнокомандующий Навуходоносора, находящегося уже вдали от Иерусалима (4 Царств 25:8 и далее). Иерусалим полностью разрушен. 5.23-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. После захвата Витигеса и падения Неаполя, Готская война якобы VI века н.э. также вступает во вторую фазу. Главный военачальник Готской войны - Велизарий. Он назначен Юстинианом, находящимся вне Италии, в Новом Риме. Троя-Неаполь взят штурмом. В троянской версии Троя полностью разрушена. Мы снова видим наложение Трои на Иерусалим. Напомним также [нх-1], [нх-7], что второе имя Трои - ИЛИОН - очень близко к ЭЛИА Капитолина - второму имени палестинского Иерусалима. Имя ЕЛЕНЫ, из-за которой якобы вспыхнула Троянская война, также похоже на ИЛИОН. Вероятно, отсюда же происходит и другое название - "гора ЕЛЕОНСКАЯ". ------------------------------------------------------------------ 5.24-а. БИБЛИЯ. В войне с Ассиро-Вавилонией упоминается о следующем важном событии: "И взял начальник телохранителей (то есть Навузардан - Авт.)... из города... одного ЕВНУХА (! - Авт.), который был начальствующим над людьми военными" (4 Царств 25:18-19). Другого ПОЛКОВОДЦА-ЕВНУХА нам в Библии найти не удалось. 5.24-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Замечательно, что в Готской войне якобы VI в.н.э. важную роль тоже играет ЕВНУХ Нарзес - единственный полководец-евнух, о котором сообщают хроники Готской войны. Кроме того, он, пожалуй, единственный ПОЛКОВОДЕЦ-ЕВНУХ во всей истории 3-й Римской империи. Кроме, конечно, дубликатов "великих троек царей". Нарзес сменил Велизария в конце войны. Возможно, имя НАРЗЕС как-то связано с именем НАВУЗАРдан. --------------------------------------------------------------- 5.25-а. БИБЛИЯ. В результате войны с Ассиро-Вавилонией, в Иерусалиме был полностью разрушен и разграблен знаменитый храм Соломона. Библия уделяет этому разграблению много места, подробно описывая - что было захвачено Навузарданом и Навуходоносором: "И сжег дом Господень... И столбы медные, которые были у дома Господня, и подставы, и море медное, которое в доме Господнем, изломали Халдеи, и отнесли медь их в Вавилон: и тазы, и лопатки, и ножи, и ложки, и все сосуды медные, которые употреблялись при служении: и кадильницы, и чаши, что было золотое и что было серебряное, взял начальник телохранителей: столбы числом два, море одно, и подставы,и которые сделал Соломон в дом Господень" (4 Царств 25:9,13-17). См.краткое резюме последней части нашей таблицы на рис.4.14. 5.25-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Во время ГТР-войны, в той ее версии, которая сегодня называется "мятеж Ника", тоже был разграблен и разрушен роскошный храм Святой Софии в Новом Риме. Оно отождествился у нас ранее с храмом Соломона в Иерусалиме. Так как мы обнаружили наложение библейской войны с Вавилоном на конец якобы VII в.н.э., то естественно ожидать, что и в конце якобы VII в.н.э. в истории Рима и Нового Рима также будет отмечено какое-то известное разграбление Рима. И такое сообщение действительно есть. В якобы 663 г.н.э., то есть на расстоянии 20-30 лет от Юстиниана II, описывается известное разграбление Рима императором Константом II = Константином III. "Констанс увидел крыши, блистающие позолоченною бронзою и святотатственно издал повеление разобрать эти кровли и драгоценные черепки погрузить на корабли... Двенадцать дней Констанс пробыл в Риме; этого времени... хватило на полнейшее разграбление города от всех его... античных бронзовых ценностей" [69], т.3, гл.5, с.292-297. ------------------------------------------------------------------ Мы не будем здесь анализировать библейские жизнеописания кратковременных иудейских царей Иехонии и Иоахаза, так как эти цари правили лишь по несколько месяцев, менее года. Отметим только, что их жизнеописания весьма близки друг к другу. И в то же время, они явно составляют часть легенд все той же ГТР-войны, внутрь которой они попадают при нашем глобальном наложении-параллелизме. Так например, описание правления Иехонии практически тождественн с концом описания правления Седекии. Иехония воюет с Навуходоносором - царем Ассиро-Вавилонским. Навуходоносор осаждает Иерусалим, захватывает его, разрушает город, пленяет Иехонию и уводит его с собой, грабит храм Иерусалима и, наконец, "выселяет весь Иерусалим" (4 Царств 24:14). Не исключено, что это - повторение событий уже описанных в Библии в правление Седекии-Матфании. ----------------------------------------------------------------- 5.26-а. БИБЛИЯ. Падение иудейского царства. Войска Седекии разгромлены Навуходоносором, иудеи = богославцы уведены в плен. Это - известное вавилонское пленение. События очень близки к событиям эпохи Иоакима. 5.26-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Кризис Восточной империи конца якобы VII века н.э. Потеря многих провинций, серия войн, распад государства, бурное и мрачное время для Константинополя, "темный век", нашествие арабов [110]. ----------------------------------------------------------------- 5.27-а. БИБЛИЯ. Навуходоносор - основной персонаж этого периода. 5.27-б. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Юстиниан II - главное действующее лицо этой эпохи. ------------------------------------------------------------------- Итак, в конце якобы VII в.н.э. в династическом потоке Византии снова появляется Юстиниан, как Юстиниан II, а в богославской (иудейской) истории снова появляется Навуходоносор. Мы видим, что иудейское царство заканчивается как раз в тот момент, когда в скалигеровской фантомной истории Византии во второй половине скалигеровского VII в.н.э. начинается анархия. В исторических монографиях смутность этой византийской эпохи проявляется даже в названиях глав вроде: <<"Темные века" византийской культуры (VII-IX вв.)>> [94], с.131. "Особенно страшный для Византии VII век, когда... Византия подверглась военному разгрому со стороны арабов, оторвавших от империи ряд богатых восточных провинций, когда был опустошен Балканский полуостров... и для уцелевших территорий империи создалась обстановка постоянного осадного положения... Экономическая и политическая разруха VII в" [94], с.131-132. В конце VII - начале VIII вв.н.э. "начинается целая серия быстро следующих один за другим переворотов. В общем за 22 года анархии сменилось на престоле 6 императоров" [94], с.118. На этом заканчивается параллелизм между иудейским = богославским потоком (исчерпан полностью) и византийским потоком от якобы 306 до 695 гг.н.э. (также исчерпан полностью). Но мы должны постоянно помнить, что описанный параллелизм между иудейской хроникой Библии и историей Восточной империи до якобы VII в.н.э. - всего лишь ВТОРИЧНЫЙ параллелизм. Он является производным от другого, существенно более фундаментального наложения богославского = иудейского царства на реально-фантомные события эпохи X-XIII веков н.э. и XIV-XVI веков н.э. Как показано в [нх-1], библейская война с Навуходоносором, частично наложившемся на Юстиниана, - это отражение событий двух реальных эпох: ГТР-войны середины XIII в.н.э. и эпохи XV-XVI веков н.э. Поэтому и вавилонское пленение, следующее в Библии за этой войной, должно быть отражением каких-то реальных европейских событий из конца XIII - начала XIV вв.н.э., а также из XV-XVI веков н.э. Это заключение действительно подтверждается средневековыми хрониками. О вавилонском плене XV-XVI веков мы расскажем в следующих наших публикациях. Материал, относящийся к оригиналу XIII-XIV веков частично изложен в [нх-1], [нх-2], но мы вкратце повторим его здесь, чтобы не нарушать целостности общей схемы. Опишем здесь слой событий, пришедший сюда из XIV века н.э. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПО БИБЛИИ, ОТРАЗИВШЕЕСЯ КАК АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ХРОНИКАХ РИМА И ФРАНЦИИ Мы предъявим рассказ о вавилонском пленении, вмонтированный скалигеровской хронологией в XIV век н.э. и отнесенный в Западную Европу - во Францию и Италию. Вероятно, этот рассказ сам частично фантомен, то есть является частичным отражением более поздних событий из XV-XVI веков н.э. Но о событиях XV-XVI веков, послуживших, вероятно, одним из основных оригиналов "вавилонского пленения", мы расскажем в следующей книге. Конец библейского иудейского царства приходится примерно на 1300 г.н.э. или на XV век н.э. [нх-1]. Последний богославский царь Седекия, его пленение вавилонским царем и насильственный переход евреев в Ассиро-Вавилон частично имеют свои прообразом, вероятно, события конца XIII - начала XIV вв.н.э. Во всей скалигеровской истории Рима, якобы итальянского, на протяжении многих сотен лет лишь один раз произошли события, сразу обращающие на себя внимание своим даже внешним сходством с вавилонским пленением. Это - известное "авиньонское пленение пап", которое в средние века называлось "вавилонским пленением" (!) [69]. Оказывается, этот намек, включенный западно-европейскими хрониками в XIII-XIV века н.э., и есть след одного из самых интересных параллелизмов между библейской и европейской историями. Замечательно, что это наложение возникло "не раньше и не позже чем следовало", а именно в том месте и в тот момент, когда это диктуется нашей Глобальной Хронологической Картой. Мы продолжаем равномерное движение вверх по оси времени, сравнивая библейские и европейские тексты. И вот, поднимаясь по библейской лестнице, мы подошли к вавилонскому пленению. А поднимаясь одновремено и параллельно по европейской лестнице, мы подошли к авиньонскому пленению. Это результат жесткого греко-библейского сдвига примерно на 1800 лет [нх-1]. ------------------------------------------------------------------ 5.28-а. БИБЛИЯ. Известное библейское "вавилонское пленение", завершающее собой историю иудейского царства: исход из Иерусалима после войны с Навуходоносором. 5.28-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Известное "авиньонское пленение", называвшееся в средние века "вавилонским пленением". См.ниже. Оно завершает собой историю Римской империи X-XIII вв.н.э. после ГТР-войны XIII в.н.э. Вот что об этом известно. В 1305 г.н.э. "бесцветный, никому неизвестный гасконский прелат Бертран де-Го стал папою Климентом V и открыл собою пресловутое "вавилонское пленение пап" (!-Авт.)" [113], т.1, с.112. Эти выборы проводились под давлением Франции, и новому папе "был предоставлен для постоянного пребывания город Авиньон (Франция - Авт.)" [113], т.1, с.112. Папский престол после нескольких сотен лет пребывания в Риме, якобы в Италии, покинул этот город и переселился во Францию сроком на 70 лет. Он вернулся в Рим только 17 января 1376 г.н.э., то есть ровно через 70 лет после того, как покинул якобы Италию [90], таблица В.XIV, No 26. Таким образом, авиньонское пленение длилось с 1305 г.н.э. до начала 1376 г.н.э. 5-28-в. ПОДЛИННОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ-ОРИГИНАЛ. Сегодня считается, будто папы были уведены в плен из ИТАЛЬЯНСКОГО Рима. По-видимому, это неверно. Мы уже видели, что Иерусалим устойчиво отождествляется с НОВЫМ РИМОМ на Босфоре. Поэтому пленных вывели, скорее всего, из Нового Рима. Другая часть жителей Нового Рима убежала на Запад. Библейский рассказ о ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕНИИ есть сумма двух слоев-событий. ПЕРВЫЙ ШТУРМ: первый крупный захват Иерусалима = Константинополя произошел в XIII веке н.э. в результате ГТР-войны. Часть жителей захвачена в плен и уведена в Русь-Орду-Турцию, часть жителей бежит на Запад. Через некоторое время они перемещаются в Италию и там, около 1380 года н.э. основывают итальянский Рим. ВТОРОЙ ШТУРМ: второй крупный захват Иерусалима = Константинополя в 1453 году н.э. в результате его штурма Магометом II и Русью-Ордой. И снова часть жителей захвачена в плен и уведена в Русь-Орду-Турцию, а часть жителей бежит на Запад. Через некоторое время они перемещаются в современную Палестину и там основывают современный Иерусалим. Недаром Библия четко говорит, что ИЕРУСАЛИМ БРАЛИ ДВА РАЗА. Сначала ассиро-вавилонцы берут Иерусалим при Иоакиме (практически в это же время - и при Иехонии), а затем берут Иерусалим уже при Седекии. См., например, 2 кн. Паралипоменон 36. Итак, можно поэтому говорить о ДВУХ ВОЛНАХ беглецов-пленных из Иерусалима = Царьграда. Первая - в конце XIII века н.э. Вторая - в середине XV века н.э. Остановимся подробнее на первом слое библейского рассказа о вавилонском пленении, восходящем вероятно к падению Иерусалима = Константинополя в XIII веке н.э. Напомним еще раз, что согласно нашей реконструкции, Рим в Италии в XIII веке н.э. еще не существует. Он будет основан как раз через 70 лет, в конце XIV века н.э. На самом деле, около 1380 года н.э. убежавшие на Запад папы направятся не в "восстановленный итальянский Рим", а в только что основанный для них (а точнее - для западно-европейского папского престола) итальянский Рим. Здесь они создадут Ватиканскую республику - будущий центр католицизма. ----------------------------------------------------------------- 5.29-а. БИБЛИЯ. Пленение богославского народа длилось по Библии 70 лет (2 Паралипоменон 36:20-21). Это событие уникально в библейской истории. 5.29-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. "Авиньонское пленение" длится ровно 70 лет. Это событие также уникально в западно-европейских хрониках и в истории папства. Впрочем, отсюда не следует, что само пленение происходило исключительно в Западной Европе. По-видимому было две большие группы пленных или беглецов. ---------------------------------------------------------------- 5.30-а. БИБЛИЯ. Переселение из Иерусалима в Вавилон. 5.30-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Переселение из якобы итальянского Рима, а на самом деле - из Нового Рима, - в Авиньон. ------------------------------------------------------------------ 5.31-а. БИБЛИЯ. Библейское вавилонское пленение происходит сразу после войны с ФАРАОНОМ Нехао (2 Паралипоменон 36:2-4). 5.31-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Авиньонское пленение - следствие ГТР-войны XIII в.н.э, в описании которой хроники также используют термин ФАРАОН. Предшественником Климента V был папа Климент IV. Вот что сообщает Ф.Грегоровиус: "Климент IV с восторгом получил известие о победе Карла: все колокола Перуджии звонили и благодарственные молитвы возносились к небу, потому что не стало более всадников и колесниц ФАРАОНОВЫХ" [69], т.5, с.316. И далее: "Но если бы взор папы получил дар пророчества, то он смутился бы, увидев страшные явления, вызванные его действиями: 37 лет спустя он увидел бы папу, своего преемника, оскорбляемого в своем, взятом приступом, дворце министром французского короля; святой престол, перенесенный в провинциальный город Прованса (Авиньон - Авт.), и в течение семидесяти лет занятый французами, креатурами и слугами их короля в то время, как покинутый Рим превращается в развалины!" [69], т.5, с.316. Об этих двух событиях написано много литературы. Оба они - известные переломные моменты как в истории богославского = иудейского царства, так и в истории Римской империи X-XIV вв.н.э. и римского папства. Вот как рассказывает Библия об этом событии: "И переселил он (Навуходоносор - Авт.) оставшихся от меча в Вавилон и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского. Доколе... земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения (Иерусалима, оставленного богоборцами - Авт.) она субботствовала до исполнения семидесяти лет" (2 Паралипоменон 36:20-21). ------------------------------------------------------------------ 5.32-а. БИБЛИЯ. "До воцарения царя Персидского". См.выше. Напомним [нх-1], что согласно западно-европейской версии истории, именно Карл Анжуйский = ПРС был объявлен победителем в ГТР-войне XIII в.н.э., перенесенной (на бумаге) из Византии в Италию. Но скорее всего, Карл Анжуйский - это одно из отражений троянца Энея = библейского Ноя, возглавляющего группу беглецов и победителей, прибывших в XIII-XIV веках н.э. в Италию после ГТР-войны вокруг Нового Рима. 5.32-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Город Авиньон находится во Франции - ПРС. Мы видели наложение Франции или П-Руссии или Белой Руси на библейскую Персию = Париж-ПРС-Парис, а французов, франков или п-руссов - на персов. ------------------------------------------------------------------ Глава в монографии [113], посвященная "вавилонскому пленению пап", так и называется: "Папство в плену у Франции" [113], т.1, с.110. Такой религиозный источник как Библия, конечно, придавал большое значение событию, определившему судьбу центра римского папства и религии в XIII-XIV вв.н.э. Любопытно, что средневековые авторы называли "авиньонское пленение" - "вавилонским" не только в хрониках, но даже в частных письмах. Берем, например, письмо Данте к королю Генриху, датируемое 1311 г.н.э. Отметим, что уже прошло несколько лет вавилонского-авиньонского пленения пап. Вот что пишет Данте: "Тогда наше наследие, лишение которого мы не устаем оплакивать, будет нам возвращено полностью. И подобно тому как сейчас мы, ИЗГНАННИКИ В ВАВИЛОНЕ (! - Авт.), воздыхаем, вспоминая святой ИЕРУСАЛИМ (! - Авт.), так тогда, ставши снова гражданами и дыша мирным воздухом, мы в радости будем вспоминать бедствия смутной поры" [114], с.120. Конечно, для современного комментатора А.К.Дживелегова такие средневековые тексты кажутся лишь "библейскими воспоминаниями" Данте. Однако возможен и другой взгляд: Данте просто пишет о своей СОВРЕМЕННОСТИ практически теми же словами, что и СОВРЕМЕННЫЕ ЕМУ БИБЛЕЙСКИЕ ХРОНИСТЫ, описывающие те же события. И лишь потом эти библейские хроники "опустились вниз" во времени в результате сдвига на 1800 лет. А письмо Данте осталось "на своем месте" - в XIV в.н.э. и потому "превратилось" в глазах современных историков в "библейские якобы воспоминания". ------------------------------------------------------------------ 5.33-а. БИБЛИЯ. Иерусалим покинут, подвергся разрушению, жители переселены. 5.33-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Сегодня считается, что после переноса папского престола во Францию, Италия и Рим подверглись опустошению. Здесь спутаны два факта. Действительно, после ГТР-войны XIII века н.э., Новый Рим в Византии сильно пострадал. Но хронологи, перенося затем византийскую историю в Италию, приписали это опустошение итальянскому Риму, которого в то время еще просто не было. В лучшем случае, могло быть какое-то небольшое поселение. Сместив (на бумаге) Новый Рим в Италию, хронисты стали теперь говорить о запустении якобы ИТАЛЬЯНСКОГО Рима. А в "подтверждение" показывали на действительно практически еще пустое место, где лишь через некоторое время возникнет итальянский Рим. ------------------------------------------------------------------ Любопытно познакомиться с некоторыми деталями западно-европейской версии "вавилонско-авиньонского пленения" пап во Франции, чтобы представить себе - что же стояло в действительности за краткими библейскими описаниями в кн.Царств и кн.Паралипоменон. "Во Франции... папство чувствовало себя гораздо более увереннее за спиною того короля, который в это именно время фактически назначал пап... Не без основания современники говорили, что "фактически Париж диктует свою волю Авиньону". Это подтверждает и Николай из Клеманжа, называющий авиньонского папу "рабом рабов французских принцев"" [113], т.1, с.120. "Но приемы, к которым прибегали французские короля (ПРС = П-РУСЫ - Авт.), свидетельствовали о том, что в тот момент, когда папство не сумеет более быть полезным французской короне, пребывание папства в Авиньоне станет излишним и "вавилонскому пленению" наступит естественный конец" [113], т.1., с.121. Перенося (на бумаге) в Италию разрушение Нового Рима, перед вавилонским пленением, описанное в Библии в кн. 2 Паралипоменон, поздние западно-европейские хронисты начали говорить о "разрушении итальянского Рима", на месте которого (в Италии) в это время действительно было в лучшем случае лишь небольшое поселение. Столкнувшись с этим фактом, поздние хронисты не разобрались в ситуации и стали сокрушаться, что в начале XIV в.н.э., оставшись без централизованной папской власти, именно "итальянский Рим" подвергся запустению и разрухе. В результате у позднейших историков сложилась следующая версия. "Пребывание папства в Авиньоне отражалось печально и на папских делах в Италии. Отдельные могущественные феодалы и маленькие буржуазные республики рвали по частям Папскую область и присоединяли к себе все, что плохо лежало в "покинутой своим господином" стране... Рим наполнился нищими, зачастую умиравшими на улицах с голоду и не имевшими никакого крова (см. Библию, - описание Иерусалима = Нового Рима эпохи вавилонского пленения! - Авт.); масса старинных и художественных зданий, которыми был так богат Рим, была запущена и даже уничтожена" [113], т.1, с.134-135. И далее: "Повсеместная гражданская война довела Папскую область до страшной нищеты и голода. Летописцы Кампи и Блондус говорят об опустевших местечках и деревнях Папского государства, об исчезновении всего крестьянского имущества в ряде опустевших местностей" [113], т.1, с.140. С.Г.Лозинский: "Подчиняясь во всем Франции, из пределов которой они (папы - Авт.) не выезжали, папы стремились однако не допускать усиления влияния германской империи в Италии" [113], т.1, с.115. Вообще: "Самый факт пребывания папства на территории Франции и беспрекословное его подчинение распоряжениям короля" [113], т.1, с.126. В годы авиньонского пленения Папская область распалась на отдельные комунны. Таково же было ее состояние и в годы так называемого великого раскола в церкви. Библия же, рассказывая об этих событиях, утверждает, что израильтяне оказались в плену в ПЕРСИИ. Но для "Персии" мы знаем несколько вариантов: П-Руссия, Белая Русь, Франция. Не исключено, что некоторые реальные события, происходившие в Руси-Орде были затем включены в западно-европейские хроники. 6. ПОЧЕМУ ЭРУ ГЕДЖАРЫ ОТСЧИТЫВАЮТ ИМЕННО ОТ VII ВЕКА Н.Э.? 6.1. КРАТКИЙ ОБЗОР. Настоящий параграф является небольшим дополнением к изложенному выше параллелизму и тесно связан с ним. Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской истории, более точно - начало эпохи пророка Магомета, тесно связано с библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала "эры геджары" арабскими хронологами был избран именно VII в.н.э., а более точно 622 г.н.э.? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос фактически уже нами получен. Напомним, что основным событием, положенным в основу "эры геджары", то есть эры бегства - в переводе, является так называемое бегство Магомета. Сравнение этого "бегства" с уже хорошо знакомым нам "великим исходом", - тоже в каком-то смысле бегством, - Моисея обнаруживает определенное сходство. Ранее это сходство, возможно, оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответвующие события считались далеко отстоящими друг от друга во времени. Поздними хронологами был по ошибке (вольной или невольной) отправлен в якобы VII век н.э. один из дубликатов повествований и легенд о "великом исходе" Моисея. После этого у арабских хронологов, которые уже знали скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль начать свой счет лет именно от этого фантомного великого события якобы VII века н.э. Так могла возникнуть начальная точка отсчета новой эры геджары - просто как один из возможных вариантов библейского счета лет от одного из наиболее ярких дубликатов "великого исхода, бегства". В связи с этим обратим внимание читателя на несколько любопытных деталей. Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона частично является дубликатом все той же легенды о ГТР-войне XIII века н.э. и связанным с ней "великим исходом", а частично - дубликатом более поздних событий XVI века н.э., связанных с Сулейманом I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматривем "фантомную тень" ГТР-войны, попавшую в VII в.н.э., то нельзя не отметить, что как только Ковчег Завета исчезает из Библии, он тут же появляется как знаменитое "святилище Кааба" в рамках культа Магомета. ------------------------------------------------------------------ 6.1-а. БИБЛИЯ. Библейский Ковчег Завета и Скиния. КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были разбиты на куски, как рассказывает Библия. 6.1-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Мусульманское святилище Кааба - центр культа Магомета. КАМЕННЫЕ ОБЛОМКИ МЕТЕОРИТА, вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения. Сравнение этих двух святилищ, проведенное Н.А.Морозовым, указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа концентрируются вокруг "каменных скрижалей". В Библии это - скрижали, врученные Богом Моисею - на этих священных каменных плитах были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это - каменные обломки метеорита, являющиеся священными предметами поклонения. Возможно, на них что-то написано. ------------------------------------------------------------------ 6.2-а. БИБЛИЯ. Моисей-Манассия-Соломон. 6.2-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Магомет. ---------------------------------------------------------------- 6.3-а. БИБЛИЯ. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается Ковчег Завета. Затем эта святыня исчезает со страниц Библии. Согласно описанному параллелизму, это событие отнесено поздники хронологами в VII в.н.э., поместившими сюда один из дубликатов ГТР-войны-исхода. 6.3-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Начиная со скалигеровского 622 г.н.э. в истории возникает новая религия - магометанство. У магометан появляется знаменитая святыня - святилище Каабы. И появляется она как раз в ту эпоху, когда со страниц Библии исчезает Ковчег (согласно новой хронологии). В действительности это происходит по-видимому в XIV-XV веках н.э. С тех пор Кааба существует на одном и том же месте до сих пор. ------------------------------------------------------------------- Уместно вспомнить, что "эпоха Соломона" фантомно отразилась также и в X-XI веках н.э. См. ГХК. Вероятно, подлинная хронология Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства, - иные, чем принятые в скалигеровской истории. Из всего сказанного вытекает, что скорее всего, Кааба появилась не ранее XIII века н.э. А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм произошел лишь в XV-XVI веках н.э. Любопытно, что якобы в 998-1030 гг.н.э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он еще одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи? Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается "фантомно действующим" в 665-697 гг.н.э. - как раз в скалигеровскую эпоху "пророка Магомета". 6.2. ОБ ИСТОРИИ КОРАНА. Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета - весьма ПОЗДНЕГО происхождения и были обнаружены уже в новое время, да и то не в Аравии, которая считается родиной Магомета и основной ареной событий, породивших магометанство, а в странах, приобретших магометанство очень поздно. Кроме того, обращение к византийским и европейским средневековым источникам, а тем более после их сдвига ВВЕРХ для компенсации ошибок скалигеровской хронологии, обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века н.э. Термин "магометане" не был в употреблении, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан МАГОМЕТ I (1374-1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является знаменитый Махмуд Газнийский (998-1030), "снова" объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, все это - отражение "монгольского" завоевания XIV века н.э. Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово магометане, а отлучение "богу Магомету", как следствие раскола между магометанством и христианством, было произнесено православной церковью лишь в XV-XVII веках н.э. Фантомным отражением этого раскола является "отлучение", прозвучашее в Византии якобы около 1180 г.н.э. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших "магометан" были: АГАРЯНЕ, ИЗМАИЛЬТЯНЕ, САРАЦИНЫ (САРАКИНЫ). Коран - это изложение части еврейско-христианской Библии вплоть до ее "Пророков"; сборник моральных поучений, хвалебных гимнов и легенд об основных библейских деятелях: Адаме, Каине, Аврааме и т.д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда СУЩЕСТВЕННО ПРОТИВОРЕЧИТ библейской и хронологии. Например, Коран по-видимому считает АРОНА = Ария (?) - ДЯДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИИСУСА. Следовательно, Моисей и Аарон по мнению Корана оказываются в поколении, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМ Иисусу Христу, что, конечно, расходится со скалигеровской точкой зрения на несколько сотен лет. Этот поразительный факт содержится, например, в суре No 19 Корана [115], с.239. Современный комментатор И.Ю.Крачковский пишет: "Старейшая сура, в которой упоминаются новозаветные персонажи: Захария, Иоанн, Мария, Иисус" [115], с.560. В суре рассказывается о рождении Иисуса - сына Марии. "О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О СЕСТРА ХАРУНА (Арона - Авт.)" [115], сура 1928(27); 29(28); с.240-241. В современных комментариях к этому фрагменту мы читаем: "СЕСТРА МОИСЕЯ И ААРОНА - МАТЬ ИИСУСА" [115], с.561, No 17. Этот факт, и некоторые другие аналогичные утверждения Корана противоречат скалигеровской хронологии. Например, Коран частично отождествляет Иисуса Христа с Иисусом Навином. По-видимому, Коран - это один из вариантов некоторых книг Библии. Вероятно, это просто одна из версий Библии, складывавшаяся в XIII-XVI веках н.э. Когда был окончательно создан Коран? Все арабисты единогласно указывают на замечательный и поразительный, - если верить скалигеровской хронологии, - факт: ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ВАРИАЦИЙ В КОРАНЕ И ДАЖЕ ЕДИНСТВО ОРФОГРАФИИ В РАЗНЫХ ЕГО СПИСКАХ, РАЗБРОСАННЫХ ПО БОЛЬШИМ ТЕРРИТОРИЯМ. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково: переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке текста, чтобы не сделать ошибки. Возможно. Однако, по нашему же мнению это указывает также на то, что текст Корана был канонизирован не ранее эпохи XV-XVI веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются ТОЛЬКО РУКОПИСНЫЕ Кораны и служба ведется только по ним. Но это не значит, что в целях единообразия списков не изготавливались ПЕЧАТНЫЕ ОБРАЗЦЫ КОРАНА. Достижение же такой степени единообразия при отсутствии ПЕЧАТНОГО СТАНКА крайне маловероятно. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики "плохо старались". Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики (или китайские или еще какие-нибудь) были бесконечно более старательны и аккуратны чем переписчики европейские, - ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь "еще более древнюю" историю. Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII-IX вв.н.э., должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю. Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии. 6.3. БИБЛЕЙСКИЙ КОВЧЕГ И МУСУЛЬМАНСКАЯ КААБА В скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и неизвестно куда библейского Ковчега Завета. Согласно библейскому описанию, это была "палатка" и ящик с каменными плитами, на которых были начертаны десять заповедей Моисея. Библейские "каменные скрижали" находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории. Вот перед нами два рисунка: рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [103] и фотография известного меккского святилища - Каабы. См., например, [10]. Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета, - шатра с ковчегом внутри, - вы увидите ПОЛОТНЯНУЮ ограду, а на фотографии меккского святилища - КАМЕННУЮ. Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Н.А.Морозовым: МЕККСКАЯ ЗНАМЕНИТАЯ КААБА И ЕСТЬ ПРОПАВШАЯ СО СТРАНИЦ БИБЛИИ СКИНИЯ ЗАВЕТА С ЕЕ КОВЧЕГОМ. В обоих случаях в центре святилища стоит шатер-Скиния, окруженный оградой, внутри которой находятся богомольцы, а внутри Скинии - святыня: в БИБЛЕЙСКОЙ Скинии - Ковчег Завета с КАМЕННЫМИ СКРИЖАЛЯМИ, а в МЕККСКОЙ Скинии - замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев тысяч и тысяч людей, ОСКОЛКИ КАМЕННОГО МЕТЕОРИТА - "каменных скрижалей". Уместно отметить, что обычай носить с собой в военных походах переносную церковь - шатер на повозке, хорошо известен в казацких войсках, то есть в войсках Орды. Может быть, во время "монгольского" завоевания этот обычай распространился и среди народов завоеванных "монголами" стран. Когда была построена Кааба? В скалигеровской истории считается, что она разрушалась и восстанавливалась 10 раз! Ее последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье. Сведения о хадже, то есть о паломничестве к святыне в средние века весьма туманны и обрывочны. После паломничества к обломкам метеорита Гарун-аль-Рашида, якобы VIII в.н.э., наступает ПЕРЕРЫВ в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке н.э. карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер "небесный камень", думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков "небесного камня" вернулась в Мекку. Может быть, эти средневековые странствия Ковчега Завета и отражены в Библии, специально описывающей похищение Ковчега врагами, его "переезды" с места на место, после чего он был возвращен обратно (1 Царств 5-7). Как и в случае мусульманской Каабы, "похищение Ковчега" происходило лишь один раз (согласно Библии). Только начиная с якобы X-XI вв.н.э. начинается более или менее достоверный период в скалигеровской истории хаджа. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ в Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 г. Сауд взял Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и СРАВНЯТЬ С ЗЕМЛЕЙ ВСЕ МОГИЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ЧЛЕНОВ СЕМЕЙСТВА МАГОМЕТА. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то "объяснить" отсутствие здесь достоверных могил? Вообще отметим, что хадж всегда совершался почему-то не к могиле Пророка, а к Каабе, то есть фактически к осколкам метеорита. До XX века вход в священную область около Мекки БЫЛ ВОСПРЕЩЕН ПОД СТРАХОМ СМЕРТИ ВСЕМ НЕ МАГОМЕТАНАМ. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьезное изучение европейцами Каабы началось только с XIX века. ДОПОЛНЕНИЕ. О БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ 1-4 ЦАРСТВ И 1-2 ПАРАЛИПОМЕНОН. Дошедший до нас сегодня библейский канон, как мы знаем, - позднего происхождения, т.к. канон в основном зафиксирован лишь на Тридентском соборе XVI в.н.э. В нем, вслед за книгами 1-4 Царств следуют книги 1-2 Паралипоменон. Хорошо известно, что эти две группы книг описывают ПРАКТИЧЕСКИ ОДНИ И ТЕ ЖЕ СОБЫТИЯ. Попросту говоря, 1-2 Паралипоменон снова повторяют историю богоборческого и богославского царств, уже описанную только что в предыдущих книгах 1-4 Царств. Возникает естественный вопрос: зачем в канон включены две одинаковые истории одного и того же царства, и почему эти два дубликата помещены рядом и именно в этом месте Библии? Посмотрим на нашу Глобальную Хронологическую Карту (рис.4.1 и рис.4.4). Строка СКАЛ, условно изображающая растянутую фантомную историю Европы и Средиземноморья, содержит около своего правого конца два дубликата С - они изображены на рис.4.1 и рис.4.4 в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, их появление вызвано наличием первого хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенные рядом друг с другом. Первый из них как раз и описывает слой фантомно-реальной Священной Римской империи германской нации X-XIII вв.н.э. А второй слой - это история империи Габсбургов XIV-XVI веков н.э. Как мы уже понимаем, именно эта история и отражена в Библии под названием богославского и богоборческого царства. По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как европейская хронология была искусственно удлинена за счет дубликатов. Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы видим в скалигеровском "учебнике" СКАЛ. Рис.4.1 и рис.4.4. Следовательно, составители библейского канона, руководствуясь наличием в хронике СКАЛ двух соседних дубликатов С, вполне могли отразить это явление, поместив в Библии рядом ДВЕ ГРУППЫ КНИГ, ПОВТОРЯЮЩИЕ ДРУГ ДРУГА. Это и были 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон. Они помещены именно там, где они просто обязаны были быть, согласно Глобальной Хронологической Карте. Не исключено, конечно, что наоборот, европейская хронология была сделана по образу библейской, внутри которой уже были сделаны хронологические ошибки, приведшие к трем основным хронологическим сдвигам. Но так или иначе, современный библейский канон с его двумя яркими и хорошо известными дубликатами: 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон, хорошо подтверждает обнаруженную нами в [нх-1] структуру сдвигов внутри скалигеровской версии истории. В заключение - замечание о самом названии ПАРАЛИПОМЕНОН. Вероятно, это просто ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ ПОМИНАНИЕ = Парал+Поменон, то есть ПОВТОРНОЕ, ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ. Такое название, кстати, хорошо отвечает существу дела, так как книги Параллельного Поминания действительно лишь ПОВТОРЯЮТ предыдущие книги 1-4 Царств. Глава 5 КОГДА БЫЛ ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР И СКОЛЬКО ЛЕТ ПРОШЛО ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. ВВЕДЕНИЕ Здесь будет рассказано о двух важнейших вехах нашей хронологии: о датировке Рождества Христова и первого вселенского (Никейского) собора. Читатель узнает --- как именно эти даты были ВЫЧИСЛЕНЫ средневековыми хронологами и какие при этом были допущены вычислительные ошибки. И что самое интересное --- КАКИЕ ДАТЫ ПОЛУЧАЮТСЯ, ЕСЛИ ЭТИ ОШИБКИ ИСПРАВИТЬ. Будет рассказано также и о том, что послужило истинной причиной знаменитой грегорианской календарной реформы XVI века, после которой в нашем календаре образовались два стиля --- "старый" и "новый" . Наш рассказ будет посвящен, в основном, календарным вопросам. Многие думают, что все рассуждения, связанные с календарями, непременно скучны, неинтересны и запутаны. В общем-то так оно и есть. Но оказывается, происходит это не столько от запутанности вопроса самого по себе, сколько от того, что его ЗАПУТАЛИ. И сделано это было НЕ СЛУЧАЙНО. На самом деле, за скучными и малопонятными рассказами об эрах, календарях и т.д. скрывается поразительная картина. Открыть эту картину помогает лишь тщательный анализ истории нашего календаря. Он показывает, что в привычных нам со школы представлениях об истории и хронологии есть ОГРОМНЫЕ и в общем-то ОЧЕВИДНЫЕ ошибки. Нас могут спросить: если эти ошибки так велики и очевидны, то почему они не были замечены раньше? Почему вы первые о них говорите? Ответ следующий: они давно замечены. Но специалисты, работавшие в рамках скалигеровской хронологии, так и не смогли дать открывшимся им странностям и противоречиям никакого удовлетворительного объяснения. Потому что дать такие объяснения в рамках ошибочной скалигеровской хронологии НЕВОЗМОЖНО. В нашем исследовании календарных вопросов мы иногда применяем довольно специальные естественно-научные методы. Например, в этом разделе книги, основной наш инструмент --- вычислительная, эфемеридная астрономия. Тем не менее, полученные нами результаты и их хронологическая интерпретация могут быть понятны и интересны всем --- независимо от того, обладает читатель специальными познаниями в астрономии и математике или нет. Прежде, чем перейти к изложению полученных нами "календарных" результатов, сделаем одно общее замечание. Календарные вопросы возникают в хронологии. Было время (еще в XIV-XVI веках), когда хронология относилась к МАТЕМАТИКЕ И АСТРОНОМИИ. Затем, уже в XVII-XVIII веках хронология по ошибке --- вольной или невольной --- попала в разряд ИСТОРИЧЕСКИХ, ГУМАНИТАРНЫХ дисциплин. Но по сути своей, она как была, так и осталась разделом математики. Поэтому в наше время, историки, не получая основательного математического образования, часто обходят стороной достаточно сложные математические задачи, возникающие в хронологии. Получилось, что развитие этой важной науки по сути дела остановилось на целых триста лет. Хронология "окаменела" в тех формах, которые были ей приданы в XVII веке. Сегодня, после появления новой, не-скалигеровской хронологии, многое становится на свои места. Скрывать странности и противоречия в истории больше нет необходимости, поскольку все эти странности получают естественное объяснение в рамках новой статистической хронологии. Новая концепция истории (пока еще в виде гипотезы) предложена нами выше и в [нх-1]-[нх-8]. Она полностью отвечает как статистической хронологии, так и многочисленным указаниям старых документов, которые считались ранее темными и непонятными. К числу таких --- ранее темных и непонятных, а теперь становящихся ясными разделов в нашей истории, --- относятся и календарные вопросы. О некоторых из них пойдет речь ниже. 1. НИКЕЙСКИЙ СОБОР 1.1. НИКЕЙСКИЙ СОБОР И ПАСХАЛИЯ Считается, что на Первом вселенском соборе в Никее (Никея --- город в Вифинии, в Малой Азии) в 325 году новой эры был принят и утвержден церковный календарь. В дальнейшем этому календарю, называемому ПАСХАЛИЕЙ, церковь всегда придавала очень большое значение. По своей сути церковный календарь-пасхалия состоит из двух частей --- неподвижной и подвижной. Неподвижная часть церковного календаря --- это обычный юлианский календарь вместе с приписанными к числам этого календаря неподвижными праздниками. Неподвижными в том смысле, что они приходятся ежегодно на одно и то же число одного и того же месяца. Подвижная же часть церковного календаря определяет изменяющиеся год от года сроки пасхи в числах юлианского календаря. А также --- счет церковных недель и отсчитываемые от пасхи подвижные праздники. Таким образом, обе части календаря-пасхалии в совокупности определяют порядок церковной службы на каждый день любого года. Поэтому канонизация пасхалии имела основополагающее значение для церкви. Именно пасхалия обеспечивала единообразие церковной службы в различных местах. Таким образом, она являлась одной из основ единства церкви. Очевидно также, что все хронологические проблемы, связанные с датировкой Рождества Христова и с историей церковного календаря, играют огромную роль в формировании наших представлений не только об истории церкви, но и о культуре всей средневековой Европы. В средние века пасхалия обычно помещалась в канонических церковных богослужебных книгах. На Руси --- обычно в так называемой "Следованной Псалтыри" [361], которая была одной из основных церковных книг. В этих книгах церковный календарь-пасхалия представлен в виде набора таблиц, определяющих, в частности, дату празднования православной пасхи для любого наперед заданного года. Отсюда и название --- пасхалия. Неотъемлемой частью церковного календаря является и обычный светский календарь в привычном смысле этого слова --- то есть привычное нам разбиение года на месяцы и недели, порядок определения високосных годов и т.д. Ниже мы расскажем о строении пасхалии подробнее. 1.2. ЧТО ИЗВЕСТНО СЕГОДНЯ О НИКЕЙСКОМ СОБОРЕ Сообщим вкратце, что же известно сегодня о первом Никейском соборе и о том, какие постановления были на нем приняты. Прежде всего отметим, что " "Деяний" или актов этого собора не сохранилось." [338], т.41, с.71. Более точно --- средневековые тексты, содержащие деяния Никейского собора историков по каким-то причинам не устраивают: "Изданный Revillont'ом коптский текст актов 1-го вселенского собора признается большей частью ученых неподлинным. В "истории первого вселенского собора" составленной в V веке Геласием Кизическим, содержатся не столько факты, сколько народные легенды и предания о соборе" [338], т.41, с.71. Гораздо больше доверия вызывают у современных историков сведения о Никейском соборе из стандартных "античных" источников: "В сочинениях св. Афанасия Александрийского, Сократа, Евсевия Кесарийского, Созомена, Феодорита и Руфина сохранилось, однако, столько подробностей о соборе, что с присоединением дошедших до нас 20 правил и символа собора, можно составить себе о нем довольно ясное представление... 4 или 5 июля прибыл в Никею император (Константин Великий --- Авт.) и на следующий же день состоялось открытие собора в большой зале императорского дворца... СОБОР РЕШИЛ ВОПРОС О ВРЕМЕНИ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ ... и постановил 20 правил... По окончании собора император издал окружную грамоту, в которой убеждал единодушно исповедовать УСТАНОВЛЕННУЮ НА СОБОРЕ ВЕРУ" [338], т.41, с. 71-72. Итак, считается, что одновременно с установлением православно-католической веры (позднее разделившейся, но в те времена еще единой), первый Никейский собор сразу же определил правила празднования христианской пасхи, то есть церковный календарь-пасхалию. 1.3. ЧТО ТАКОЕ ПАСХАЛИЯ Расскажем подробнее, что представляет из себя церковный календарь-пасхалия. См. [361], листы 615-650. Это --- последовательность таблиц, определяющих взаимную зависимость ряда календарных величин, многие из которых (но не все) имеют астрономический смысл, связанный со сменой лунных фаз. Вот некоторые из них: индикт, круг солнцу, круг луне, эпакта, основание, ключ альфа, ключ границ, вруцелето и т.д. Одна из этих таблиц дает дату пасхи. Входом этой таблицы является так называемый "ключ границ" данного года, который необходимо предварительно определить, пользуясь другими таблицами пасхалии. Составители пасхалии считали, что совокупность всех календарных величин, используемых в пасхалии, повторяется с периодом 532 года. Этот период называется "великим индиктионом". Полные пасхальные таблицы включают в себя обширный перечень календарных параметров на весь текущий 532-летний "великий индиктион". Начало "первого" великого индиктиона совмещено (и конечно --- не случайно) с началом византийской эры "от Адама", или, как ее еще называют "эры от сотворения мира". Любопытно, что последней из пасхальных таблиц является полный лунный календарь (таблица лунных фаз), называемый в церковно-славянской пасхалии "лунным течением" [361], листы 640-650. Эта таблица указывала дату и время всех новолуний и полнолуний на каждый год из 19-ти летнего лунного цикла (круга луне). Уже давно было замечено, что в юлианском календаре через каждые 19 лет даты лунных фаз повторяются. Однако --- не совсем точно, хотя ошибка очень мала. Лишь примерно через 300 лет величина этой ошибки, постепенно накапливаясь, достигает целых суток. В связи с этим таблица "лунного течения", по-видимому, время от времени обновлялась. В издании [361], например, эта годовая лунная таблица в точности соотвествует астрономической обстановке эпохи издания (1652 год). Подчеркнем, что таблица лунных фаз пасхалии НИКАК НЕ СВЯЗАНА С ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ДНЯ ПАСХИ (как это можнет показаться на первый взгляд, поскольку пасха --- событие, дата которого, по определению, связана с Луной --- см. ниже). Но нет --- для определения дня пасхи в пасхалии служат совсем другие таблицы. По-видимому, таблица лунных фаз имела какое-то другое, совершенно самостоятельное значение. Таким образом, в пасхалии обновлялась и изменялась только упомянутая выше годовая таблица "лунного течения", НО НЕ ТАБЛИЦЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ДЕНЬ ПАСХИ. В частности, ОСТАВАЛСЯ НЕИЗМЕННЫМ и 19-ти летний цикл лунных фаз, используемый для определения дня пасхи (в пасхалии он называется "КРУГ ЛУНЕ"). Получилось, что среди таблиц пасхалии присутствовало сразу две таблицы 19-ти летнего цикла лунных фаз: одна --- неизменная, условная, уже давно не отвечающая реальной астрономической обстановке, --- она использовалась для определения дня пасхи ("круг луне"), а другая --- постоянно обновляемая и поэтому соотвествующая реальному положению дел на небосводе, --- но для определения пасхи не используемая ("лунное течение"). Причины этого будут объяснены ниже. Здесь мы лишь подчеркнем, что с принятием пасхалии день пасхи превратился из АСТРОНОМИЧЕСКОГО события в событие КАЛЕНДАРНОЕ. Другими словами, наступление пасхи определяли не глядя на небо, а ПО КНИГАМ, пользуясь вполне определенными правилами, связанными с церковыным (юлианским) календарем. Кстати, в пасхальных таблицах упоминалась не только пасха, но и некоторые другие праздники. Какие же это праздники? Вот их полный перечень: Рождество Христово, Благовещение, память Георгия Победоносца (23 апреля стар.ст.), память Иоанна Богослова (8 мая стар.ст.), день Петра и Павла (29 июня стар.ст.), а также следующие мартовские праздники: память св. Евдокии --- начало мартовского года (1 марта стар.ст.), память 40-ка севастийских мучеников (9 марта стар.ст.) и память Алексия, человека Божия (17 марта стар.ст.). См. [361], листы 615-616 и 633-640. Остальные праздники в пасхалии в то время (XVI-XVII века) не упоминались. Может быть это --- главные христианские праздники времен Первого вселенского собора, когда утверждали пасхалию? Надо сказать, что сегодня этот список праздников, упоминаемых в пасхалии, звучит несколько странно. Конечно, Рождество Христово и Благовещенье и сегодня являются наиболее чтимыми после Пасхи христианскими праздниками, поэтому их присутствие в этом (очень коротком!) списке неудивительно. Но вот, что касается остальной части списка --- сегодня примененный в пасхалии принцип отбора кажется совершенно непонятным. В наше время эти праздники известны, но они уже не выделяются в длинном ряду столь же или даже более чтимых христианских праздников. Почему именно они (и только они!) вошли в пасхалию? По отношению к празднику Георгия Победоносца, ответ уже был дан в настоящей книге. Что касается других --- требуется отдельное исследование, которого мы не проводили. Предоставляем это заинтересованному читателю. 1.4. СКАЛИГЕРОВСКАЯ ДАТИРОВКА НИКЕЙСКОГО СОБОРА ПРОТИВОРЕЧИТ ПАСХАЛИИ Как уже было отмечено выше, существует традиционное общепринятое мнение, согласно которому церковный календарь-пасхалия был канонизирован на первом вселенском Никейском соборе. Это кажется вполне естественным и правдоподобным (ввиду фундаментальной важности этого вопроса для церкви). Так думали в средние века, так принято считать и сегодня: пасхалия канонизирована на первом же вселенском соборе. Немногие, однако, знают, что это РЕЗКО ПРОТИВОРЕЧИТ скалигеровской датировке Никейского собора 325 годом н.э. и вообще --- IV веком н.э. Дело в том, что пасхалия МОЖЕТ БЫТЬ ДАТИРОВАНА по своему внутреннему астрономическому содержанию (см. об этом ниже). И эту дату никак нельзя согласовать с датировкой собора IV веком новой эры. Это противоречие было уже давно обнаружено и еще в начале XX века отмечалось специалистами. Ниже мы приведем соответствующие цитаты. Однако никаких вразумительных объяснений это противоречие ДО СИХ ПОР НЕ ПОЛУЧИЛО. В чем дело? Ответ, вероятно, состоит в том, что здесь, как мы увидим, затрагивается ДАТИРОВКА первого Никейского собора. А датировка эта исключительно важна для хронологии. На ней в многом основано летоисчисление всей церковной истории, а следовательно --- и вообще всей средневековой истории, начиная по крайней мере с IV века н.э. Неправильная (как мы теперь понимаем) скалигеровская датировка Никейского собора была использована и для знаменитой грегорианской реформы календаря. Специалисты, естественно, боялись "задеть" это больное место скалигеровской хронологии, хорошо понимая --- как много за этим стоит в наших представлениях о средневековой истории. Изменение датировки Никейского собора приводит к коренной ломке всей хронологической шкалы Скалигера крайней мере на интервале от IV до XIV веков н.э. По-видимому, именно этим объясняется, что специалисты, замечавшие серьезные противоречия между содержанием пасхалии и датировкой Никейского собора, не решались сделать из этого никаких выводов, предпочитая "фигуру умолчания" (якобы, проблемы не существует). Однако, чтобы упростить изложение, мы начнем наше исследование календаря и связанных с ним датировок ВНЕ КАКОЙ-ЛИБО СВЯЗИ С ХРОНОЛОГИЕЙ ДРУГИХ СОБЫТИЙ. Затем мы вернемся к отмеченным выше противоречиям в хронологии. 1.5. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЛЕНДАРЯ-ПАСХАЛИИ И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ЗАГАДКИ Приведем несколько цитат, отражающих современный научный взгляд на возникновение пасхалии. "Вопрос о "сочетании" лунного календаря с солнечным (юлианским) стал воистину "во весь рост" перед христианскими богословами во II веке н.э., когда начала складываться христианская традиция празднования пасхи... Они составили расписание фаз ("возраста") Луны по календарным месяцам 19-летнего цикла. Другими словами, был построен своеобразный "вечный календарь", в котором для каждого года 19-летнего цикла новолуния были сопоставлены с конкретными датами календарных месяцев. Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет как для расчетов дат пасхи, так и для датировки событий..." [195], с.74. "Уже в V веке н.э. было составлено расписание новолуний на 19-летний лунный цикл, которое и используется неизменно до сих пор для определения пасхальных фаз Луны" [195], с.87. "В III веке сама методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана... Итак, начиная с IV века н.э. христианская Церковь связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а важнейший из них --- пасху (и сопутствующий ей цикл постов и "переходных" праздников) --- с лунно-солнечным календарем" [195], с.214. Итак, нам говорят, что правила расчета христианской пасхи начали складываться во II веке н.э. и приняли современный вид в IV веке н.э. Правда, какие именно вопросы, связанные с пасхой обсуждались на Никейском соборе и какое именно именно постановление о пасхе было на нем вынесено, историкам не совсем ясно. Более того, при попытке выяснить это, возникают якобы поистине невероятные трудности (которые на самом деле вызваны лишь тем, что работа идет в рамках НЕПРАВИЛЬНОЙ скалигеровской хронологии). Мнения различных исследователей сходятся лишь в том, что на Никейском соборе было запрещено праздновать пасху одновременно с иудеями. Например, известный специалист начала XX века, автор авторитетных "Лекций по истории древней церкви", проф. В.В.Болотов писал: "Никейский собор определил: праздновать пасху в воскресенье, следующее за полнолунием первого весеннего месяца, т.е. того месяца, полнолуние (14-я луна) которого или совпадает со днем весеннего равноденствия или бывает после этого дня." [161], том 2, с. 446. Однако через некоторое время "в своем докладе о пасхалии В.В.Болотов доказывает уже, что Никейский собор воздержался от постановления: праздновать пасху непременно после весеннего равноденствия " [161], том 2, с. 446, примечание 1. Что же заставило В.В.Болотова метаться между прямо противоположными мнениями по такому, казалось бы, --- несложному вопросу?. "В календарях, учебных пособиях и трактатах по составлению православной пасхалии делаются ссылки на определение Первого вселенского собора, устанавливающее праздновать пасху в первое воскресение после еврейской пасхи, совершаемой, в свою очередь, с наступлением первого весеннего полнолуния. Но, как известно, среди имеющихся правил Первого вселенского собора такого правила нет. На постановление Первого вселенского собора ссылается и Антиохийский поместный собор... но не дает никаких конкретных указаний о времени празднования пасхи, как будто постановление Первого вселенского собора ограничивалось только запрещением праздновать пасху одновременно с иудеями... Русский пасхалист проф. Д.Лебедев характеризует требования, обычно приписываемые отцам Первого вселенского собора и традиционные для нашей пасхалии, как "позднейшую формулировку принципа Александрийской пасхалии" "[363]. "Первый вселенский собор созван был для решения догматического вопроса об учении Ария. Но был еще другой вопрос, которого должны были коснуться отцы собора. Это --- вопрос о времени празднования пасхи ...Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому вопросу, чем арианству ... В чем же заключалась деятельность собора по данному вопросу? Об этом мы имеем мало сведений ... И чего ... не приписывали отцам собора? Им приписывали даже введение целого цикла праздников, что совершенно невероятно." [161], том 2, с. 435-436. Уточним: невероятно С ТОЧКИ ЗРЕНИИ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ ИСТОРИИ, но поскольку мы теперь знаем, что эта версия НЕВЕРНА, то и введение на Никейском соборе одновременно с пасхалией сразу и всего годового цикла основных христианских праздников выглядит ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО и, скорее всего, так оно и было. Тем более, что пасхалия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОДЕРЖИТ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ПРАЗДНИКОВ, о чем уже говорилось выше. Продолжим цитирование. "Подлинный текст Никейского постановления не сохранился. Его не было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V века. В качестве официального документа имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, не присутствующим на соборе. В этом послании утверждается, что собору "показалось неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев..." [195], с.212. "...Вопрос о том, когда именно было сформулировано правило празднования пасхи только после весеннего равноденствия, ОСТАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ" [195], с.213. "... в сущности были ошибочны и самые толкования того разногласия, с которым приходилось иметь дело отцам собора. В 1880 г. французскими ученым Дюшеном было представлено новое толкование пререканий о пасхе на Никейском соборе. Но это толкование не было достаточно ясно. Ошибка заключалась в том...(далее следуют шесть страниц объяснений, в чем же заключалась ошибка --- Авт.)" [161], с.437-444. "В чем же заключались решения Первого вселенского собора по вопросу празднования пасхи? Обстоятельное изложение этой проблемы во всех ее деталях..." [363]. Но откуда взялась "неимоверная сложность" этой проблемы? Ведь, казалось бы, вопрос ясен. В самом деле. Хотя исходных правил Никейского собора о пасхе не сохранилось, но "известно", что собор эти правила устанавливал, причем в 325 году н.э., когда "методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана" и уже была составлена таблица дат пасхи, которая затем "использовалась на протяжении сотен лет". Последнее вполне естественно, поскольку "каждые 532 года пасха христианская начинает повторяться в исходном порядке... были известны пасхалистические таблицы на все 532 года" [362], стр.4. Таким образом, вычисление новой 532-летней пасхальной таблицы сводится к простому сдвигу предыдущей на 532 года. Этот порядок действует и поныне: последний великий индиктион (532-летний период пасхалии) начался в 1941 году и является сдвигом предыдущего великого индиктиона (1409 --- 1940 гг.), который, в свою очередь, получается сдвигом из великого индиктиона 877-1408 гг. и т.д. Поэтому, сдвигая современную пасхальную таблицу на подходящее кратное 532 лет, мы должны получить в точности ту таблицу, которая была утверждена на Никейском соборе. Значит, ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ВИД ПАСХАЛИИ МОЖЕТ БЫТЬ ЛЕГКО ВОССТАНОВЛЕН. Более того. САМИ ПРАВИЛА, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ПАСХАЛИИ, ХОРОШО ИЗВЕСТНЫ. Мы познакомим читателя с этими правилами, следуя известному средневековому сочинению византийского церковного писателя Матфея Властаря, давшего наиболее полное для своего времени (в XIV веке) изложение хронологии и теории пасхалии. 1.6. ПРАВИЛА О ПАСХЕ В "Собрании святоотеческих правил" Матфея Властаря (Константинополь, якобы XIV век), представляющем собой изложение правил вселенских и поместных соборов, сказано следующее: "Правило о пасхе полагает два ограничения: не праздновать вместе с иудеями и праздновать только после весеннего равноденствия. К ним были по необходимости добавлены еще два: совершать праздник после первого же по равноденствии полнолуния, но не в любой день, а в первое по полнолунии воскресение. Все эти ограничения, кроме последнего соблюдаются твердо и поныне (во времена Матфея Властаря, в XIV веке --- Авт.), но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение. Именно, мы всегда откладываем два дня от пасхи законной (т.е. иудейской пасхи, полнолуния --- Авт.) и переходим к следующему за тем воскресению. Случилось же это не по неведению или неумению утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного..."[360], состав П, гл.7; см. также [207]. Для полноты, приведем также церковно-славянский текст по изданию [360]: "Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди последова: творити же праздник абие во первое по равноденстве вселуние, и по сем не в кий в годе день просто, но в первом по вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне твердостне соблюдаются, неделя же яже по вселунии многажды нами прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунно- му вина возносится сия..." [360], лист 173. Отметим, что процитированное здесь "Собрание святоотеческих правил" Матфея Властаря --- это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная книга. Что придает особый вес ее указанием, поскольку, как известно, вплоть до XVII века православная церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые изменения их текста были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеятся, что текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по вопросу о пасхе. Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее. При составлении пасхалии, к двум основным апостольским правилам о пасхе: 1) не сопраздновать пасху с иудеями и 2) праздновать пасху только после весеннего равноденствия, отцами собора, установившего пасхалию, были добавлены ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТИ --- поскольку эти два правила еще не определяют день пасхи однозначно, --- еще два правила: 3) праздновать пасху только после первого весеннего полнолуния (т.е. после иудейской пасхи, которую в христианской святоотеческой литературе называли иногда "законной пасхой" --- то есть пасхой по закону Моисея, а иногда --- "14-й луной"), 4) причем праздновать пасху не в любой день недели, а именно в ПЕРВОЕ же воскресенье, следующее за этим полнолунием (т.е. за иудейской пасхой). 1.7. ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО Первые три из этих четырех правил соблюдаются твердо и поныне (то есть в XIV веке) --- пишет далее Властарь, --- а вот 4-е правило, состоящее в том, что пасхальное воскресенье должно быть ИМЕННО ПЕРВЫМ после полнолуния, --- уже нарушено. Матфей Властарь совершенно правильно с точки зрения астрономии объясняет это, возникшее с течением времени, нарушение. Он указывает на причину --- несоответствие пасхального "круга луне" длине юлианского года. От полнолуния до пасхи, --- говорит он, --- проходит теперь (т.е. XIV веке) НЕ МЕНЕЕ ДВУХ ДНЕЙ. Это случилось из-за медленного (и,по-видимому, неизвестного отцам собора) смещения полнолуний по датам юлианского календаря относительно дат полнолуний, фиксированных в "круге луне". Как было известно уже Матфею Властарю (и он прямо говорит об этом ниже), указанное смещение составляет приблизительно 1 сутки за 300 лет. По этой причине четвертое правило о пасхе стало со временем нарушаться. Например, если иудейская пасха приходится на субботу, то, согласно 4-му правилу, христианская пасха должна праздноваться на следующий день --- в воскресенье. Но из-за образовавшейся с течением времени 2-дневной отступки (см. выше), пасхалия определит празднование пасхи на ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ДНЕЙ после полнолуния, то есть на неделю позже, в следующее воскресенье. Замечание. Говоря о таблицах, входящих в состав пасхалии, мы используем их исходные церковно-славянские названия, как они приведены в пасхалии: "круг луне" и "круг солнцу" (то есть: цикл-круг, присущий луне и цикл, присущий солнцу). Заметим, что в современной литературе, посвященной календарным вопросам, обычно меняют падеж в этих названиях и пишут "круг луны" и "круг солнца". Последнее, возможно, привычнее современному читателю, но не совсем логично: если уж полностью переводить названия этих таблиц на современный русский язык, то получится "цикл луны" и "цикл солнца", а не "круг луны" и "круг солнца", поскольку слово "круг" в смысле "цикл" уже давно не употребляется. 1.8. ГРУБЫЙ РАСЧЕТ ДАТЫ СОСТАВЛЕНИЯ ПАСХАЛИИ Таким образом, о пасхалии нам известно очень много, почти все. В чем же сложность проблемы, беспокоящей специалистов уже много лет? Как мы уже сказали, все дело в том, что астрономическое содержание пасхалии противоречат скалигеровской датировке Никейского собора, на котором пасхалия была канонизирована. Это противоречие легко усмотреть даже из очень грубого подсчета. 1) Разница между пасхальными и истинными полнолуниями набегает со скоростью 1 день за 300 лет. 2) Ко времени Властаря (приблизительно 1330 год н.э.) набежало 2 дня разницы. 3) Значит --- пасхалия была составлена приблизительно в 730 году н.э., поскольку 1330 --- (300 x 2) = 730. Понятно, что канонизированной на Соборе пасхалия могла стать только еще позже. Но это никак не вяжется со скалигеровской датировкой акта канонизации 325 годом! Отметим, что сам Матфей Властарь никакого противоречия не усматривает! По-видимому, он просто еще ничего не знает о "датировке" Никейского собора якобы 325 годом н.э.! Естественная гипотеза: эта "традиционная датировка" возникла уже позже Матфея Властаря. Скорее всего ее впервые "вычислили" только во времена Скалигера. Отмеченное противоречие настолько яркое, что не могло быть незамеченным исследователями. И действительно, его отмечали в виде странных, на первый взгляд, оговорок, которые становятся понятными лишь после анализа проблемы по существу. "Что Никейский собор не выносил "никаких твердых постановлений" относительно того, чтобы праздновать пасху только после весеннего полнолуния, видно из истории празднования пасхи в ближайшие после собора года. (Как это понимать? То есть выносил, но "нетвердые" ? --- Авт.)... Кстати, следует заметить, что по александрийскому лунному циклу 14-й день возраста луны (т.е. полнолуние --- Авт.) всегда оказывался на одни или двое суток раньше действительного полнолуния (?! --- Авт.)" [363]. Но ведь новолуние, а, следовательно, и полнолуние легко определить просто глядя на небо. Постоянное опережение наблюдений на 2 дня для новолуний необъяснимо не только для IV века, но и для пещерных времен ( с большим трудом и наперекор средневековым текстам, можно еще было бы объяснить запаздывание наблюдений на день тем, что молодой месяц становится виден на небе только через день после астрономического новолуния, но постоянное опережение наблюдений невозможно). "При определении христианской пасхи по правилам православной пасхалии важна уверенность, что православная пасха не совпадает с еврейской... В таблице... дается время празднования еврейской пасхи от 900 года нашей эры (?! --- Авт.)" [364], стр.14. Но почему же только с 900 года н.э.? Не потому ли, что совпадения, о которых тут говорится, прекратились лишь в VIII веке н.э. (см.об этом ниже) ? Итак, зададимся вопросом: когда же была составлена пасхалия? (и на чем основана принятая сегодня датировка Никейского собора?). Приступим к решению задачи датировки Первого вселенского собора ( = Никейского собора) по пасхалии в том виде, как эта задача стояла перед хронологами XIV-XVI веков. Однако, в отличие от них, мы будем пользоваться точной астрономической теорией (которой они не располагали). 1.9. ДАТИРОВКА ПАСХАЛИИ ПО СУЩЕСТВУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПАСХИ Мы видели, что апостольское (т.е. основное) правило о пасхе требует, чтобы христианская пасха не совпадала с иудейской. Далее, церковные канонические тексты прямо и четко определяют, что именно здесь имеется в виду под иудейской пасхой --- первое весеннее полнолуние. См., например, [360]. По-видимому, речь идет об одном из старых способов определения ветхозаветной пасхи, когда ее праздновали точно в день астрономического полнолуния. Отметим, что способ определения иудейской пасхи, используемый в современной иудейской традиции, слегка отличается от него. В настоящее время полнолуния можно рассчитать назад с большой точностью, поскольку сегодня имеется достаточно развитая теория движения Луны. Однако, для наших целей такая точность излишня, поэтому мы воспользовались простыми классическими формулами Гаусса, дающими не точное время, а только даты весенних полнолуний в прошлом. Эти формулы были составлены знаменитым математиком Карлом Фридрихом Гауссом в XIX веке специально для пасхальных расчетов. С их помощью мы рассчитали на компьютере юлианские даты всех весенних полнолуний от 1 века до н.э. вплоть до наших дней. Затем мы сравнили их с датами православной пасхи согласно пасхалии. В итоге было получено следующее утверждение. Мы опускаем здесь детали вычислений и таблицы. Любой заинтересованный читатель может самостоятельно восстановить их, следуя указанному алгоритму. УТВЕРЖДЕНИЕ 1 Собор, установивший пасхалию (по современной и по средневековой традиции это --- Никейский Собор) не мог произойти ранее 784 года н.э., так как только начиная с этого года из-за медленного астрономического смещения лунных фаз прекратились совпадения календарной (определяемой пасхалией) христианской пасхи с "лунной" иудейской пасхой-полнолунием. В 784 году такое совпадение произошло в последний раз и затем даты христианской и иудейской пасхи навсегда разошлись. Следовательно, Никейский Собор заведомо не мог канонизировать пасхалию в IV веке н.э., когда календарная христианская пасха совпала бы с иудейской восемь (!) раз --- в 316, 319, 323, 343, 347, 367, 374, 394 годах н.э., а пять (!) раз пришлась бы даже РАНЬШЕ ее на два дня (что прямо запрещено 4-м правилом о пасхе), а именно --- в 306, 326 годах (т.е. уже якобы через год после Никейского Собора !), а также в 46, 350 и 370 годах. Таким образом, если следовать принятой сегодня хронологической версии, то придется считать, что первые же празднования пасхи после Никейского собора грубейшим образом нарушали три из четырех правил, по которым собор этот праздник установил! Причем это нарушение происходит якобы НА СЛЕДУЩИЙ ЖЕ ГОД после установления правил на соборе. И только спустя пятьсот (!) лет после собора, установленная на нем пасхалия стала БЕЗУПРЕЧНО выполняться, т.е. соответствовать тем правилам, которые ее определили! Эта картина настолько фантастична, что возникают сомнения в ее правдоподобности. Отметим, что И.Скалигер, составляя в XVI веке принятую ныне хронологию древности, этой яркой бессмыслицы заметить не мог. Ведь в его время (в XVI веке) вычисление истинных полнолуний для далекого прошлого было еще нерешенной задачей. Таким образом, указанная выше бессмыслица была замечена гораздо позже (когда состояние астрономической науки стало удовлетворительным для данной задачи). Однако, было уже "слишком поздно", поскольку скалигеровская версия хронологии была уже канонизирована, застыла, названа "научной" и ее крупные изменения уже не допускались. Поэтому специалисты, замечавшие противоречие, стыдливо умолкали, ограниваясь лишь глухими оговорками, туманными осторожными комментариями, пытаясь незаметно обойти трудность. Наиболее удобной оказалась "фигура умолчания" ("проблемы не существует"). 1.10. ДАТИРОВКА ПО ПАСХАЛЬНЫМ ПОЛНОЛУНИЯМ Мы видели, что согласно церковным правилам, день христианской пасхи определялся сначала чисто астрономически --- как первое воскресение после первого весеннего полнолуния. Затем на основаниии этого астрономического определения на Никаейском соборе были разработаны календарные правила определения дня пасхи. С тех пор пасха стала календарным событием. Для того, чтобы узнать, когда будет пасха уже не надо было смотреть на небо. Достаточно было, зная календарные пасхальные правила, посмотреть на календарь. Но первоначальный астрономический смысл определения о пасхе легко усмотреть даже из самих пасхальных таблиц. В самом деле, среди этих таблиц есть особый список дат иудейской пасхи, от которой надо отсчитать первое воскресенье, чтобы получить день христианской пасхи. Этот список --- "круг луне", --- состоит из 19-ти дат, поскольку считалось, что через 19 лет даты весенних полнолуний в точности повторяются. Таким образом, первоначальный астрономический смысл христианской пасхи --- первое воскресенье после первого весеннего полнолуний (иудейской пасхи), --- отражен в самой структуре пасхальных таблиц. Даты весенних полнолуний --- иудейской пасхи по пасхалии сегодня уже довольно значительно отличаются от дат реальных астрономических полнолуний. Чтобы избежать путаницы, в дальнейшем мы будем называть эти даты (фиксированные в пасхалии) ДАТАМИ ПАСХАЛЬНЫХ ПОЛНОЛУНИЙ. В отличие от дат реальных астрономических полнолуний, которые теперь уже другие. Но составители пасхалии этого еще не знали и считали, что используемое ими расписание весенних полнолуний совершенно точно. На самом деле это не так, хотя ошибка и очень мала --- она дает о себе знать лишь с течением веков. Истинные весенние полнолуния медленно смещаются вниз (на более ранние даты юлианского календаря) относительно полнолуний из пасхальной таблицы. Смещение составляет около 1 суток за 300 лет. То, что во времена Никейского собора еще не подозревали об этой неточности и думали, что "круг луне" будет всегда точно соответствовать полнолуниям, наблюдаемым на небе, отмечает и церковное предание (Матфей Властарь --- см.выше). Но во времена Никейского собора истинный астрономический "круг луне" (расписание весенних полнолуний) был ИМЕННО ТАКИМ, каким мы его видим в пасхалии. Это простое соображение позволяет приближенно датировать время составления пасхалии. Достаточно сравнить таблицу пасхальных полнолуний с точными современными таблицами фаз Луны в прошлом и найти тот промежуток времени, когда они совпадали. Отметим, что современная астрономическая теория позволяет рассчитывать фазы Луны с очень высокой точностью (до минут на интересующем нас отрезке времени). Однако, нам достаточно рассчитать лишь даты полнолуний (минуты нас не интересуют), поэтому мы воспользовались для этой цели формулами Гаусса. В результате компьютерного расчета нами было получено следующее утверждение. УТВЕРЖДЕНИЕ 2. Удовлетворительное совпадение (плюс-минус 1 сутки) календарных пасхальных полнолуний, зафиксированных на Никейском соборе, с наблюдаемыми астрономическими полнолуниями существовало лишь в промежутке времени от 700 до 1000 года н.э. (приблизительно). До 700 года наблюдаемые полнолуния приходились всегда позже пасхальных, а после 1000 года наоборот, наблюдаемые весенние полнолуния (т.е. иудейская пасха) стали происходить раньше пасхальных полнолуний. Начало 13-го Великого Индиктиона (877 год) приходится КАК РАЗ НА ВРЕМЯ ИДЕАЛЬНОГО СОВПАДЕНИЯ ПАСХАЛЬНЫХ И ИСТИННЫХ ПОЛНОЛУНИИ. ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ПАСХАЛИЯ МОГЛА БЫТЬ СОСТАВЛЕНА ЛИШЬ В ЭПОХУ С VII ПО XI ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ. Следовательно и датировка Никейского собора как собора, установившего пасхалию, возможна лишь VII --- XI веками, а наиболее вероятная датировка --- эпоха X-XI веков (после 877 года). И вот почему. Понятно, что Собор устанавливал пасхалию для того, чтобы ею СРАЗУ можно было пользоваться. Не странно ли было составлять 532-летнюю пасхальную таблицу, пользоваться которой можно было не сразу, а только через несколько десятков лет? (А ведь именно такую картину нам предлагает скалигеровская версия: дата установления пасхалии на Никейском соборе по Скалигеру --- 325 год, а ближайшее начало Великого индиктиона, то есть начало таблицы, --- 345 год, через целых 20 лет!). Нет --- явно преследовалась цель, чтобы пользоваться ей можно было как можно дольше без дополнительных пересчетов. Это видно хотя бы из того, что в пасхалию была включена полная таблица дат пасхи на весь 532-летний Великий Индиктион. То есть таблица на 532 года вперед! Более того, согласно пасхалии через 532 года даты пасхи повторяются, то есть по прошествии 532 лет вся эта таблица как целое смещается вверх и накрывает собой следующие 532 года. И так далее. Таким образом, смена этой таблицы (начало Великого индиктиона) --- исключительно редкое событие, оно случается лишь один-два раза за тысячелетие. И что же мы видим? Как раз на отрезок времени, когда совпадение пасхальных и астрономических полнолуний становится идеальным --- попадает начало одного из Великих индиктионов --- 877 год!. Возникает естественная гипотеза: именно 877 год по каким-то соображениям и был назначен началом Великого индиктиона Собором, установившим пасхалию. Ясно, что этот год мог быть или годом самого Собора, или же находитья В ПРОШЛОМ от него. Например, с этим годом могло быть связано какое-то знаменитое с точки зрения отцов Собора (может быть даже --- древнее для них) событие. ЗАМЕЧАНИЕ. С началом одного из Великих индиктионов совпадает и точка отсчета византийской эры от Адама (или, как ее позже стали называть "эры от сотворения мира"). Соответствующий Индиктион называют первым и ведут от него отсчет всех других Великих индиктионов. Таким образом, оказывается, что широко используемая в средние века эра от Адама тесно связана с пасхальными астрономическими вычислениями. Это косвенно подтверждается также тем, что, по мнению специалистов, летоисчисление от Адама вошло в употребление при императоре Констанции, то есть --- ПОЧТИ СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ Никейского собора: "Важное место в хронологических расчетах... заняли две византийские эры. По первой из них летоисчисление велось с субботы 1 сентября 5509 года до н.э. Эта эра была создана при императоре Констанции (правил с 337 по 361 годы)... С VI века в Византии начала использоваться другая эра "от сотворения мира" с эпохой 1 марта 5508 года до н.э." [195], стр.38. Возникает естественная гипотеза. По-видимому, вместе с датой составления и канонизации пасхалии "уехало в прошлое" (в скалигеровской версии хронологии) и время, когда вошла в употребление эра от Адама (от сотворения мира). Вероятно, эта эра была установлена уже после назначения точки отсчета Великого Индиктиона в 877 году. Как и считают сегодня специалисты по календарным вопросам, начало эры от Адама было, по-видимому, найдено путем отсчитывания в прошлое от некоторой даты целого числа Великих Индиктионов. Началом эры назвали начало того из Великих индиктионов, первый год которого был одновременно первым индиктом (ввиду несоизмеримости Великого индиктиона и 15-ти летнего индиктового цикла, такое сочетание возникает только один раз в 7980 лет: 15 x 532=7980). Таким образом, сначала была установлена точка отсчета одного из Великих индиктионов, а затем, путем расчетов (д