о руководства к изучению памятников Рима и известной "Истории Флоренции" - труда типа Тацитовой летописи. "Этот блистательный подражатель был в полном смысле слова властителем дум своего века. Критика ставила его на один уровень с величайшими авторами Возрождения... Первую половину итальянского XV века многие находили возможным определять "веком Поджо"... Флоренция воздвигла ему заживо статую, изваянную резцом Донателло" [9],с.358-363. Широкий образ жизни стоил Поджо Браччолини дорого... и заставлял его вечно нуждаться в деньгах. Источником добавочных доходов явились для него розыски, приготовление и редактирование списков античных авторов. В XV веке... это была ОЧЕНЬ ДОХОДНАЯ СТАТЬЯ. При содействии флорентийского ученого, книгоиздателя... Никколо Никколи (1363-1437)... Поджо Браччолини устроил нечто вроде постоянной студии по обработке античной литературы и привлек к делу целый ряд сотрудников и контрагентов, очень образованных, но сплошь - с темными пятнами на репутациях... Первые свои находки Поджо Браччолини и Бартоломео ди Монтепульчано сделали в эпоху Констанцского собора... В ЗАБЫТОЙ, СЫРОЙ БАШНЕ Сен-Галленского монастыря, "В КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧЕННЫЙ ТРЕХ ДНЕЙ НЕ ВЫЖИЛ БЫ", им посчастливилось найти кучу древних манускриптов: сочинения Квинтилиана, Валерия Флакка, Аскония Педиана, Нония Марцелла, Проба и др. Открытие это сделало не только сенсацию, но и прямо-таки литературную эпоху" [9],с.363-366. Через некоторое время Браччолини обнаружил фрагменты "из Петрония" и "Буколики" Кальпурния. Обстоятельства всех этих находок не были разъяснены. Кроме оригиналов Браччолини торговал и копиями, которые сбывал за огромные деньги. Например, продав Альфонсу Арагонскому копию рукописи Тита Ливия, Поджо на вырученные деньги купил виллу во Флоренции. "С герцога д'Эсте он взял сто дукатов (1200 франков) за письма св.Иеронима, - и то с великим неудовольствием... Клиентами Поджо были Медичи, Сфорца, д'Эсте, аристократические фамилии Англии, Бургундский герцогский дом, кардиналы Орсини, Колонна, богачи, как Бартоломео ди Бардис, университеты, которые в ту пору... либо начинали обзаводиться библиотеками, либо усиленно расширяли свои старые книгохранилища" [9],с.363-366. Перейдем теперь к истории открытия книг Тацита. Основные списки книг Тацита - так называемые Первый и Второй Медицейский списки - хранятся во Флоренции, в книгохранилище, среди директоров-устроителей которого был Поджо. Эти списки, согласно скалигеровской хронологии, являются прототипами ВСЕХ ДРУГИХ ДРЕВНИХ СПИСКОВ ТАЦИТА. Первое печатное издание Тацита было сделано в 1470 году со Второго Медицейского списка, или в его копии, якобы хранившейся в Венеции, в библиотеке Св.Марка. "НО ОТСЮДА ОН ИСЧЕЗ, А МОЖЕТ БЫТЬ, НИКОГДА В НЕЙ И НЕ БЫЛ" [9],с.366-368. "Два Медицейских списка... дают ПОЛНЫЙ СВОД ВСЕГО, ЧТО ДОШЛО ДО НАС ОТ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАЦИТА" [9],с.366-368. Скалигеровская хронология считает, что Тацит родился в интервале 55-57 годы н.э. "Год смерти Тацита неизвестен" [194], т.2, с.203,211. Таким образом, традиционно предполагается, что Тацит жил в I веке н.э. Затем его имя исчезает на многие века вплоть до Эпохи Возпрождения. Гошар и Росс собрали все упоминания о Таците ранее находки его Поджо в XV веке. Оказывается, этих упоминаний совсем немного, причем носят они весьма общий и неопределенный характер, могут относиться к людям, не имеющим ничего общего с автором "Истории". Таким образом, даже в скалигеровской хронологии, никаких реальных сведений о Таците - авторе "Истории" - ранее XV века попросту нет! Как же "нашли Тацита"? "В ноябре 1425 года Поджо из Рима уведомил Никколи во Флоренции, что "некий монах" предлагает ему партию древних рукописей... в числе их "несколько произведений Тацита, нам неизвестных" " [9],с.382. Никколи немедленно соглашается на сделку. Но покупка почему-то затягивается на много месяцев. "Поджо тянет дело под разными предлогами... На запрос Никколи Поджо дал довольно запутанный ответ, из котого ясно только одно, что в эту пору книги Тацита у него еще не было... С монахом Поджо что-то немилосердно врет и путает: монах - его друг, но, будучи в Риме, почему-то не побывал в Поджо... книги в Герсфельде, а получить их надо в Нюрнберге и т.д." [9],с.382. Раздраженный Никколи вытребовал себе "обнаруженный" Поджо каталог книг. И тут неожиданно выяснилось, что "в каталоге никакого Тацита не оказалось"! "В такой странной волоките недоразумений, имеющих вид искусственности, проходят 1427 и 1428 годы". Наконец, в 1428 году Поджо извещает Никколи, что таинственный монах опить прибыл в Рим, но - без книги! "Растянувшись чуть ли не на пять лет, открытие Поджо огласилось раньше, чем было совершено, и вокруг него роились странные слухи. Последним Никколи очень волновался, а Поджо отвечал: "Я знаю все песни, которые поются на этот счет... так вот же, когда прибудет Корнелий Тацит, я нарочно возьму да и припрячу его хорошенько от посторонних". - Казалось бы, - справедливо замечает Гошар, - самою естественною защитою рукописи от дурных слухов - показать ее всему ученому свету, объяснив все пути, средства и секреты ее происхождения. Поджо, наоборот, опять обещает хитрить..." [9],с.374-382. Гошар и Росс обнаружили, что в "много позднейшем издании писем своих к Никколи Поджо, упустив из виду даты переписки своей о Таците 1425-1429 годов, с каким-то задним намерением фальсифицировал даты 28 декабря 1427 года и 5 июня 1428 года в двух вновь оглашенных письмах" [9],с.374-382. В этих письмах Поджо просит Никколи выслать ему (!?) другой экземпляр Тацита, находящийся будто бы уже у Никколи. Сопоставляя даты переписки и тексты писем, Гошар утверждает, что этот таинственный "второй экземпляр" есть не что иное, как Первый Медицейский список, обнаруженный, якобы, лишь много лет сустя! Гошар считает, что "даты писем подложны, сочинены post factum появления в свет Тацита от имени Никколи затем, чтобы утвердить репутацию первого... списка (так называемого Второго Медицейского - Авт.), пошедшего в обиход разных княжеских библиотек, и подготовить дорогу второму списку" [9],с.374-382. Сегодняшние историки считают, что эти два списка были обнаружены в обратном порядке. Амфитеатров (которого мы здесь часто цитируем) писал: "Изучая историю происхождения Первого Медицейского списка (обнаруженного вторым - Авт.)... нельзя не отметить, что повторяется легенда, окружавшая 80 лет тому назад список Никколо Никколи... Опять на сцене северный монастырь, опять какие-то таинственные, неназываемые монахи. Какой-то немецкий инок приносит папе Льву X начальные пять глав "Анналов". Папа в восторге, назначает будто бы инока издателем сочинения. Инок отказывается, говоря, что он малограмотен. Словом, встает из мертвых легенда о поставщике Второго Медицейского списка (найденного первым - Авт.), герсфельдском монахе... Посредником торга легенда называет... Арчимбольди... Однако Арчимбольди не обмолвился об этом обстоятельстве ни единым словом, хотя Лев X - якобы через его руки - заплатил за рукопись 500 цехинов, т.е. 6000 франков, по тогдашней цене денег - целое состояние (тут не до хронологии! - Авт.). Эти вечные таинственные монахи, без имени, места происхождения и жительства, для Гошара - продолжатели фальсификационной системы, пущенной в ход Поджо Браччолини. Их никто никогда не видит и не знает, но сегодня один из них приносит из Швеции или Дании потерянную декаду ТИТА ЛИВИЯ, завтра другой из Корвеи или Фульды - ТАЦИТА и т.д., - всегда почему-то с далекого, трудно достижимого севера и всегда как раз с тем товаром, которого хочется и которого недостает книжном рынку века" [9],с.374-382. Изучение переписки Поджо лишь усиливает подозрения. Авторы писем либо вообще умалчивают о находках, либо приводят взаимоисключающие версии. "Бейль рассказывает (уже в XVIII веке - Авт.), что папа Лев X так желал найти недостающие главы Тацита, что не только обещал за них деньги и славу, НО И ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Удивительно ли, что их поторопились найти? (Тут не до хронологии - Авт.). Итак, обе части Тацитова кодекса одинаково ЗАГАДОЧНЫ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ СВОИМ. Гошар предполагает по единству темнот и легенд, их окружающих, что они обе - одного и того же происхождения и общей семьи: что они вышли из римской мастерской флорентийца Поджо Браччолини" [9],с.374-382. Гошар и Росс приводят данные, наглядно показывающие изумительную способность Поджо к перевоплощению. Для Поджо латынь - родной язык. "Он пишет не иначе как по-латыни и как пишет! По гибкости подражания - это Проспер Мериме XV века... Когда читателю угодно, Поджо - Сенека, Петроний, Тит Ливий; как хамелион слова и духа, он пишет под кого угодно" [9],с.385. Анализ книг Тацита обнаруживает серьезные расхождения между их содержанием (об истории и географии античного Рима) и принятой сегодня скалигеровской версией древнеримской истории. "Громадный список противоречий приводит и Гастон Буассье... Перечислив множество ошибок (ошибок ли? - Авт.), которые не мог сделать римлянин первого века (в представлении скалигеровских историков - Авт.), Гошар отмечает те из них, которые обличают в авторе ЧЕЛОВЕКА С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ И ТРАДИЦИЯМИ XV ВЕКА" [9],с.387-390. Это - важный момент. Для Гошара, Росса, Гастона Буассье и других критиков Тацита все это доказывает подложность "Истории" Тацита. Будучи воспитанными на скалигеровской истории, они и не могут иначе трактовать обнаруженные ими противоречия. Для нас же никаких противоречий тут нет. Достаточно предположить следующее: "История" Тацита описывает реальные события X-XIV веков н.э. И Тацит - как автор XIII-XIV или XV веков естественно имеет "мировоззрение и традиции XV века". И обнаруженные историками "промахи" оказываются свидетельствами ПОДЛИННОСТИ "Истории" Тацита но только при условии, что мы перенесем ее время действия в средние века. В то же время, Гошар и Росс вскрыли действительно исключительно странные обстоятельства появления на свет "Истории" Тацита. По их мнению они указывают на подлог. По нашему - на редактирование Поджо подлинного текста "Истории". А может быть, "Тацит" - это просто литературный псевдоним Поджо Браччолини? Он действительно мог описать события античного Рима, происшедшие в X-XIII веках н.э., опираясь на какие-то подлинные дошедшие до него документы. Судите сами. "В Лондоне он (Поджо - Авт.) жил, очень обманутый в расчетах на щедрость Бофора... В 1422 году... Пьеро Ламбертески предлагает ему проект какой-то исторической работы, которая должна быть выполнена по греческим источникам и в строгом секрете, в трехгодичный срок, во время которого Поджо будет обеспечен гонораром в 500 золотых дукатов. "Пусть он даст мне шестьсот и - по рукам!" - пишет Поджо, поручая Никколи сладить это дельце. "Занятие, им предлагаемое, очень мне нравится, и я надеюсь, что произведу штучку, достойную, чтобы ее читали". Месяцем позже он пишет: "Коли я увижу, что обещания... Пьеро перейдут от слов к делу, то - не только к сарматам, к скифам я рад буду забраться ради работы этой... Держи в секрете проекты, которые я тебе сообщаю. Если я поеду в Венгрию, это должно остаться тайною для всех, кроме нескольких друзей". В июне... "Будь уверен, что если мне дадут время... я сочиню вещь, которою ты будешь доволен... Когда я сравниваю себя с древними, я опять верю в себя. Если взяться хорошенько, то я ни перед кем не ударю в грязь лицом..." Где он был затем - неизвестно. По Корниани, в самом деле, зачем-то жил в Венгрии. По Тоннели, приехал прямо во Флоренцию. Состоялась ли его загадочная сделка с Ламбертески, мы также не знаем. Имя Ламбертески исчезает из переписки Поджо, что Гошар объясняет тем условием, что Поджо сам был редактором издания своих писем... Но даже если бы сделка и не состоялась, и дело разошлось, то какой же осадок все-таки остался на дне этого эпизода? А вот какой: Ламбертески предлагал Поджо выполнить какой-то тайный исторический труд. Тайна предполагалась настолько строгою, что Поджо должен был работать в Венгрии, между тем как его предполагали бы все еще в Англии. Для работы этой он должен был изучать греческих авторов... В этой работе ему предстояло состязаться с античными историками, чего он хотел и боялся. И, наконец, весь секрет, которого от него требовали, а он принимал, показывает, что дельце-то предполагаемое было, хотя и литературное, и ученое, но - не из красивых" [9],с.393 и далее. Ламбертески имел моральное право обратиться к Поджо с таким предложением, так как Поджо уже был один раз пойман на изготовлеии фальсификата. Несколькими годами ранее Поджо выпустил в свет у Никколи "Комментарии Кв. Аскония Педиана". "Оригинала, с которого были выпущены эти "Комментарии", никто никогода не видал, а все копии Никколи переписывал тоже с копии, присланной ему Поджо из Констанца. Успех был громадный, хотя... ученый мир быстро разобрал, что дело тут неладно... Успех подложного Аскония Педиана вызвал серию других подлогов от имени того же фантастического автора, но все они были слишком грубы и немедленно разоблачались. Поджо... оказался лишь искуснее других... Прежде чем начать свою аферу с Тацитом, он пробует запродать Козьме Медичи и Леонелло д'Эсте какой-то великолепный экземпляр Тита Ливия - и опять в таинственной обстановке: на сцене дальний монастырь на островке Северного моря, шведские монахи и пр. Тут дело вряд ли шло о подлоге сочинения, но очень могло идти - о подлоге экземпляра. Известно, что Поджо владел ломбардским почерком в совершенстве, а именно такой рукописью он и соблазнял... принцев. Но тут у него дело сорвалось, и затем драгоценный экземпляр исчезает куда-то без вести... Замечательно, что в этот период жизни своей Поджо, столь вообще плодовитый, не пишет ничего своего... Зато он бесконечно много учится, - и систематически, односторонне, видимо, дрессируя себя на какую-то ответственную работу по римской истории императорского периода. Никколи едва успевает посылать ему то Аммиана Марцеллина, то Плутарха, то Географию Птолемея и т.д." [9],с.394 и далее. Гошар считает, что начинал свой подог Поджо один, но был вскоре вынужден посвятить в это дело и Никколи. Сначала они, вероятно, пустили в обращение так называемый Второй Медицейский список, а Первый придерживали в целях "содрать две шкуры с одного вола". Однако вскоре рынок был испорчен появлением значительного числа разоблаченных подлогов. Поджо не решился рисковать второй раз. Этот Первый список был, вероятно, пущен в обращение его сыном - Джованни Франческо, после того, как он промотал все состояние отца. Кроме указанных произведений фирма Поджо-Никколи пустила в обращение тексты следующих классических авторов: полного Квинтилиана, некоторые трактаты Цицерона, семь его речей, Лукреция, Петрония, Плавта, Тертуллиана, некоторые тексты Марцеллина, Кальпурния Секула и др. После находки Тацита рынок всколыхнулся. В 1455 году "Энох д'Асколи нашел в каком-то датском монастыре (и снова монастырь, и снова на севере) Тацитовы "Диалог об ораторах", "Жизнеописание Агриколы" и "Германию", язык которых и характер, как известно, значительно разнятся от "Истории" и "Анналов"... Появились на рынке "Facetiae", приписываемые Тациту, и подлог был не скоро разоблачен" [9],с.350-351. Еще раз повторим - Гошар и Росс настаивали на теории подлога Тацита лишь потому, что верили скалигеровской хронологии. Отказ от нее и перенос событий античного Рима в X-XIII века н.э. кардинально меняет наше отношение даже к таким событиям, как загадочное участие Поджо в обнаружении книг Тацита. 3. КАКОВ БЫЛ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ КУЛЬТ? Что мы знаем сегодня о западно-европейском монашестве средних веков? Открываем, например, книгу Александра Парадисиса "Жизнь и деятельность Балтазара Коссы. (Папа Иоанн XXIII)". Минск, Беларусь, 1980. "От отшельнической и благочестивой жизни монастырей первых веков христианства не осталось и следа, разложение церкви и нравов в них достигло невероятных размеров... Не способствовала строгости нравов и одежда монахинь, подчеркивавшая их природную красоту и стройность... Почти все монастыри Италии, - пишет Родоканаки, - принимали мужчин-посетителей... О жизни монастырей в Венеции мы узнаем не только от Казановы. Сан Дидье пишет: "Ничто в Венеции не вызывало такого интереса, как монастыри." Были там частыми посетителями и вельможи. И так как все монахини красивы и стройны, ни одна не оставалась без любовника. А забота надзирательниц о нравах выражалась в том, что они помогали монахиням находить более искусные способы встреч с любовниками и покрывать их. Во время карнавала в Венеции (а его там растягивали почти на полгода) женские монастыри превращались в танцевальные залы, заполнялись мужчинами в масках... Платье было узким, в талию, с большим декольте, дававшим возможность увидеть белое и пышное тело монахини (см. Rodocanachi (E.), La femme Italienne, avant, pendant et apres la Renaissance, Paris, 1922). Пельниц (Polnitz Charles Louis) пишет, что венецианские монахини завивались, что они носили короткие платья, не закрывавшие стройных ног, а грудь они прикрывали лишь тогда, когда пели в церковном хоре. Одежда монахинь Рима также не отличалась скромностью. А флорентийские монастыри, по свидетельству одного настоятеля мужского монастыря, посетившего Флоренцию, напоминали мифологических нимф, а не "христовых невест" (см. Pizzichi, Viaggio per l'alta Italia, Firenze, 1820). Во многих монастырях были устроены театры и разрешалось давать представления, но играть в них могли только монахини... Не отличались выдержанностью и монахини Генуи. В одном из папских указов с прискорбием отмечалось: "Сестры из монастырей святого Филиппа и святого Иакова бродят по улицам Генуи, совершают непристойные поступки, которые диктует им их необузданная фантазия..."[428], с.160-162. Новая западно-европейская евангелическая церковь XIV-XVI веков преследует этот вакхически-христианский культ: "Распущенность монахинь в болонском монастыре Иоанна Крестителя была настолько велика, что власти были вынуждены разогнать всех монахинь, а монастырь закрыть. Монахини из монастыря святого Леонарда были отданы под надзор в монастырь святого Лаврентия, строгими и жестокими правилами снискавшего себе славу "палача" монахинь... Число монахинь, преследуемых правосудием за распутство, росло с каждым днем. Каждый болонский монастырь имел кличку: "монастырь куколок", "монастырь сплетниц", "монастырь кающихся Магдалин", "монастырь бесстыдниц", "монастырь Мессалин" (см. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898)... Известный гуманист Понтано (Pontano Giovanni) рассказывал, что в Валенсии испанцы свободно проникали в женские монастыри и что трудно провести грань между этими святыми обителями и домами, пользующимися дурной репутацией. Сеттенбри, изучавший последнее издание произведений Мазуччо (Masuccio Cuardato Tom), пишет, что книга его "Браки между монахами и монахинями" изъята и в 1565 году занесена в список запрещенных католической церковью книг, а автор ее предан анафеме"(с.162-164). Остановимся на минуту и задумаемся. Мы сталкнулись с вопросом: каков был западно-европейский христианский культ до XIII-XIV веков н.э.? Похож ли он на сегодняшний? Сегодня нас уверяют, что до XIV-XVI веков "духовенство проводило время в вакханалиях". Все мы слышали о разнузданном разврате, в котором якобы погрязли многие средневековые монахи, исказившие первоначально чистые идеалы. Непредвзятое изучение средневековых документов показывает, что этот культ практически совпадал с тем, что мы сегодня считаем "языческим, вакхическим, античным культом". Морозов привел много данных, показывающих, что, например, официальная проституция была неотъемлемой частью средневекового христианского богослужения в Западной Европе (сравните с культом любви в некоторых индусских средневековых храмах). Не исключено, что все эти "следы античности" кажутся сегодня странными лишь потому, что вступают в противоречие со скалигеровской хронологией. Изменив хронологию, мы устраним кажущееся противоречие. Остановимся на этой проблеме чуть подробнее. По-видимому, западно-европейский христианский культ в средние века совпадал с "античным", вакхическим культом. В скалигеровской истории сохранилось много следов этого христианско-вакхического богослужения. Например, сегодня считается, что средневековое папство и монашество погрязло в разврате (знаменитые "агапы" - "влюбленные ночи", "вечери любви" были посвящены не дружеским возлияниям, а вакхическим оргиям). Конечно, уничтожить вакхический культ было не просто (ввиду его привлекательности); этому делу церковь посвятила много лет борьбы. В дальнейшем к этому, частности, была призвана и инквизиция. Знаменитые средневековые описания "дьявольских шабашей" имеют своими прообразами все те же "агапы" - вакханалии, но превращенные уже (с точки зрения реформаторов церкви XIV-XVI веков) в "дело рук дьявола". Естественно, что новая евангелическая церковь, (обновленческая церковь) переложила ответственность за организацию агап-шабашей-вакханалий на "дьявола", чтобы задушить в пастве воспоминания о своем прежнем (и недавнем) культе - своем собственном вакхически-христианском прошлом. Несмотря на успех реформ, вакхический христианский культ еще долго держался в Западной Европе. Вот, например, книга Шампфлери "История карикатуры в средние века" (см. анализ в [141]). Обычно карикатура использует реальные черты для того, чтобы, исказив их, обратить на них особое внимание. Шампфлери писал: "Странные увеселения (с точки зрения современной истории - А.Ф.) происходили в соборах и монастырях при больших праздниках церкви в средние века и в Эпоху Возрождения. Не только низшее духовенство участвует в веселых плясках и песнях, особенно на Пасхе и Рождестве, но даже и главнейшие церковные сановники. Монахи мужских монастырей плясали тогда с монашенками соседних женских, и епископы присоединялись к их веселью" (цит по [141], т.5, с.656. И далее Шампфлери, как самый скромный образец, выдавая его за карикатуру (!), изображение ужина монахов "и их возлюбленных" из Библии XIV в. (из Библии!), хранящейся под N 166 в Парижской Национальной Библиотеке. Но каким же образом "карикатура", если это - действительно карикатура, попала в Библию - священную книгу? Священные тексты - не место для острот и издевательств; тем более, что остальные миниатюры этого издания Библии отнюдь не обнаруживают в художнике остряка. На миниатюре изображена типичная вакхическая ситуация: один из монахов на переднем плане предается любовным забавам с монашенкой, на заднем плане повторяется то же самое, но в массовом масштабе. Число таких "карикатур" в средневековых текстах и Библиях довольно велико. Кстати, папа Пий II, например, является автором эротических произведений и крайне непристойной (по современным понятиям) комедии "Христос" [125], с.156. Упомянем и о знаменитой "Песни Песней", включенной в библейский канон и также пронизанной откровенной эротикой (трактуемой современными теологами как "иносказание"). Стараясь приспособить тогдашнюю монашескую жизнь к современной морали и нашим современным представлениям о религиозной жизни того времени, Шампфлери уверяет нас, что на все такие рисунки и тексты надо смотреть не как на иллюстрацию былой действительности, а как на предостережение от подобных поступков. Это странно, так как это "предостережение" нарисовано очень соблазнительно. Кто, например, стал бы предостерегать публику от разврата распространением прекрасно выполненных порнографических изданий? Скорее всего, это вызовет обратные последствия. Кроме того, если бы это были "предостережения", то были бы изображены какие-либо неприятные последствия такой практики. Но ничего этого нет! Подобные иллюстрации (в том числе и в Библии) возможны лишь в том случае, если они рисуют обычный образ жизни западно-европейского средневекового духовенства, факт, который всеми признается нормальным; а если бы художник сделал это с целью порицания обычаев, уже переставших одобряться при новой идеологии, то, - отмечал Морозов, - он и изобразил бы эту пирушку в какой-нибудь отвратительной форме, с чертями, влекущими грешников в ад, с уродливыми последствиями болезней. Вместо этого многие средневековые Библии иллюстрированы не только изображениями вакханалий, но и "античными рисунками": виноградные гроздья, по которым взбираются ангелы, неотличимые от античных амуров, и т.д. Сошлюсь на личное знакомство со старинными Библиями (например, в библиотеке Московского планетария и в Музее редкой книги при ГБИЛ в Москве). Еще, якобы, в VII в. н.э. собор в Шалоне на Саоне запрещает петь женщинам в церквях неприличные песни. Григорий Турский протестует против монашеских маскарадов в Пуатье, носивших разнузданный характер. Шампфлери: "Только в 1212 году парижский собор запретил монашенкам устраивать "безумные праздники" в такой форме... От безумных праздников, где принимают фаллус, повсюду воздерживаться, и это мы тем сильнее запрещаем монахам и монахиням" (цит по [141], т.5, с. 658). Запрещение мало помогло, так как в 1245 году обновленческий епископ Одон, посещая руанские монастыри, сообщил, что монахини в массовых масштабах предаются там на праздниках непристойным удовольствиям. Такие вахкические празднества существовали в Безансоне еще между 1284 и 1559 гг. н.э. Да и король Шарль VI в 1430 г. снова запрещает в кафедрале Труа эти религиозные "безумные праздники". Отсюда видно, с каким трудом (и как поздно) изживало новое евангелическое папство, основанное Гильдебрандом, глубоко укоренившийся вакхический культ. "Не раз, - говорит Шампфлери, - когда я исследовал старинные соборы, стараясь найти секрет сбивающей с толку, непристойной их орнаментации, все мои объяснения казались мне самому толкованиями на книгу, написанную на каком-то чуждом мне языке ... Что подумать, например, о странной скульптуре, помещенной в тени под колонной подземной залы средневекового кафедрального собора в Бурже?" (цит по [141], т.5, с.661). Скульптура эта представляет из себя выступающие из колонны в страстной позе ягодицы человека, выполненные тщательно и экспрессивно. Скульптура помещена в месте, удобном для любовных игр. Как могли терпеть такую скульптуру постоянно пользовавшиеся этим храмом монахи и прихожане, ранее того времени, как эта скульптура стала сохраняться в виде пережитка давно минувших дней? Попытки объяснить все такие скульптуры и изображения (а их сохранилось немало!) тем, что они являются "карикатурами", высеченными в камне, в священных храмах, на тех, кто в них служит, - несерьезны. Шампфлери: "Найдется ли такое парадоксальное воображение, чтобы определить соотношение подобной, выходящей из пределов возможности шутки с благочестивым местом, где изваяно это изображение? Какие авторитетные влияния были нужны, чтобы не остановить руку ремесленника, исполнявшего такие детали? ... На стенах некоторых старинных христианских храмов мы с удивлением видим изображения половых органов человека, которые угодливо выставлены напоказ среди предметов, предназначенных для богослужения. Как будто эхо античного символизма, такие порнографические скульптуры с удивительной невинностью высечены каменотесами ... Эти ити-фаллические воспоминания старины, находимые в темных залах (где и совершались вакханалии - А.Ф.) кафедральных соборов центральной Франции, особенно многочисленны в Жиронде. Бордосский ученый-археолог Лео Друэн показывал мне курьезные образчики бесстыдных скульптур, выставленных напоказ в старинных церквях его провинции, которые он скрывает в глубине своих папок" (цит. по [141], т.5, с.661). Н.А.Морозов писал: "Но избыток стыдливости лишает нас важных научных знаний. Новейшие историки, умалчивая о христианских изображениях половых органов в некоторых помещениях старинных храмов, набрасывают покрывало на мысль того, кто захотел бы сопоставить памятники классической древности с памятниками средних веков. Серьезные книги о культе фаллуса с помощью серьезных рисунков осветили бы ярко этот предмет и обнаружили бы мировоззрение тех, кто и в средние века не мог еще отделаться от языческих культов" [141], т.5, с.661. Все эти изображения никак не являются издевательством над церковью, а имеют такое же чисто пригласительное значение (до развертывания широких репрессий новой евангелической церкви против прежнего культа), как и изображения кружек с пенящимся пивом на дверях пивных. Практически неотличимы от этих христианских скульптур и рисунков знаменитые порнографические изображения "античности", обнаруженные, например, в Помпеях [97]. И опять-таки "стыдливость" препятствует ознакомлению широкой научной общественности с этими многочисленными изображениями. Оказывается, "те из картин, которые представляют какие-нибудь резко-эротические и неблагопристойные сцены, столь любимые древними (и в средние века - А.Ф.), - сохраняются под замком ... Кто-то тайком ... ночью соскоблил ножом непристойные фрески ... В последнее время все помпейские картины и изваяния, не совместные с современными понятиями о приличии, хранятся в секретном отделении бурбонского музея" [97], с.76. В Помпее обнаружены дома, над входами в которые прикреплены каменные фаллусы [97], с.76. Связь фаллуса с христианским культом имеется не только в западно-европейских храмах. "В Гиерополе высечены были из гранита фаллы чудовищной величины ... их ставили в преддверии храма" [97],с.122. В.Классовский предполагает, что эти гигантские каменные изображения ставились "для назидания богомольцев" (?) [97], с.122. Эротические скульптуры западно-европейского христианского культа имеются на капителях кафедрального собора в Магдебурге, на стенах знаменитого храма Notre Dame de Paris XII в., и т.д. и т.п. В археологии средневекового Рима хорошо известно [47], что практически все основные римские христианские церкви построены, якобы, "на развалинах" прежних языческих храмов, причем эти якобы "предшествующие языческие святилища" были примерно того же назначения и даже того же названия, что и христианские ("более поздние") храмы. По-видимому, объявив свое вакхическое прошлое (существовавшее вплоть до XIV-XV веков н.э.) "ошибочным", западно-европейская христианская церковь, перейдя в новую, более строгую фазу в XV-XVI вв., просто переименовала свои прежние языческо-вакхические храмы, объявив прежних вакхических-христианских богов - "новыми" евангельскими святыми. 4. ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ГРЕЦИИ И АФИН. Ситуация с историей средневековой Греции - значительно хуже (в смысле полноты информации), чем с историей Рима. Как и история других античных городов, история Афин характеризуется "древним" расцветом, затем - погружением в темноту средних веков, из которых город начинает всплывать только в середине средневековья, позже Рима. Грегоровиус писал: "Что касается собственно истории Афин, то его судьбы в эту эпоху (речь идет о средних веках - А.Ф. ) покрыты таким непроницаемым мраком, что было даже выставлено чудовищнейшее мнение, которому можно было бы поверить, а именно, будто Афины с VI по X век превратились в необитаемую лесную поросль, а под конец и совсем были выжжены варварами. Доказательства существования Афин в мрачнейшую эпоху добыты неоспоримые, но едва ли может служить что-нибудь более разительным подтверждением полнейшего исчезновения Афин с исторического горизонта, как тот факт, что потребовалось приискивать особые доказательства ради того только, что достославнейший город по преимуществу исторической страны вообще влачил еще тогда существование" [46], с.41. Эти данные о положении Афин в средние века впервые были четко сформулированы Фальмерайером в XIX веке. Чтобы объяснить как-то эту загадочную "катастрофу" (исчезновение великой античной Греции), он предположил, будто аваро-славяне "вырезали всю древнюю Грецию" [46], с.41. Однако никаких документов, подтверждающих это "вырезание," нет [46]. "Начиная с VII столетия Греция настолько становится безразличной для истории, что имена итальянских городов ... гораздо чаще упоминаются византийскими летописцами, нежели Коринф, Фивы, Спарта или Афины. Но и за всем тем, ни единый из летописцев ни словом не намекает на покорение или на опустошение Афин пришлыми народами" [46], с.42. "Город (Афины - А.Ф.) обезлюдел, обеднел, его морское могущество и политическая жизнь угасли так же, как жизнь и во всей вообще Элладе" [46], с.2-3. "Славу же за современным (т.е. средневековым - А.Ф.) городом обеспечивают не столько мудрецы, сколько торговцы медом" [46], с.22. " На Афины и Элладу теперь спускались более глубокие сумерки" [46], с.22. Знаменитый "античный" Парфенон поразительным образом оказывается христианской церковью! "Пресвятая Дева Мария уже начинала победоносную борьбу с Древней Палладою из-за обладания Афинами ... Афиняне (в X в. - А.Ф.) построили красивую церковь и водрузили на ней этот образ (Богоматери - А.Ф.), который и нарекли Атенайя (т.е. Афина! - А.Ф.)" [46], с.24. Более того: "Предание образу Богоматери придает наименование "Атенайи" (Афины - А.Ф.); позднее это же название придается образу "Панагии Атениотиссе", который в средние века был высоко чтим в Парфеноновском храме" [46], с.25. Итак, кроме тождества Афина=Богоматерь, мы обнаруживаем, что Парфенон был посвящен Богоматери-Афине. "Благороднейший из всех человеческих городов безнадежно погрузился в мрачнейшую для него византийскую эпоху ... Новый Рим на Босфоре начинал взирать все с более возраставшим презрением на падшую руководительницу Грецию, на маленький провинциальный городок Афины" [46], с.27-28. "Что касается судеб афинских памятников, то они, в общем, остались в неизвестности ... Греки просидели сотни лет, безвестные в истории, под сенью развалин седой своей древности ... Некоторые из красивейших древних построек соблазнили афинских христиан переделать их в церкви. Когда именно совершилось это впервые и когда впервые афинский храм превратился в храм христианский, о том мы ничего не знаем. История афинских церквей очень смутна" [46], с.29-31. О Парфеноне: "Христианская религия обратила на свои потребности великую святыню античной богини на Акрополе (Парфенон - А.Ф.), совсем почти не повредив храма ... Во всей истории преобразования понятий античных верований и святынь в христианские не найдется ни одного примера такой легкой и полной подстановки, какая постигла Палладу Афину, замещением ее Пресвятой Девой Марией .... Афинскому народу не потребовалось даже менять прозвища для своей божественной девственной покровительницы, ибо и пресвятая Дева Мария ими теперь именовалась Parthenos" [46], с.31. Средневековые Афины впервые появляются на исторической арене (после многих столетий небытия) как небольшое византийское укрепление, "восстановленное", якобы, Юстинианом еще в VI в. н.э., на территории, сплошь заселенной аваро-славянами. Никаких следов "древних греков-эллинов" еще нет и в помине. Вообще весь "Акрополь превратился в святыню Пресвятой Девы Марии" [46], с.36. " Мы не имеем фактических доказательств в пользу существования в Афинах ни школ, ни общественных библиотек. Тот же мрак покрывает гражданское устройство города Афин в данную эпоху" [46], с.48. Почему "улетучилась классическая мысль" из Греции? Куда исчезли "классические греки"? Почему исчез знаменитый "античный" военно-морской потенциал Афин, "возродившийся", между прочим, в XII-XIII вв. в крестоносную эпоху? Документы указывают, что византийцы не были гонителями наук, нет сообщений о действии инквизиции. "Закрытие" знаменитой Академии в Афинах происходит, как растеряно говорит Грегоровиус, "бесшумно" [46], гл. III. Сам термин "эллины" появился в достоверной истории очень поздно: "Только в XV столетии Лаоник Халкокондил, родом афинянин, присваивает опять (через много сотен лет небытия - А.Ф.) за своими земляками наименование "эллинов" ..." [46], с.51. Действительно ли в Греции ославянились в средние века первоначально населявшие ее эллины (как утверждает скалигеровская история), или, напротив, эллинизировались в позднее средневековье жившие здесь ранее аваро-славяне? Теории об "ославянении древних греков" покоятся лишь на догадках. А с другой стороны, византийский историк X века Шафарик прямо пишет: "И теперь также почти весь Эпир и Эллада, Пелопоннес и Македония населены скифо-славянами" [46], с.54, также комм. 5. Грегоровиус: "Ввиду подобных свидетельств со стороны византийцев, ославянение древнегреческих земель следует принять за исторический факт" [46], с.54-55. Славянские названия городов, рек, гор и т.п. густым слоем покрывают всю историю средневековой Греции: Волгаста, Горицы, Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры и т.д. [46]. И только начиная с XIII-XV вв. постепенно появляются греко-эллинские названия, объявленные затем "древними". Только в VIII веке (якобы) Греция впервые (!) выступает на реальную политическую арену, как страна мятежей и смешанного, более чем полуславянского населения [46], с.62-63. И, тем не менее, опять "после падения императрицы Феофано, Афины как и прочая Эллада, настолько сходят со сцены истории, что затруднительно даже отыскать где-либо самое упоминание этого города ... Единственно Пелопоннес, где славяне всего прочнее утвердились, давая повод византийцам по этой именно причине вмешиваться в греческие дела" [46], с.66. О Греции VIII-X веков фактических данных по-прежнему поразительно мало. "Ни история, ни предание не нарушают для нас безмолвия, окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие настолько непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни (! - А.Ф.) знаменитого города в описываемые столетия, радуется, словно открытию, когда натыкается хотя бы на ничтожнейшие данные, вроде приводимых в "житии" св. Луки о том, что чудотворец посетил Афины" [46], с.74, 76. Только начиная с XV века Греция и Афины выступают "из мрака". Особую роль Греция приобретает в эпоху крестовых походов (XII-XIII вв.). Обладая хорошим портом и находясь в союзе с Венецией (есть много оснований отождествлять Венецию с Финикией), Афины выдвигают- ся на одно из первых мест. Важно, что в Греции "лишь начиная с 1600 года (! - А.Ф.) хронологические даты показываются в христианской эре и притом арабскими цифрами [46], с.100-101. "Влияние времени и погоды сильно затруднили разбор этих скудных надписей ... они не проливают даже света на историю города Афин в века христианства ... Исследователь средневекового прошлого города Рима в этом отношении оказывается в несравнено выгоднейшим положении (о Риме мы уже говорили - А.Ф.). Высеченная на камне летопись мертвецов в Афинах совершенно отсутствует" [46], с.101. "Немногие надгробные камни, один-другой саркофаг без всякой статуи, да несколько надписей - вот и все, что в Афинах осталось от прошлого (не считая т.н. "античных развалин" - А.Ф.)" [46], с.101. Об Афинах XII-XIV вв. в скалигеровской истории существует несколько противоречивых версий. Согласно одной, город (и Греция) по-прежнему окутаны мраком. Согласно другой, в этот период Афины начинают постепенно приобретать значение крупного культурного центра. В Афинах учились, например, английские ученые [46], с.111. Крестовые походы были не только крупными религиозными и военными мероприятиями, но и важными светскими событиями. В числе руководителей походов - высшая знать Европы (см. списки в [46]). На территориии Греции эти походы создали мозаику феодальных государств, роль которых оценивается сегодня преимущественно с негативной точки зрения. Считается, что грубые и невежественные завоеватели похоронили великое греческое наследие. А с другой стороны, тот же Грегоровиус (только что обвинивший крестоносцев в варварстве), неожиданно сообщает: "Новую историю для нее (Греции - А.Ф.) открыли именно латины, и новая история эта оказалась почти такой же пестрой, как древняя" [46], с.138. "Венецианские нобили, жаждавшие приключений, пустились в греческие моря, изображая из себя аргонавтов XIII века (описанных позже в "античных поэмах" - А.Ф.) [46], с.150. Хотя история франкских крестоносных государств в Греции XII-XIV вв. известна с большими пробелами, тем не менее "то было время, когда сказки и предания превращались в действительность ... Княжеский двор Готфрида II Вилльгардуэна ... даже на Западе слыл за школу самых утонченных нравов" [46], с.167,182. В Фивах и Афинах осели генуэзские купцы, и между ними и венецианскими купцами развернулась плодотворная конкуренция. Это было время бурного расцвета литературы и искусства ... от которых, впрочем, почему-то практически "ничего не осталось"[46]. По-видимому, именно период XIII-XV вв. является эпохой "античной Греции", завершившeйся в 1453 г. падением Византийской империи в результате завоевания арабами. "Положение франкских государств в Греции в начале XIV столетия вообще может быть названо благоприятным ... Латинцы ... развили там блестящую рыцарскую жизнь, и доказательством тому служит ... парламент ... в мае 1305 г. в Коринфе ... На перешейке, где в древности в священной сосновой роще происходили игры Посейдона, рыцари ломали копья в честь прекрасных женщин ..." [46], с.188(34). Важно, что франкские бароны "снабжали свои постройки ГРЕЧЕСКИМИ (! - А.Ф.) надписями" [46], с.204-205. Скалигеровские историки сами отмечают множество "параллелей" между средневековыми событиями в Греции и "античными". Мы не в состоянии привести здесь этот список, поскольку он требует предъявления обширных последовательных таблиц, составленных автором при изучении ГХК. Вкратце эти таблицы приведены в Части 2 настоящдей книги. Здесь же укажем только один пример. Историк Рамон Мунтанер (современник Данте) сообщает о следующем событии, не подозревая, что резко противоречит скалигеровской хронологии и истории (впрочем, установленной уже после него): "На мысе Атраки в Малой Азии находилась одна из троянских застав, недалеко от острова Тенедоса, куда обыкновенно ... отправлялись знатные мужчины и женщины Романии ... для поклонения божественному изваянию. И вот однажды Елена, супруга герцога Афинского, отправилась туда в сопровождении сотни рыцарей на поклонение, ее приметил сын троянского короля Парис, умертвил всю ее свиту, состоящую из 100 рыцарей, и похитил красавицу герцогиню" [46], с. 188(6). Обращаясь к ГХК, мы видим, что оригинал знаменитой Троянской войны в самом деле расположен в середине XIII в.н.э. Важно, что историей франкских государств в Греции впервые занялись только в XIX в.н.э. В.Мюллер: "Эти архивы дают нам лишь скелет той романтической драмы, театром которой была Греция в продолжении 250 лет (XIII-XV вв. - А.Ф.)" (цит. по [141], т.4, с.750). В XII веке Парфенон действует как "латинский храм" афинской Девы Марии, "словно только что построенный" (цит. по [141], т.4, с.805). Как будто двойник (!) знаменитой статуи языческой "Афинской Девы, работы Фидия" (исчезновение которой оплакивается в скалигеровской истории), в Парфеноне стоит знаменитая статуя католической Девы Марии. Статуя была создана в XIII веке. В XIII веке стоит и действует (и также как будто только что построенный) другой "античный храм", посвященный Деве и называемый теперь "античным Эрехтейоном". И так далее. (См. список в [141], т.4.) "При дворе Феодора II жил знаменитый византиец Георгий Гемист (Плетон), воскресший античный эллин ... фантастический почитатель древних богов" [46], с.308-309. Именно в это время начала впервые расцветать "эллинская идея", призывавшая средневековых греков к единению против завоевателей [46]. Началом археологии в Афинах был 1447 г., т.е. XV век! В городе появляется Кириак из Анконы. Он первый "ввел мир афинских развалин в область западной науки" [46], с.331. Он составил первый каталог надписей и местных названий памятников. Но документы эти погибли [46], с.339, и современные историки знакомы с данными Кириака только по пересказам его труда у позднейших авторов XV-XVI веков. "С течением времени первоначальное название большинства античных памятников афинских, от которых во многих случаях оставались одни развалины, было забыто ... фантазия любителей древности ... постаралась связать их с именами выдающихся мужей прошлого" [46], с.340-342. Остатки Олимпиона назывались в те века "базиликой", "так как НИКТО НЕ ЗНАЛ (! - А.Ф.), что это - развалины некогда всемирно известного храма Олимпийского. Кириак называет эти громадные развалины ... дворцом Адриана, как называли его сами афиняне (которые, следовательно, ошибались, и только позднейшие историки выяснили истину и "поправили" жителей Афин - А.Ф.) ... Еще в 1672 г. Бабин не знал, где находится в Афинах храм Зевса... Через несколько лет... Спон был в таком же недоумении ... В развалинах Стои усматривали дворцы Фемистокла или Перикла; в стенах Одеона Ирода Аттика - дворец Мильтиада, в других развалинах неизвестных строений - дома Солона, Фукидида и Алкмеона. Еще в 1647 г. ... Поэнтелю показывали древние развалины дворца Перикла, а башню ветров называли гробницей Сократа. Воспоминание о Демосфене было связано с памятником Лизикрата .... Этот памятник хорега ... назывался ... фонарем Демосфена ... Академия, Лицей, Стоа и сады Эпикура ... исчезли бесследно. Во времена Кириака Академией называли какую-то группу базилик, или больших развалин, место которых теперь определить невозможно... Показывали также "дидаскалион" Платона "в саду"; кажется, это была одна башня в садах Ампелокипи ... Ходили россказни о школах некоего Кайсарини на этой горе... Лицей или Дидаскалион Аристотеля помещали в развалинах театра Дионисия ... Стою и школу Эпикура переносили даже на Акрополь, в те большие строения, которые представляют собою, вероятно, часть Пропилеев, а храм Нике, кажется, принимали за... школу Пифагора" [46], с.340-342. Мы прервем цитирование (список этот занимает несколько страниц), так как картина АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ХАОСА совершенно ясна. И все это происходит в XVI-XVII вв.н.э.! В 1453 г. пала Византия. Последние франки некоторое время еще защищали Акрополь, однако, Омар, взбешенный упорным сопротивлением этой сильной крепости, приказал начать АРТИЛЛЕРИЙСКУЮ БОМБАРДИРОВКУ (!) Акрополя и его окрестностей, в результате чего Акрополь, его храмы и т.д. были превращены в развалины [46]. Это мощное разрушение, уничтожившее многие прекрасные памятники крестоносной эпохи XII-XIII вв. и XIII-XV вв., создало на территории Афин груды развалин, объявленные затем "античными". После турецкого нашествия в XV в. Афины снова (и в который раз) погружаются во мрак. "Вообще историк Афин и Греции во время турецкого владычества имеет перед собой задачу столь же трудную, сколь неутешительную. Он видит перед собой пустыню" [46], с.362. "Запад ... примирился с падением Греции и почти совершенно забыл ее ... Уже в 1493 г. немецкий гуманист в своей хронике ограничился заметкой: "город Афины был славнейшим городом в области Аттики. От него остались лишь немногие следы" [46], с.364-365. Дошло до того, что в XVI в. "потребность науки иметь точные сведения о судьбе славного города нашла себе прежде всего выражение в вопросе: вообще, существуют ли Афины? Этот вопрос поставил один немецкий филэллин, Мартин Краус ... Он обессмертил себя этим ... Мартин Крузиус ... вновь открыл Афины. В 1573 г. он обратился с письмом к Феодосию Зигомале, канцлеру патриарха констрантинопольского, прося сообщить ему, правда ли, что мать всякого знания, как утверждают немецкие историки, не существует, что город Афины исчез с лица земли, а на месте его осталось лишь несколько рыбачьих хижин. Ответ просвещенного византийца вместе с позднейшим письмом аканранца Симеона Кабасилы ... были первыми точными сведениями, успокоившими немецкого ученого насчет существования города; они бросили первый слабый свет на состояние его памятников и растительную жизнь его народа (в котором, по уверению скалигеровской истории, живет, например, предание о том, что Парфенон был воздвигнут знаменитыми архитекторами Иктином и Калликратом при знаменитом ораторе и полководце Перикле, вожде демократической партии, возникшей в Афинах еще в V веке до н.э. и умершей вместе со своим вождем от чумы в 429 г. до н.э.; правда - неизвестно, в каком месяце - А.Ф.)" [46], с.364 - 366. Научная Афинская археология началась ТОЛЬКО В XVII ВЕКЕ (когда уже была создана хронология Скалигера) трудами голландца Жан де Мэра [46], с.366. Тeм не менее, "даже в 1835 г. один немецкий ученый ... высказал мнение, что после Юстиниана на месте Афин была в течение четырех столетий необитаемая пустыня. Сравнительно с изучением города Рима, археология Афин запоздала века на два" [46], с.364-366. "Только непоредственным знакомством мог быть разрушен упорно державшийся в Европе предрассудок, будто Афины не существуют: это была заслуга французских иезуитов и капуцинов. Первые появились в Афинах в 1645 г." [46], с.366. Во второй половине XVII века французские монахи составили первые (!) планы города. Только с того момента и начинается непрерывное и более или менее научное изучение Афин, причем в обстановке, когда скалигеровская хронология уже в основных чертах создана, и датирование памятников Греции производилось уже с опорой на искаженную хронологию Рима, что привело к искусственному удлинению истории Греции. 5. НАМЕРЕННО ЛИ УДЛИНЕНА ИСТОРИЯ ДРЕВНОСТИ? Автор категорически не согласен с предположением Н.А.Морозова, согласно которому большинство произведений античности являются якобы подлогами Эпохи Возрождения. Другими словами, это предположение означало бы, что известные нам сегодня древние документы кем-то выдуманы, являются в некотором смысле литературными фантазиями. Этот тезис, сформулированный в [141], вызвал справедливую критику оппонентов. Позиция автора настоящей книги иная: как показывают результаты применения новых методик датирования, практически все дошедшие до нас древние документы являются подлинниками, написанными отнюдь не в целях введения в заблуждение будущих историков, а в целях фиксации реальных событий. Более того, мы привели некоторые из многочисленных примеров того, как ГХК и ее разложение (и новaя версия хронологии, предлагаемая нами) снимают обвинения в фальсифицированности со многих документов (например, со знаменитого "Константинова дара", с "Альмагеста" Птолемея и т.п.). Другими словами, многие документы, считаемые сегодня фальсификатами, оказываются подлинниками, абсолютно естественно укладывающимися в новую версию хронологии, вытекающую из ГХК и ее разложения в сумму трех сдвигов. Это относится, например, к "Привилегиям", данным Цезарем и Нероном австрийскому гeрцогскому дому (см. выше). По нашему мнению, ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ОПИСАННЫЕ В ДРЕВНИХ ДОКУМЕНТАХ СОБЫТИЯ ИМЕЛИ МЕСТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДРУГОЙ ВОПРОС: ГДЕ И КОГДА? Именно в этом последнем вопросе и произошла хронологическая и географическая путаница, приведшая к "удлинению истории". Причиной послужили как естественные хронологические ошибки (см. пункт 11.4, параграфа 4, Главы 4), так, вероятно и преднамеренные искажения хронологии. Предлагаемая нами новая версия хронологии (существенно отличающаяся не только от скалигеровской, но и от морозовской версий) приводит, в частности, к передатировке древних документов, но отнюдь не к отрицанию их подлинности как правдивых свидетелей прошлых событий. РЕЗЮМЕ. 1) Подавляющая часть дошедших до нас древних документов - подлинники. Но их интерпретация неоднозначна. Изменение хронологии изменяет и их прочтение, понимание. 2) Некоторые ошибки в хронологии были непреднамеренными. Пример такой ошибки - перенос жизни Христа из XI века н.э. в I век н.э. (тысячелетний сдвиг вниз). 3) Однако некоторые искажения средневековой истории были преднамеренными и граничили с фальсификацией. Об этом мы рассказываем в наших книгах "Новая Хронология - 6": Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика. Гипотезы). и "Новая Хронология - 8" Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ, ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ. Глава 6. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ. ЕГИПЕТ, ИНДИЯ. В заключение кратко опишем ситуацию с иcторией религий. Традиционно считается, что каждая хронологическия эпоха имела свои собственные религиозные культы, разделенные столетиями и тысячелетиями. В то же время историками и этнографами XIX века была проведена огромная работа по сравнительному изучению всемирных религий и культов. Выяснилось, что между религиями, отделенными в скалигеровской хронологии друг от друга сотнями и тысячами лет, существует ненормально большое число "параллелей" (иногда даже тождественных совпадений). Этот факт породил многочисленные теории влияний, заимствований, инфильтраций и т.п. Но все они покоятся исключительно на скалигеровской хронологии и порождены ею. Изменение хронологии заставит пересмотреть и прежнюю точку зрения на развитие и формирование религий. Ввиду недостатка места укажем здесь только некоторые типичные примеры параллелей. "Кельтический памятник", открытый в 1771 году, считается традиционно изображением языческого дохристианского бога лесов у галлов [224], с.543. Однако над головой этого бога отчетливо вырезано ESUS. Под давлением скалигеровской хронологии историки, тем не менее, вынуждены считать, что это - дохристианский "бог Иисус". Известный специалист по сравнительной истории религий А.Древс писал: "Я ... придал ... большое значение мифoлогическим параллелям между христианством и язычеством ... Ведь кто не видит общеизвестного родства пасхальной истории евангелий с мифами и культовыми обрядами религии Аттиса-Адониса-Озириса и т.д., кто утверждает, что в мифах об Аттисе и Адонисе "совершенно не фигурирует" погребение и воскресение, кто надеется доказать отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазиатских родственников ... кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоявших у креста и гроба Спасителя, не могут узнать индийскую, малоазиатскую и египетскую богиню-мать Майю, Мариамму, Мариталу ... Марианну ... Мандану - мать "мессии" Кира, "Великую матерь" Пессинунта, скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру) и Майю ...." тот пусть не суется в религиозно-исторические вопросы" (выражение Вейса)" [224], с.150. А.Древс приводит много параллелей, отождествляющих "святое семейство" Христа с другими "святыми семействами" малоазиатских богов, отделенных, якобы, от начала н.э. многими столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти парралели указывают просто НА ОДНОВРЕМЕННОСТЬ этих культов, разнящихся только национальными особенностями их мест локализации. Например, "В Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане (! - А.Ф.), на месте нынешнего собора Святого Петра ... Митра-Аттис носил здесь имя "папы-отца". "Отцом" (отец - отец отцов) называется также верховный жрец этого бога, как "святым отцом" до сих пор еще именуется римский папа" [67], с.69. Митраизм, как и христианство, обладает: учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, т.е. совершать крестное знамение. Полностью совпадают: обрядные формы публичных служб, совершение литургии, употребление гостии (причастной облатки, просфоры), и т.д. [67]. Культ Митры и культ Христа практически неотличимы, и различие между ними в несколько сотен лет присутствует только в скалигеровской хронологии. Оказывается, с христианским средневековым культом практически совпадает "смешанный культ египетской богони Изиды, поклонники которой имели ... свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающий соответствующие католические, частично даже православные богослужения" [67], с.71. Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ Изиды-Озириса-Сераписа в глубокую древность, историк религии Н.Румянцев вынужден заявить: "Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ектенией СЛИШКОМ БОЛЬШОЕ И РАЗИТЕЛЬНОЕ, ЧТОБЫ ОНО МОГЛО БЫТЬ СЛУЧАЙНЫМ" [67], с.72. Классической "страной крестов" считается Древний Египет. Такие же христианские кресты распространены в древней Индии, Месопотамии, Персии. Огромное количество египетских изображений богов содержат анаграмму Христа [67]. Резюмируя свое исследование, Н.Румянцев писал: "Перед нами прошел целый ряд страдающих, умирающих и воскресающих богов древнего мира, мы видели их мифы, знакомились с посвященными им праздниками, обрядами и т.п. Но несмотря на то, что у них разные имена, своеобразны мифы, различны родина или арена деятельности, все же невольно чувствуется, что в основе их всех лежит что-то одно, что-то общее. Больше того, на этот момент обратили свое внимание и сами древние... Действительно, если мы посмотрим на последние века до и после так называемого P.X., то найдем любопытную картину. Все перечисленные нами божества со всем тем, что было с ними связано, тесно переплелись друг с другом, иногда даже до неразличимости. Озирис, Таммуз, Аттис, Дионис и пр. образовали какой-то ОДИН, ОБЩИЙ, СЛИТНЫЙ ОБРАЗ, вылились в какое-то синкретическое (смешанное) божество, и оно почти безраздельно царило по всей обширной территории Римского государства ... Божества превратились в ОДНОГО смешанного, но в сущности, ЕДИНОГО СПАСИТЕЛЯ. Такое тесное слияние произошло особенно в эпоху Римской империи, и, в частности, в самом Риме" [183], с.44-45. Хронология Египта зияет огромными провалами и представляет собой набор отдельных фрагментов, весьма слабо сцепленных друг с другом или даже полностью самостоятельных. Как и в истории Европы, в истории Египта наблюдается эффект "возрождения", так например, - Саитская реставрация, когда "вновь возрождаются" давно забытые культы, обычаи, письменность и т.п. Будучи тесно связанной с хронологией Библии и Рима, вся египетская история, включаясь в ГХК, также подвергается "склейкам" и сокращению на несколько тысяч лет вслед за историей Европы. История Востока также сцеплена с историей Европы, Египта. Дадим краткое резюме по хронологии, например, Индии. Н. Гусева: "Историческая наука сталкивается в Индии с такими трудностями, которые даже не могут представить себе исследователи, изучающие древнюю историю других стран и народов (это записано в 1968 году - А.Ф.). И главной среди этих трудностей следует назвать полное отсутствие датированных памятников" [107], с.5. Все основные хронологические вехи индийской истории установлены путем сопоставления с римской, греческой и египетской хронологиями. Д. Косамби: "В Индии по существу не сохранилось так называемой исторической литературы ... В Индии мы располагаем лишь туманной народной традицией и очень малым количеством документальных данных, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта традиция, - говорит этот известный ученый, - не дает возможности восстановить имена всех царей. То немногое, что сохранилось, настолько смутно, что до мусульманского периода (т.е. до VIII в. н.э. - А.Ф.) почти не одна дата, связанная с любым персонажем истории Индии, не может считаться точной ... Все это заставляет некоторых вполне серьезных ученых утверждать, что Индия не имеет собственной истории" [107], с.20. Средневековые авторы иногда помещали Индию в Африку, в Италию (!). Как и Европа, после начала н.э. Индия "внезапно" оказывается на "варварском уровне развития", начиная "снова" свой путь к вершинам цивилизации [107]. Расцвет санскритской литературы в Индии датируется лишь начиная с XI века н.э.! Средневековая история Индии также зияет хронологиескими провалами размером в столетия, запутана и хаотична. "Равнодушие браминов ко всему реальному в прошлом и настоящем ... вычеркнуло из памяти людей историю Индии ... Для воссоздания истории и картины ... древней Индии ... мы вынуждены опираться на сообщения греческих географов, арабских путешественников ... Не существует ни одного индийского источника, который мог бы сравниться по ценности с сообщениями чужеземцев" [107], с.180. Таким образом, хронология и история Индии полностью зависит от хронологии Рима и Греции и перестраивается вслед за ними. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Настоящий реферат является лишь введением в проблему. Более подробно с этой темой можно ознакомиться в перечисленных ниже книгах. В целях упорядочивания, мы занумеруем все эти книги (как русские, так и английские) так: Новая Хронология-1, Новая Хронология-2 и т.д. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 1 (русс.) А.Т.Фоменко. МЕТОДЫ СТАТИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАРРАТИВНЫХ ТЕКСТОВ И ПРИЛОЖЕНИЯ К ХРОНОЛОГИИ. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений). Москва, изд-во МГУ, 1990 год, 440 стр. Излагается критика принятой сегодня версии хронологии древности, предложены новые эмпирико-статистические методы исследования исторических текстов, обнаружены три основных хронологических сдвига и предложена грубая схема новой существенно более короткой хронологии древнего мира. Впервые указана новая и неожиданная датировка Рождества Христова одиннадцатым веком н.э., что на тысячу лет позднее общепринятой. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 2 (русс.) А.Т.Фоменко. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ. (ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ. МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА ИСТОЧНИКОВ. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ). Москва, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993 г. 408 стр. Здесь обнаружен поразительный параллелизм между событиями, описанными в Библии и событиями средневековой Европы IX-XVI веков н.э. Рассказано о передатировках многих астрономических явлений, ранее относившихся в глубокую древность. В Приложении, написанном Г.В.Носовским, по-новому датируется знаменитый Никейский собор и новым независимым методом подтверждается датировка Рождества Христова одиннадцатым веком н.э., ранее полученная А.Т.Фоменко в книге "Новая Хронология - 1". НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 3 (англ.) A.T.Fomenko, V.V.Kalashnikov, G.V.Nosovski. GEOMETRICAL AND STATISTICAL METHODS OF ANALYSIS OF STAR CONFIGURATIONS. DATING OF PTOLEMY'S ALMAGEST. CRC-Press, USA, 1993, 300 p. По-русски эта книга издана в 1995 году под названием "Датировка звездного каталога Альмагеста", Москва, изд-во "Факториал". В этой книге разработан новый метод датировки древних звездных каталогов. Затем этот метод применен для датировки знаменитого звездного каталога Птолемея из его книги "Альмагест". Выяснилось, что "Альмагест" по-видимому был составлен в интервале 600-1300 годы н.э., а не во втором веке н.э., как предполагает скалигеровская история. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 4 (англ.) A.T.Fomenko. EMPIRICO-STATISTICAL ANALYSIS OF NARRATIVE MATERIAL AND ITS APPLICATIONS TO HISTORICAL DATING. Volume 1. The Development of the Statistical Tools. Volume 2. The Analysis of Ancient and Medieval Records. Kluwer Academic Publishers. The Netherlands. 1994. Том 1 - 212 стр. Том 2 - 460 стр. Первое фундаментальное изложение на английском языке новых эмпирико-статистических методов датирования событий. Излагается история создания традиционной хронологии и предлагается новая концепция древней и средневековой истории, созданная на основе применения новых эмпирико-статистических методов. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 5 (русс.) А.Т.Фоменко. КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ХРОНОЛОГИИ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (КАКОЙ СЕЙЧАС ВЕК?). РЕФЕРАТ. Москва, изд-во механико-математического факультета МГУ. 1993, 204 стр. Краткое резюме предыдущих публикаций и популярный реферат, позволяющий быстро "войти в курс дела". НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 6 (русс.) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика. Гипотезы). Том 1. РУСЬ. 382 стр. Том 2. АНГЛИЯ, РИМ. 290 стр. Москва, 1995, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ. На основе статистического анализа предлагается новый взгляд на древнюю и средневековую историю указанных регионов. В частности, по-новому трактуется история татаро-монгольского нашествия. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 7 (русс.) А.Т.Фоменко НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ГРЕЦИИ. АНТИЧНОСТЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. В ней рассказывается: 1) о новой датировке некоторых астрономических текстов, 2) о том, что античная Греция - это, вероятно, отражение средневековой Греции. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 8 (русс.) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ, ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ. На основе математического анализа средневековых хроник предлагается новый взгляд на роль и место Руси в средневековом мире. По новому освещается история "монгольского" завоевания Европы. ЛИТЕРАТУРА 1. Агафий. О царствовании Юстиниана. - М.-Л., Изд-во АН СССР, 1953. 2. Азаревич Д.И. История византийского права. - Ярославль, 1876-1877. 3. Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV века. М.-Л., Наука, 1966. 4. Алфавитная синтагма Матфея Властаря. Пер. с греч. свящ. Николая Ильинского, преподавателя Таврической Духовной Семинарии. - Симферополь, 1892. 5. Альберти Л.Б. (Сборник статей.) - М., Наука, 1977. 6. Амальрик А.С., Монгайт А.Л. Что такое археология. - М., Просвещение, 1963. 7. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. - М., Наука, 1960. 8. Амфитеатров А. Собрание сочинений в 8 тт., т.4. - СПб, Просвещение, 1911. 9. Анастасов Л. Новое направление науки? Осторожно! - "Техника и наука", 1983, N 8. - С.28-30. 10. Анна Комнина. Алексиада. - М., Наука, 1965. 11. Анна Комнина. Сокращенное сказание о делах царя Алексея Комнина. - СПб., 1859. 12. Аполлодор. Мифологическая библиотека. - Л., Наука, 1972. 13. Аристинет. Любовные письма; Евматий Макремволит. Повесть об Исминии и Исмине. - М.-Л., Наука, 1965. 14. Архимед. Сочинения. - М., Физматгиз, 1962. 15. Баранов В. Логика - это не факты. - "Техника и наука", 1983, N 4. - С.24-28. 16. Бемон Ш., Моно Г. История Европы в средние века. - Пг., 1915. 17. Берри А. Краткая история астрономии. - М.-Л., ГИТТЛ, 1946. 18. Библия. - 10-е изд. - СПб., 1912. 19. Бикерман Э. Хронология древнего мира. - Москва, Наука, 1975. 20. Блер Ж. Таблицы хронологические, объемлющие все части всемирной истории из года в год от сотворения мира до XIX столетия. - Т. I,II. - Москва, Изд-во Моск. ун-та, 1808-1809. 21. Болинброк. Письма об изучении и пользе истории. - М., Наука, 1978. 22. Бругш Г. История фараонов. - СПб, 1880. (Летописи и памятники древних народов. Египет.) 23. Буганов С.И. Отечественная историография русского летописания. - М., Наука, 1975. 24. Бузескул В. Введение в историю Греции. Лекции по истории Греции. - Т.1. - Пг., 1915. 25. Бутомо С.И. Радиоуглеродное датирование и построение абсолютной хронологической шкалы археологических памятников. - Археология и естественные науки. - М., Наука, 1965. - С. 35-45. 26. Васильев А.А. История Византии. Падение Византии, Эпоха Палеологов (1261-1453). - Л., Academia, 1925. 27. Вебер Георг. Всеобщая история. - М., 1892. 28. Видукинд Корвейский. Деяния саксов. - М., Наука, 1975. 29. Византийская книга Эпарха. - М., Изд-во вост. лит., 1962. 30. Византийские историки. Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос, Феофан Византиец. - СПб., 1858. 31. Византийские легенды. - Л., Наука, 1972. 32. Внучков Б.С. Узник Шлиссельбурга. - Ярославль. Верхне-Волжское книжное издательство, 1988. 33. Вокруг Колизея. - "Известия" - 1977. - 18 мая. 34. Вольфкович С.И. Николай Александрович Морозов как химик (1854- 1946). - Изв. АН СССР. Отд. хим. наук. - 1947. - N 5. 35. Вольфкович С.И. Николай Александрович Морозов, его жизнь и труды по химии. - "Природа", 1947, N 11. 36. Вулли Л. Ур Халдеев. - М., Изд-во вост. лит., 1972. 37. Георгий Акрополит. Летопись великого логофета Георгия Акрополита. - СПб., 1863. 38. Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Царствование Михаила Палеолога. - СПб., 1862. 39. Геродот. История. - Л., Наука, 1972. 40. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. - М., Наука, 1972. 41. Голубцова Е.С., Смирин В.М. О попытке применения "новых методик статистического анализа" к материалу древней истории. - "Вестник древней истории", 1982, N 1. - С.171-195. 42. Голубцова Е.С., Кошеленко Г.А. История древнего мира и "новые методики". - "Вопросы истории", 1982, N 8. 43. Голубцова Е.С., Завенягин Ю.А. Еще раз о "новых методиках" и хронологии древнего мира. - "Вопросы истории", 1983, N 12. - С.68-83. 44. Гомер. Илиада. Пер. Н.И.Гнедича. - М., Худ. лит., 1969. 45. Гонейм М.З. Потерянная пирамида. - М., Географгиз, 1959. 46. Грегоровиус Ф. История города Афин в средние века. - СПб, 1900. 47. Грегоровиус Ф. История города Рима в средние века. От V до XVI столетия. - Т. 1-5. - СПб, 1902-1912. 48. Григорович В. Очерк путешествия по Европейской Турции. - М., 1877. 49. Грослие Б. Борободур. Величайшее в мире средоточие буддийской скульптуры подвергается разрушению. - "Курьер ЮНЕСКО". - 1968. - N 6. - С. 23-27. 50. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. - М., Учпедгиз, 1938. 51. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., Культура, 1972. 52. Дантас Ж. Парфенон в опасности. - "Курьер ЮНЕСКО". - 1968. - N 6. - С. 16-18,34. 53. Данте Алигьери. Малые произведения. - М., Наука, 1968. 54. Две византийские хроники X века. Псамафийская хроника; Иоанн Камениата. Взятие Фессалоники. - М., Изд-во вост. лит., 1962. 55. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - М., Рус. яз., 1976. 56. Джелал Эссад. Константинополь (От Византии до Стамбула). - М., 1919. 57. Дживелегов А.К. Данте Алигьери. - М., ОГИЗ, 1933. 58. Дживелегов А.К. Леонардо да Винчи. - М., ОГИЗ, 1935. 59. Джуа М. История химии. - М., Мир, 1975. 60. Диль Ш. История византийской империи. - М., ИЛ, 1948. 61. Дильс Г. Античная техника. - М.-Л., ОНТИ-ГТТИ, 1934. 62. Диофант. Арифметика. - М., Наука, 1974. 63. Дирингер. Алфавит. - М., ИЛ, 1963. 64. Дитмар А.Б. География в античное время. - М., Наука, 1980. 65. Древняя Греция. Под ред. В.В.Струве, Д.П.Каллистова. - М., 1956. 66. Древс А. Миф о Христе. т.2. - М., Красная Новь, 1924. 67. Древс А. Жил ли апостол Петр? - М., Атеист, 1924. 68. Евсевий Памфил. Церковная история. - СПб, 1848. 69. Евсевий Памфил. Евсевия Памфилова епископа Кесарии Палестинской о названиях местностей, встречающихся в Священном писании. Блаженного Иеронима Стридонского о положении и названиях еврейских местностей. Пер. И.Помяловского. - СПб, 1894. 70. Егоров Д.Н. Введение в изучение средних веков. Историография и источниковедение. - Т. 1-2. - М., Издат. об-во при ист.-филос. фак. Моск. Высш. жен. курсов, 1916. 71. Ефремов Ю.Н., Павловская Е.Д. Датировка "Альмагеста" по собственным движениям звезд. - ДФН СССР, 1987, т.294, N 2, с.310-313. 72. Ефремов Ю.Н., Павловская Е.Д. Определение эпохи звездного каталога "Альмагеста" по анализу собственных движений звезд. (К проблеме авторства звездного каталога Птолемея). - Историко-астрономические исследования. - М., Наука, 1989. - С.175-192. 73. Жамбю М. Иерархический кластер-анализ и соответствия. - М., Финансы и статистика, 1988. 74. Жизнь Бенвенуто Челлини, сына маэстро Джованни Челлини, флорентийца, написанная им самим во Флоренции. - М., 1958. 75. Закон Божий. - Джорданвиль, тип. им. преп. Иова Погаевского, 1987. 76. Замаровский В. Тайны хеттов. - М., Наука, 1968. 77. Зелинский А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря. - Сборник "Контекст". - М., 1978. 78. Зелинский Ф. Из жизни идей. - Т. I-IV. - СПб, 1905-1922. 79. Зенин Д. Артиллерия древних: правда и вымысел. - "Техника и наука", 1982, N 5. - С.25-29. 80. Зубов В.П. Аристотель. - М., Изд-во АН СССР, 1963. 81. Идельсон Н. История календаря. - Л., Научное книгоиздательство, 1925. 82. Иоанн Дамаскин. Диалектика. - М., 1862. 83. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. - СПб., 1893. 84. Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. - СПб., 1859. 85. Историко-математические исследования. - Вып.1. - М.-Л., 1948. 86. Исторические записки Никифора Вриенния. - СПб., 1858. 87. История Византии. - Т. I. - М., Наука, 1967. 88. История древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. - М., 1979. 89. История Древнего Рима. Под ред. А.Г.Кузищина, А.Г.Бокщанина. - М., 1971. 90. История средних веков. Под. ред. А.Д.Удальцова, Е.А.Косминского, О.Л.Вайнштейна. - М., ОГИЗ, 1941. 91. История средних веков, тт.1-2. Под. ред. С.Д.Сказкина. - М., 1977. 92. История французской литературы. (Сборник статей.) - СПб, 1887. 93. Истрин В.М. Редакции Толковой Палеи I-V. - СПб., Тип. импер. Акад. Наук, 1907. 94. Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. - М., 1962. 95. Каждан А.П. Социальный состав господствующего класса Византии XI - XII вв. - М., Наука, 1974. 96. Казаманова А.Н. Введение в античную нумизматику. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1969. 97. Классовский В. Систематическое описание Помпеи и открытых в ней древностей. - СПб., 1848. 98. Клейн Л.С. Археология спорит с физикой. - "Природа", 1966, N 2, с. 51-62. 99. Клейн Л.С. Археология спорит с физикой (продолжение). - "Природа", 1966, N 3, с. 94-107. 100. Климишин И.А. Календарь и хронология. - М., Наука, 1985. 101. Климишин И.А. Открытие вселенной. - М., Наука, 1987. 102. Ковальченко И.Д. Применение количественных методов и ЭВМ в исторических исследованиях. - "Вопросы истории", 1984, N 9. - С.61-73. 103. Колчин Б.А., Шер Я.А. Абсолютное датирование в археологии. - Проблемы абсолютного датирования в археологии. - М., Наука, 1972. 104. Кольрауш. История Германии. - Т. I,II. - М., 1860. 105. Контекст 1978. - М., Наука, 1978. 106. Коран. - М., Изд-во вост. лит., 1963. 107. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. - М., Прогресс, 1968. 108. Косидовский З. Когда солнце было богом. - М., Наука, 1968. 109. Краткая географическая энциклопедия. - Т.1. - М., Гос. научн. изд-во "Сов. энцикл.", 1960. 110. Крывелев И.А. Раскопки в "библейских" странах. - М., Сов. Россия, 1965. 111. Ксенофонт. Греческая история. - Л., ОГИЗ, 1935. 112. Кузнецов В.Г. Ньютон. - М., Мысль, 1982. 113. Кун Н.А. Предшественники христианства. - М., 1922. 113а.Курбатов Л.Г. История Византии. - М., Высшая школа, 1984. 114. "Курьер ЮНЕСКО". - 1968. - N 12. 115. Кымпан Ф. История числа "пи". - Москва, Наука, 1971. 116. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. - Т. I,II. - М., 1914. 117. Ланн Е. Литературная мистификация. - М., 1930. 118. Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид. - М., Наука, 1966. 119. Левченко М.В. История Византии. - М.-Л., ОГИЗ, 1940. 120. Легенда о докторе Фаусте. - М., Наука, 1978. 120а.Леманн. Иллюстрированная история суеверия и волшебства от древности до наших дней. - М., издание магазина "Книжное дело", 1900. 121. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. - М., Изд-во АН СССР, 1958. 122. "Леон Баттиста Альберти", сборник. - М., Наука, 1977. 123. Либби У.Ф. Углерод-14 - ядерный хронометр археологии. - "Курьер ЮНЕСКО", 1968, N 7 (N 139). 124. Ливий Т. Римская история от основания города. - Т.1-6. - М., 1897-1899. 125. Лозинский С.Г. История папства. - Т. I,II. - М., ЦС СВБ СССР, 1934. 126. Лоция Гибралтарского пролива и Средиземного моря. - Сост. Дж.Парди, пер. И.Шестакова. - М., 1846. 127. Мартынов Г. О начале римской летописи. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1903. 128. Матузова В.И. Английские средневековые источники. - М., Наука, 1979. 129. Матфей Властарь. Собрание святоотеческих правил. Издание П.А.Овчинникова. - Балахна, тип. Ф.П.Волкова, 1908. 130. Махабхарата. Пер. и ред. акад. АН ТССР Б.Л.Смирнова, - Т.1-8. - Ташкент, 1955-1971. 131. Махабхарата. Рамаяна. - М., Худож. лит., 1974. 132. Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР: Сборник статей. - М., Наука, 1978. 133. Методические исследования в области абсолютной геохронологии. Тезисы докладов 3-го методического симпозиума 1976 г. - М., Изд-во АН СССР, 1976. 134. Михаил Пселл. Хронография. - М., Наука, 1978. 135. Михайлов А.А. Теория затмений. - М., Гостехтеоретиздат, 1954. 136. Михайлов М. Этот странный радиоуглеродный метод. - "Техника и наука", 1983, N 8. - С.31-32. 137. Моммзен Т. История Рима. - М., 1936. 138. Моммзен Т. История Рима. - Т. 3. - М., ОГИЗ, 1941. 139. Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса. - М., 1910. 140. Морозов Н.А. История возникновения библейских пророчеств, их литературное изложение и характеристика. Пророки. - М., 1914. 141. Морозов Н.А. Христос. (История человечества в естественно- научном освещении) тт. 1-7. - М.-Л., Госиздат, 1924-1932 гг. 142. Морозов Н.А. Астрономический переворот в исторической науке. - "Новый мир", 1925, N 4, с. 133-143. (По поводу статьи проф. Н.М.Никольского.) 143. Муравьев С. История первых четырех веков христианства. - СПб., 1866. 144. Нейгебауэр О. Точные науки в древности. - М., Наука, 1968. 145. Низе Б. Очерк римской истории и источниковедения. - СПб, 1908. 146. Никита Хониат. История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина. - СПб., 1860. 147. Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина (1186-1206). - В серии "Византийские историки", т. 5. - СПб., 1862. 148. Никифор Григора. Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. - СПб., 1862. 149. Николаев Д. Оружие, которое не спасло Византию. - "Техника и наука", 1983, N 9. - С.29-36. 150. Николай Александрович Морозов. Библиография ученых СССР. - М., Наука, 1981. 151. Николай Александрович Морозов, ученый-энциклопедист. - Сборник статей. - М., Наука, 1982. 152. Николай Александрович Морозов. Этапы жизни и деятельности. - Вестник АН СССР, 1944, NN 7,8. 153. Никольский Н.М. Астрономический переворот в исторической науке. - "Новый мир". 1925, N 1, с. 157-175. (По поводу книги Н. Морозова "Христос". Л., 1924.) 154. Никонов В.А. Имя и общество. - М., Наука, 1974. 155. Новожилов Н.И. Работы Н.А.Морозова в области метеорологии. - "Природа", 1954, N 10. 156. Ньютон Р. Преступление Клавдия Птолемея. - М., Наука, 1985. 157. Олейников А. Геологические часы. - Л., Недра, 1975. 158. Орленко М.И. Исаак Ньютон. Биографический очерк. - Донецк, 1927. 159. Острожская Библия. - Острог, 1581. - (Репринтное издание: М., 1989.) 160. Павсаний. Описание Эллады, или Путешествие по Греции во II веке по Р.Х. - М., 1889. 160а.Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Серия "Лит. памятники". - Л., Наука, 1979. 161. Платон. Сочинения. - Т.3. - М., Мысль, 1972. 162. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - Т.I. - М., Изд-во АН СССР, 1961; Т.II. - М., Изд-во АН СССР, 1963; Т.III. - М., Наука, 1964. 163. Полак И.Ф. Курс общей астрономии. - М., ГОНТИ, 1938. 164. Полибий. Всеобщая история в 40 книгах. - М., 1899. 165. Полное собрание русских летописей. - Т.33. - Л., Наука, 1977. 166. Полное собрание русских летописей. - Т.35. - М., Наука, 1980. 167. Постников М.М. Величайшая мистификация в истории? - "Техника и наука", 1982, N 7. - С.28-33. 168. Потин В.М. Древняя Русь и европейские государства X-XIII вв. - Л., Сов. художник, 1968. 169. Пристер Е. Краткая история Австрии. - М., ИЛ, 1952. 170. Прокопий Кесарийский. О постройках. - Вестник древней истории. - 1939. - N 4. - С. 201-298. 171. Прокопий. Война с готами. - М., Изд-во АН СССР, 1950. 172. Псалтырь. - Москва, 1657. 173. Псковский Ю.П. Новые и сверхновые звезды. - М., Наука, 1974. 174. Радиоуглеродное датирование неточно. - "Природа", 1990, N 3. - С.117. (New Scientist. 1989. Vol. 123, No. 1684. P.26.) 175. Радциг Н. Начало римской летописи. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1903. 176. Ренан Э. Антихрист. - СПб, 1907. 177. Рич В. Был ли темный период? - "Химия и жизнь", 1983, N 9. - С.84. 178. Рожицын В.С., Жаков М.П. Происхождение священных книг. - Л., 1925. 179. Рожков М. Н.А.Морозов - основоположник анализа размерности. - Успехи физических наук, т. 49, вып. 1, 1953. 180. Россовская В.А. Календарная даль веков. - М., ОГИЗ, 1930. 181. Рукописная и печатная книга: Сборник статей. - М., Наука, 1975. 182. Румянцев А.А. Методы исторического анализа в работах Николая Александровича Морозова. - Изв. науч. ин-та им. П.Ф.Лесгафта, т.10. - Л., 1924. 183. Румянцев Н. Смерть и воскресенье Спасителя. - М., Атеист, 1930. 184. Румянцев Н.В. Православные праздники. - М., ОГИЗ, 1936. 185. Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. - М., Наука, 1966. 186. Сендерленд И.Т. Священные книги в свете науки. - Гомель, Зап. обл. изд-во "Гомельский рабочий", 1925. 187. Сергеев В.С. История Древней Греции. - М.-Л., ОГИЗ, 1934. 188. Сергеев В.С. Очерки по истории Древнего Рима. - Т. 1,2. - М., ОГИЗ, 1938. 189. Советский энциклопедический словарь. - М., Советская энциклопедия, 1979. 190. Соловьев В. Собрание сочинений. - Т.6. - СПб., 1898. 191. Солонарь П. Скорее всего вымысел ... - "Техника и наука", 1983, N 4. - С.28-32. 192. Степанов Н.В. Новый стиль и православная пасхалия. - М., 1907. 193. Степанов Н.В. Календарно-хронологический справочник (пособие при решении летописных задач на время). - М., 1913. 194. Тацит К. Сочинения, тт. I, II. - Л., Наука, 1969. 195. Творения Максима Исповедника. - Творения святых отцов церкви в русском переводе. - Т. 69. - М., Изд-во Моск. духов. акад., 1915. 196. Творения Никифора архиепископа Константинопольского. - М., 1904. 197. Творения Нила, подвижника Синайского. - Творения святых отцов церкви в русском переводе. - Т. 31-33. - М., Изд-во Моск. духовн. акад., 1858-1859. 198. Творения святого Исидора Пелусиота. - Творения святых отцов церкви в русском переводе. - Т. 34-36. - М., Изд-во Моск. духовн. акад., 1859-1860. 198а.Толковая Библия или комментарий на все книги св. Писания Ветхаго и Новаго завета. Тт.1-12. Издание преемников А.П.Лопухина, Петербург, 1904-1913. (Второе издание - Стокгольм, Институт перевода Библии, 1987.) 199. Трельс-Лунд. Небо и мировоззрение в круговороте времен. - Одесса, 1912. 200. Тронский И.М. История античной литературы. - Л., Учпедгиз, 1947. 201. Троянские сказания. Средневековые рыцарские романы о Троянской войне по русским рукописям XVI и XVII веков. - Л., Наука, 1972. 202. Тураев Б.А. История Древнего Востока. - М., ОГИЗ, 1936. 203. Усанович М.И. Научные предвидения Н.А.Морозова. - Успехи химии, т. 16, вып. 3, 1947. 204. Успенский Д.Н. Задачи Православного богословия в современной жизни. - Журнал Московской Патриархии, 1962, N 9. - С.64-70. 205. Фалькович С.И. Николай Александрович Морозов, его жизнь и труды по химии. - "Природа", 1947, N 11. 206. Фалькович С.И. Николай Александрович Морозов как химик (1854-1946). - Известия АН СССР. Отделение химических наук, 1947, N 5. 207. Федорова Е.В. Латинская эпиграфика. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1969. 208. Федорова Е.в. Латинские надписи. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1976. 209. Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1979. 210. Флорентийские чтения: Итальянская жизнь и культура. Зарницы. - Сборник статей, пер. И.А.Маевского. - Т.I. - М., 1914. 211. Фойгт Г. Возрождение классической литературы. Т. I,II. - М., 1885. 212. Фотия святейшего патриарха Константинопольского послание к Михаилу князю Болгарскому о должности княжеской. - М., 1779. 213. Фрэзер Дж. Аттис. - М., Новая Москва, 1924. 214. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - Вып. 1. - М.-Л., ОГИЗ, 1931. 215. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - Вып. 3,4. - М., Атеист, 1928. 216. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. - М.-Л., ОГИЗ, 1931. 217. Фукидид. История Пелопонесской войны. - Т. 1,2. - М., 1887- 1888. 218. Хроника Иоанна Малалы (в славянском переводе). Пер. и ред. В.М.Истрина. - СПб, 1911. 219. Хронограф 1680 г. - (Частное собрание.) 220. Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. - М., Наука, 1966. 221. Цицерон М.Т. Три трактата об ораторском искусстве. - М., Наука, 1972. 222. Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. - М., Наука, 1975. 223. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. - М., Высш. шк., 1972. 224. Шантепи-де-ля-Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. - М., 1899. 225. Шейнман М.М. Вера в дьявола в истории религии. - М., Наука, 1977. 226. Шкловский И.С. Сверхновые звезды. - М., 1968 (1-е изд.) - М., Наука, 1976 (2-е изд.). 227. Щепкин В.Н. Русская палеография. - М., Наука, 1967. 228. Эйткин М.Дж. Физика и археология. - М., ИЛ, 1963. 229. Эрн В. Откровение в грозе и буре. Разбор книги Н. Морозова. - М., 1907. 230. Abu Ma'shar. De magnis coinctiombus. Erhard Ratdolt. - Augsburg, 1489. 231. Aime Puech. St. Jean Chrisostome et les moeurs de son temps. - Paris, 1891. 232. Albright W.F. From the Stone Age to Christianity. - N.Y.,1957. 233. Almagestu Cl. Ptolemaei Phelusiensis Alexandrini. Anno Virgi- nei Partus, 1515. 234. Apianus P. Cosmographicus Liber Petri Apiani mathematici studiose collectus. - Landshutae, impensis P.Apiani, 1524. 235. Arnim H. Sprachliche Forschungen zur Chronologie der platonischen Dialoge. - Sitzungen Wiener Akademie. - 1912. - Vol.269. - 3 Abh. 236. Baily F. The Catalogues of Ptolemy, Ulugh Beigh, Tycho Brahe, Halley and Hevelins, deduced from the best authorities. - Royal Astr. Soc. Memoirs, XIII, 1843, Р.1-248. 237. Bloch M. La societe feodale. - Paris, 1968. 238. Bode J.E. Claudius Ptolemaeus, Astronom zu Alexandrien im zweyten Jahrhundert Beobachtung und Beschreibung der Gestirne und der Bewegung. - Berlin und Stettin, 1795. 239. Бофор Луи де. Dissertation sur l`incertitude des cinq premiers si'eles de l`histoire Romanae. - Утрехт, 1738; Париж, 1886. 240. Borman Z. Astra. - 1596. 241. Broughton T.R.S. The Magistrates of the Roman Republic. - Vol.1,2. - London, 1951-1960. 242. Brugsch H. Recueil de Monuments Egyptiens, dessines sur lieux. - Leipzig, 1862-1865. 243. Cagnat R. Cours d'epigraphie latine. - 4 ed. - Paris, 1914. 244. Chabas F. Melanges egiptologiques. Deuxieme serie. - Agiptolog. Zeitschrift. - 1868. - S.49. 245. Champfleury. Historie de la Carricature au Moyen Age. - Paris, 1867-1871. 246. Chronologie egiptienne d'apres les textes demotiques. Par. P.W.Pestman. - Papyrologia Lugduno - Batava edidit Institutum Papyrologicum Universitatis Lugduno - Batavae Moderantibus M.David et B.A. von Groningen. - Vol. 15. - Lugdunum Batavorum, 1967. 247. Cipolla Carlo M. Money, prices and civilization in the Mediterranean world. 5-17 century. - Princeton, Princeton Univ. Press, 1956. 248. Claudii Ptolemaei Magnae Constructionis, id est perfectae coelestium motuum pertractationis. Lib. XIII. Theonis Alexanrini in eosdem Commentariorum Libri XI; Basileal apud Ioannem Waledrum. An. 1538. C. priv. Caes. ad Quinquennium. 249. Claudii Ptolemaei Phelusiensis Alexandrini. Anno Salutis,1528. 250. Clinton H.F. Fasti Hellenici, a civil and litterary chronology from the earlest times to the death of Augustus. - Oxford, 1830-1841. 251. Corbinianus. Firmamentum Firmianum. - 1731. 252. Craig Harmon. The natural distribution of radiocarbon and the exchange time of carbon dioxides between atmosphere and sea. - Tellus. - 1957. - Vol.9. - P.1-17. 253. Crowe C. Carbon-14 activity during the past 5000 year. - Nature. - 1958. - Vol. 182. - P.470. 254. Degrassi A. Fasti Capitolini, 1954; I Fasti consolari dell'-impero romano, 1952. 255. Dheily J. Dictionaire Biblique. - Ed.Desclec.Tournai,1964. - P.193. 256. Dialogus Historicus Palladii episcopi Helenopolis cum Theodoro. Patrologiae Cursus Completus. Patrologiae Graecae. - T. LVII. - J.-P. Migne, 1858. 257. Dupont-Sommer A. Les ecript essentiens decouverts pies de la mer morte. - Paris, 1957. 258. Dupuis C. The origin of all religious worship. - New Orleans, 1872. 259. Filarete Antonio Averlino. Tractat uber die Baukunst. - Wien, 1890. 260. Fine Oronce. Orontii Finaei delphinatis,etc. - 1551. 261. Fischer Fr. Thucydidus reliquiae in papyris et membranis aigiptiacis servatae. - Lipsiae, 1913. 262. Fricke W., Koff A. FK4. - Verof. Astr. Inst. Heidelberg, 1963, No. 10. 263. Gadol J. Leon Battista Alberti. - Chicago; London, 1969. 264. Georgius Phrantzae. De Vita et Acriptus Georgii Phrantzae. Patrologiae cursus completus. Series graeca posterior. - T. CLVI. - J.-P. Migne, 1866. 265. Ginzel F.K. Spezieller Kanon der Sonnen- und Mondfinsternisse. - Berlin, 1899. 266. Ginzel F.K. Handbuch der Mathematischen und Technischen Chronologie. - Bd. I-III. - Leipzig, 1906,1911,1914. 267. Ginzel F.K., Wilkens A. Theorie der Finsternisse. - Encykl. der Wissenschaftten. - 1908. - Bd. VI,2. - S.335. 268. Grienberger C. Catalogus Veteres affixarum lougitudiues et latitudines cum novis conferens. - Rjmae apud B.Zannetum, 1612. 269. Grierson Philip. Coinage and money in Bysantie empaire. - Spoleto, 1961. 270. Grierson Philip. Monnaies du Moyen Age. - Fribourg, 1976. 271. Grollenberg L.N. Atlas of the Bible. - N.Y., 1956. 272. Hansen P. Ecliptische Tafeln fur die Konjunktionen des Mondes und der Sonne. - Leipzig, 1857. 273. Hansen P. Theorie der Sonnenfinsternisse und verwandten Erscheinungen. - Leipzig, 1859. 274. Hauvette A. Herodote historien des querres medicules. - Paris, 1894. 275. Havet'a E. La modernite des prophetes. - Paris, 1891. 276. Heis. Die Finsternisse wahren des pelop. Krieges. Progr. d. Fried. Wilh: Gimn. - Koln, 1834. 277. Hignett C. Xerxes Invasion of Greece. - Oxford, 1963. 278. Hincks E. The Egyptian Dynasties of Manetho. - The Journal of Sacred Literature. - London, 1864. 279. Historiae bysantinae scriptores post Theophanem. Patrologiae cursus completus. Series graeca posterior. - T. CIX. - J.-P. Migne, 1863. 280. Hochart. De l`authenticite des Annales et des Histoires de Tacite. - Paris, 1890. 281. Hofflit D. The Bright Star Catalogue. - Yale Univ. Obs. New Haven Connecticut, USA, 1982. 282. Hoffman. Samtliche bei griechishen und lateinschen Schriftstellern des Altertums erwahnte Sonnrn- und Mondfinsternisse - Nummer. - Triest, 1885. 283. Horster M. Brunelleschi und Alberti in ihrer Stellung zur romischen Antike. - Florenz, 1973. 284. Ideler L. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. - Berlin, 1825-1826, Band 1-2. 285. Ioannis Cantacuzeny. Opera Omnia. Patrologiae curcus completus. Series graeca. - T. CLIII, CLIV. - J.-P. Migne, 1866. 286. Isidori Junioris. Hispalensis episcopi: De responsione mundi. - 1472. 287. Jurku A. Ausgrabungen in Palestina - Syrien. - Halle, 1956. 288. Keller W. Und die Bibel hat doch Recht. - Dusseldorf, 1958. 289. Kenyon K.M. Digging in Jericho. - London, 1957. 290. Knobel E.B. British Cshool of Archaeology in Egipt and Egyptian Recearch Account. - London, 1908. 291. Kobold H. Finsternisse. Handworterbuch der Astronomie. - Herausg. von W.Valentiner. - Bd. I. - Breslau, 1897. 292. Langeteau C. Tables pour le calcul des syzy gies ecliptiques, Connaissanse des Temps pour 1846. - Paris, 1843, 1850. 293. L`art de verifier les dates faites historiques. - Ed. par des Benedictines. - 1 ed., Paris, 1750; 2 ed., Paris, 1770; 3 ed., Paris, 1783, 1784, 1787. 294. Le Saint voyage de Jnerusalem de seigneur d'Anglure. Pubne par F.Bonnardot et A.Longnon. - Paris, 1878. 295. Lehmann P. Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und Sonnen- und Mondfinsternisse. - Berlin, 1882. 296. Leupoldus de Austria. Compilatio de Astrorum Scientia, cuts. 1489. 297. Lhotsky A. Auf Satze und Vortrage. - Halle, 1970-1972. 298. Lilly W. An Introduction to Astrology. - London, G.Bell, 1939. 299. Lubienietski S. Theatrum Cometicum, etc. - Amstelodami, 1666-1668. 300. Lubienietski S. Historia universalis omnium Comrtarum. - 1681. 301. Льюис Г.К. Исследования о достоверности древнейшей римской истории. - Ганновер, 1852. 302. Manuel Chrisoloras. Manuels Chrisolorae Vita et scripta. Patrologiae cursus completus. Series graeca posterior. - T. CLVI. - J.-P. Migne, 1866. 303. Manuel II Palaeologus. Laudatio funebris fratris sui Theodori Palaeologi Despotae. Patrologiae cursus completus. Series graeca posterior. - T. CLVI. - J.-P. Migne, 1866. 304. Mapy severni a jizni hvezdne oblohy. - Praha, Kartografie Praha, 1971. 305. Miller W. The Latins in the Levant. A History of frankish Greece in 1204-1566. - London, 1908. 306. Mommsen T. Die Romische Chronologie bis auf Casar. Berlin, 1859, 2 Aufl. 307. Montucla J.E. Historie des mathematiques. - T.IV. - Paris, 1802. 308. Musee Royal de Naples: Peintures, bronzes et statues erotiques du cabinet secret, avec les explanations de M.C.F. (Cesar Famin). - Paris, 1857. 309. Myres J. Herodotus. Father of History. - Oxford, 1953. 310. Neugebauer Dr.P.V. Abgekurzte Tafeln der Sonne und grossen Planeten. - Berlin, 1904. 311. Neugebauer O. Astronomische Chronologie. - Berlin und Leipzig, 1929. 312. Neugebauer O. Specieller Kanon der Sonnenfinsternisse. Erganzungsheft, Astron. Nachr. 8, 4. - Kiel, Verlag der Astronomischen Nachrichten, 1931. 313. Newcomb S. On the reccurence of solar eclipses with tables of eclipses. - Astronomical Papers (Washington). - 1882. - Vol.1, N 1. 314. Newton Isaac. The Chronology of Ancient Kingdoms amended. To which is Prefix'd, A Short Chronicle from the First Memory of Things in Europe, to the Conquest of Persia by Alexander the Great. - London, J.Tonson, 1728. Переиздано в 1988 г. в издательстве: Histories and Mysteries of Man LTD. Lavender Walk, London SW11 1LA, 1988. 315. Newton R.R. Astronomical evidence concerning non-gravitational forces in the Earth-Moon system. - Astrophys. Space Sci. - 1972. - Vol. 16. - P. 179-200. 316. Newton R. Two uses of ancient astronomy. - Philos. Trans. of the Royal Soc. of London. Ser. A. - 1974. - Vol. 276. - P. 99-115. 317. Nicolai Copernici Thorunensis de Revolutionibus Orbium Coelestium Libri VI. Ex. auctoris autographio recudi curavit Societas Copernicana Thorunensis. - Berolini, 1873. 318. Noth M. Die Welt der Alten Testament. - Berlin, 1957. 319. Oertel F. Herodots agyptischen Logos und die Glaubwurdigkeit Herodots. - Berlin, 1970. 320. Oppolzer Th. Kanon der Sonnen und Mondfinsternisse. - Wien, K.K.Hof- und Staatsdruckerei, 1887. 321. Oppolzer Th. Tafeln zur Berechnung der Mondfinsternisse. - Wien, 1883. 322. Oppolzer Th. Syzygientafeln fur den Mond. - Leipzig, Astronomiche Gesselschaft, 1881. 323. Owen G.F. Archaelogy and the Bible. - N.Y., 1961. 324. Paulus Venetus. Philisiphiae naturalis compendium clarissimi philosophi Pauli Veneti: una libro de compositione mundi, etc. - Paris, J.Lambert (s.d.). 325. Pearce A. The science of the stars. - London, Glien & CЛ, 1898. 326. Pearce A. The text-book of Astrology. - London, Glen & CЛ, 1911. 327. Petavius D. De doctrina temporum. - Vol. 1. - Paris, 1627. (Petau D. Opus de doctrina temporum, etc. - V.1. - Antwerpiae, M. DCCV.) 328. Peters C.H.F., Knobel E.B. Ptolemy's catalogue of stars. - Washington: The Carnegie Inst. of Washington, 1915. 329. Pingre A. Chronologie des eclipses qui ont ete visibles depuisle le pole boreal jusque vers l'equateur pendant les dix siecles qui ont precede l'ere Chretienne. - Paris, 1787. 330. Pogo A. Additions and corrections to Oppolzer's Kanon der Mondfinsternisse. - Astron. Journal. - 1937. - Vol. 43. - P. 45-48. 331. Ptolemaei Cl. Phelusiensis Alexandrini philosophi et matematici excellentissimi Phaenomena stellarum 1022 fixarum ad hanc aetatem reducta, atque seorsum in studiosorum gratiam. Nunc primum edita, Interprete Georgio Trapezuntio. Excessum Coloniai Agrippinae. Anno 1537, octavo Calendas 5 Septembers. 332. Ptolemy's Almagest. Transl. and annot. by G.J.Toomer. - London, 1984. 333. Radini Tedeschi. Sideralis abyssus. - Luteciae, Impressum opa T.Kees, 1514. 334. Raska. Chronologie der Bibel. - Berlin, 1878. 335. Robert C. Archaologische Hermeneutig. - Berlin, 1919. 336. Robertson J.M. Pagan christs; studies in comparative hierology. - London, Watts & CЛ, 1911. 337. Ross. Tacitus and Bracciolini. The Annals forged in the XV-th century. - London, 1878. 338. Rostovzeff M. Social and Economic History of the Roman Empire. - Paris, 1957. 339. Rowley H.H. The Old Testament and Modern Study. - Oxford, 1961. 340. Sacro Bosco J. de. Opusculum Johannis de Sacro busto spericum, cu figuris optimus ei novis textu in se, sive ambiguitate declarantibus. - Leipzig, 1494. 341. Sacro Bosco J. de. Sphera materialis. - Nurnberg. Gedruckt durch J.Getkneckt, 1516. 342. Sacro Bosco J. de. Opusculu de Sphaera... clarissimi philosophi Ioannis de Sacro busto. - Viennae Pannoniae, 1518. 343. Sayce. Herodotus I-III. The ancient empire of the East. - London, 1883. 344. Scaliger I. Opus novum de emendatione temporum. - Lutetiac. Paris, 1583. (Thesaurum temporum, 1606.) 345. Schaarschmidt K. Die Sammlung der Platos Schriften zur Schreidung der achten von den unechten untersucht. - Bonn, 1866. 346. Schram R. Tafeln zur Berechning der naheren Umstande der Sonnenfinsternisse. - Wien, 1886. 347. Schram R. Reductionstafeln fur den Oppolzerischen Finsternis Kanon zum Ubergang auf die Ginzelschen Correctionen. - Wien, 1889. 348. Schram R. Kalendariographische und chronologische Tafeln. - Leipzig, 1908. 349. Schroter J. Specieller Kanon der zentralen Sonnen- und Mond-finsternisse. - Kristiania, 1923. 350. Schwahn P. Mathematische Theorie der astronomischen Finsternisse. - Leipzig, 1910. 351. Schwegler T. Die Biblische Urgeschichte. - Munchen, 1960. 352. Siebeck H. Zur Chronologie der platonischen Dialoge. - Halle, 1873. 353. Spielberg W. Die Glaubwurdigkeit von Herodots Bericht uber Agypten. - Berlin, 1926. 354. Steeb J. Coelum sephiroticum Hebraeorum, etc. - Mainz, publ. 1679. 355. Struve O. Libroram in biblioteca Speculae Pulcovensis catalogus systematicus. - Petropoli, 1860. 356. Sueton. Die zwolf Casaren, nach der Ubersetzung v. A.Stahr neu hdsg. - Munshen, Leipzig, 1912. 357. Suhle A. Mittelalterische Brakteaten. - Leipzig, 1965. 358. Tesnierio Ioanne. Opus Matematicum octolibrum. - Coloniae Agrippinae, apud J.Birckmannum & W.Richwinum, 1562. 359. Teutsch Astronomei. Astronomia. - Woodcuts, 1545. 360. The Cambridge medieval history. IV. The Bysantie Empire. - Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1966-1967. 361. The history of Herodotus. - London, 1858. 362. The place of astronomy in the ancient world. - A discussion organized jointly for the Rojal Society and the British Academy. Philos. Trans. of the Rojal. Soc. of London. Ser. A. - 1974. - Vol. 276. - P. 1-276. 363. Thierry Amedee. St. Jean Chrysostome et l'imperatrice Eudoxie. - Paris, 1872. 364. Thorndike Linn. A History of Magic and Experimental Science. - Vol. 2. - N.-Y., 1923. 365. Wissowa Pauly. Real-Ency