Хидаят Инаят Хан. Учения суфиев --------------------------------------------------------------- From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г. WEB-server: http://www.habib.da.ru ? http://www.habib.da.ru http://www.shabib.narod.ru ? http://www.shabib.narod.ru Автор: Хидаят Инаят Хан. Является руководителем и главой ныне действующего суфийского ордена. Рукопись этой книги была предоставлена мне моим учителем, Хидаят Инаят Ханом для перевода и распространения. --------------------------------------------------------------- Лекции, прочитанные на озере О'Хара Санкт-Петербург 1995 г. ВВЕДЕНИЕ В начале века молодой индийский мистик и музыкант прибыл на Запад. Ему было предназначено не только дать первые в Европе и Америке публичные исполнения индийской музыки, но также доставить то, что он назвал "Суфийским Посланием Духовной Свободы". Эта великая сущность, Мастер Инаят Хан, воспламеняла божественную искру во всем том, с чем она вступала в контакт. Хотя он прожил на Западе относительно немного (со своего прибытия в 1910 году до преждевременной смерти в 1927), нота, на которой он прозвучал своим Посланием Любви, Гармонии и Красоты, откликнулась во все возрастающих сферах воздействия, переходя от одного поколения учеников до другого. Сегодня в любой части планеты это послание терпимости и объединения религиозных идеалов приветствуют те, кто принимает концепцию Духовной Свободы, олицетворяемую суфийским символом летя-щего сердца. Хидаят Инаят Хан -- сын Пир-о-Муршида Инаят Хана. Рожденный в Англии и выросший во Франции, он является извест-ным композитором, симфонические произведения которого сочетают технику древней индийской раги, впервые использо-ванной в семье его отца, и современную западную гармонию, которую он изучал в Париже у знаменитого композитора-настав-ника Надии Боуландера. К этому следует добавить, что как Глава Международного Суфийского Движения Хидаят затрачивает огромную энергию на продолжение духовной работы, начатой его отцом. Он неутомимый работник по осуществлению Послания Любви, Гармонии и Красоты, передающий свой собственный уникальный взгляд на значение этих идеалов. В то же время он вносит редкий свет священной атмосферы суфийского мистицизма, воплощенного его отцом, который Хидаят вместе со своим братом Пиром Вилоятом и сестрами Нуур-ун-ниса (Джордж-кросс, S.O.E великомученницы, известной как Мадлен) и Кхар-ун-ниса впитали с детства. Последние двенадцать лет изучающие суфизм в Канаде были счастливы видеть Хидаята на ежегодных встречах высоко в горах Рокки Маунтинз в природном храме, которым является озеро О'Хара. Содержание этой книги взято из лекций, которые он читал на этих встречах. Они составляют квинтэссенцию, синтез и интер-претацию учений Пир-о-Муршида (титул, обозначающий главу суфийской школы) Инаят Хана, извлеченные из десятков опубли-кованных и неопубликованных томов. В высокоэнергетичном, глубоко интеллектуальном и все же разговорном стиле Хидаят передает современному искателю основные идеи Послания своего отца, которое является древним посланием Божественной Мудрости, скрытым в каждом сердце. Необходимо дополнить, что поскольку суфизм, как известно, базируется скорее на опыте, нежели на доктринах, Муршид-Заде (титул, обозначающий сына Муршида или Мастера) Хидаят Инаят Хан включает специфические инструкции по дыханию, концентра-ции и медитации. Подобные знания, редко представляемые в таком доступном и методически удобном виде, предоставляют духовному искателю испытанную и правдивую систему для достижения реализации. Называет ли человек себя суфием или нет, каждая страница этой книги задевает струну истины в сердце, что должно привести к более глубокому знанию смысла нашего бытия. Ниртан Карл Соколов БЛАГОДАРНОСТИ Много людей было привлечено к подготовке этого тома. Большую признательность необходимо выразить Навабу Вильяму Познаку, который расшифровал лекции и подготовил предварительную версию материала, затрачивая большие усилия в течение нес-кольких лет. Некоторые из глав появились в виде статей в журнале Суфийского Движения "Караван-сарай", где м-p Познак работает редактором. Суфийское Движение Канады, с помощью которого была опубликована первая "тонкая" версия книги, выражает с благодарностью свою признательность за разрешение перерабо-тать и переиздать материал в новом виде. Издатель также благодарит Джелалуддина Гарри Сила за музыкальную транскрипцию песенного зикра; Давида Мюррея за диаграммы пранаямы, Азизу Инаят Хан за предоставленные прекрасные фотографии, которые здесь помещены и Карла Гармона за фото озера О'Хара на обложке. Глубочайшую благодарность мы выражаем автору Хидаят Инаят Хану за доверие, участие и вдохновляющее руководство в подготовке к публикации этой книги. ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕРХ, НА СВЯЩЕННЫЙ ХОЛМ СУФИЕВ К ОЗЕРУ О'ХАРА Разве можно представить еще большие добродетели, чем Любовь, Гармония и Красота? Однако можно себе представить, что это служит величайшим идеалом для всех суфийских братьев и сестер, когда они восходят на вершину священного холма, где расположен суфийский лагерь Рокки Маунтин, каждый год все растущий и превращающийся в то, что однажды станет канадским "Универ-сумом", объединяющим все религиозные идеалы. Как скромное подношение этому идеалу, суфийский лагерь всегда будет опытом Духовной Свободы, где можно в раковине своего сердца найти драгоценный свет мудрости, который и составляет сам смысл значения слова "суфий". В этом "Универсуме" или Храме Всех Религий каждый день есть напоминание о привилегии, которой удостоены суфийские братья и сестры: помогать тому, чтобы свет истины становился бы все ярче и ярче, несмотря на нетерпимость, невежество и догматические предубеждения, затемняющие внутренний свет многих сердец. В этом аспекте что может быть величественнее и выра-зительнее символа Союза Религиозных Идеалов чем то, что исторически известно как Алтарь Жизни, состоящий из братьев и сестер, представляющих все религии, читающих изречения из всех Священных Писаний, прославляющих всех великих святых и мировых Мессий, возжигая свет всех религий в молитвенной службе Божественной мудрости, которая выражалась такими различными путями и словами во все века. Суфийское Послание Любви, Гармонии и Красоты, которое все еще находится в Канаде в молодом состоянии, заряжено величайшей энергией, направляя суфийских братьев и сестер к мудрости и материализации его великих Идеалов. С вершины холма озера О'Хара, пульсирующего сердца Суфийского Движения Канады, все братья и сестры обращаются к миру с вдохновенным посланием мудрости: "Существует только одна Истина, которую каждый человек постигает своим собствен-ным путем, создавая иллюзию своего существа, поскольку частич-ных истин столько, сколько верующих в Истину". Когда смотришь с вершины холма, все вещи кажутся совер-шенно другими, нежели при взгляде снизу. Точно так же Истина с вершины кажется отличной от Истины, рассматриваемой с той точки, которую мы достигли. Это поясняет, почему суфии озера О'Хара имеют глубокое убеждение, что их самый священный долг -- ночью, у подножия холма беседовать со странниками, видящими только свою, индивидуальную грань Истины, на понятном им языке. Может наступить день, когда озеро О'Хара станет известно в Канаде как священный холм суфиев, который может быть воспринят как символический подъем в сфере Света Истины, тогда как спуск с этого священного холма разбудит сознание на-шей ответственности как братьев и сестер за то, чтобы мы вышли в мир, лежащий у его подножия в качестве живого примера Суфийского Послания Любви, Гармонии и Красоты. Послание Любви, Гармонии и Красоты подобно потоку, Текущему вдоль берегов наших повседневных жизней И этот поток находится в постоянном движении, Движении Духовной Свободы, Движении Чистоты и Мудрости Всего того, что понимается под словом СУФИ. Хидаят Инаят Хан СУФИЗМ Слово "Суфизм" в соответствие с греческой и арабской этимо-логией означает Мудрость для одних и Чистоту для других, но ясно, что обе концепции выражают одну и ту же Истину. Мудрость существует только там, где ум очищен от предвзятых идей, тяжести догм и угрызений совести. Касаясь основ суфизма можно сказать, что они такие же древние, как концепции мудрости и чистоты, которые вдохновляли всех последователей благочестивых культов на протяжении веков. Суфизм есть квинтэссенция всех рели-гиозных идеалов, и, входя в течение различных периодов истории в большие культурные и религиозные течения, он все же не терял своей собственной универсальной индивидуальности. Для суфия разнообразие имен и форм мировых религиозных течений подобно покрывалам, скрывающим феномен "Путевод-ного Духа", проявленный на всех уровнях эволюции. Это Внутреннее Водительство постоянно присутствует в чудесной книге природных мистерий, которые проявляются в нескончаемом Послании Любви, обеспечивающим человеческое понимание взаимоотношений между материей и духом гармонией чувст-вующего сердца. Это поясняет, почему одним из величайших идеалов суфия является пробуждение сердечных качеств, выражающееся в расширении кругозора. Его взгляд затем идет дальше концепций веры и позволяет ему проявить терпимость к трагическому непониманию, которое разделяет ревностных последователей различных религий и философских традиций. Пытаясь по-братски облегчить тяжесть непонимания людьми друг друга, суфии избе-гают любых изложений спекулятивных теорий, используя только язык сердца для передачи общности различных интерпретаций единственного идеала почитания. Цель суфия -- освобождение человеческой порабощенной души из границ концепций "Я" и "Мое", сливаясь в экстазе с духовным Идеалом. Душевная свобода может быть такой же мирной, как этот Идеал, но суфий ясно осознает, что до тех пор, пока существуют ограничения дуализма, что выражено в концеп-циях "Я" и "Мое", душа не может быть действительно свободной. Этот парадокс преодолевается через осознавание того, что концеп-ции "Я" и "Мое" есть только иллюзии. То, о чем мы думаем как о "Я" , есть просто наше восприятие индивидуального существа, функционирующего как часть большой сети. Точно также капля воды является индивидуальностью только тогда, когда она выглядит как капля. Но если капля возвращается в океан, она становится океанской водой. Поэтому для суфия идеал, который освобождает душу из ее границ, является, фактически, прообразом его собственной души, истинной душой, которая не знает ни "Я" ни "Мое". Среди бесчисленных целей наших жизней, которые, тем неменее, не могут быть достигнуты за целую жизнь, основными идеалами, позволяющими сохранить баланс между телом, умом, сердцем и душой являются те, которые относятся к концепциям собственно жизни, таким, например, как желание полноты жизни, поиски знания, желание обладать силой, стремление к счастью и необходимость мира. Решая вопрос, может или нет материальный идеал привести к духовной цели, можно сказать, что рассматривая это с точки зрения "Божественного Плана", даже материальный идеал может являться конечным проводником духовного идеала. Поэтому, каждое усилие по выполнению своего жизненного предназ-начения, носит ли оно материальный или духовный характер, делается сознательно или бессознательно, приводит человека шаг за шагом к конечной цели. Более того, этот процесс может быть рассмотрен как скромный вклад в выполнение "Божественного Плана", поскольку мироздание в целом находится в постоянном состоянии формирования в соответствии с основной целью. Цель жизни заключается не только в подъеме на величай-шие высоты, но также и в погружении в глубочайшие пучины, где так же теряется самость, но находит себя вновь в результате расши-рения своей сферы сознания. Это напоминает семя, которое выполняет свое предназначение, когда развивается в растение и расцветает во всей красе под лучами солнца после глубокого погружения в землю. На уровне мистического понимания, согласно эзотери-ческому учению суфиев, это может быть объяснено как процесс настройки эго на более высокий тон. Наиболее дорого ценится то, для достижения чего были затрачены наибольшие усилия, хотя, как это ни парадоксально, самые значительные достижения иногда получаются с минимальными усилиями. К сожалению, человек не всегда осознает действительное значение таких достижений, пока на опыте не научился оценивать все то, что даровано ему Божьей Милостью. Нет жизненного опыта, который бы не имел значения. Не теряется ни единый прожитый момент. Это проис-ходит путем тщательной сборки всех обрывков и кусочков прошлой памяти и результатов, полученных опытным путем. Наша личность (совесть) неизменно радуется или страдает от положительных или отрицательных мыслей, или, теряя ощущение самости, становится излучающей и способна затем сфокусировать свою собственную созидательную энергию на реальности Божественного Присутствия. Однако, личность есть только канал, через который душа является лишь "зрителем" всего происходящего, отражающегося в виде впечатлений, и подобна зеркалу, отражение в котором не оставляет каких-либо следов на его чистой поверхности. Другим предметом, находимым в учении суфиев, является алхимия счастья, которая, как мы знаем из народных сказок, заключается в использовании магической формулы для прев-ращения металлов в золото. Эта мистическая легенда прекрасно символизирует основной принцип Внутренней Школы суфиев, где уделяется глубокое внимание важности преобразования сильного эго человека в скромную позицию уважения, пробуждению сердца человека к осознанию оказанной ему чести являться воплощенным "Храмом Бога", излучая Божественную Любовь на всех, кто встре-тится на его пути. Это внутреннее осознание может быть развито лишь при прохождении тернистого пути, названного "Искусством индиви-дуальности". Это требует постоянных усилий по выковыванию характера в наглядный пример любви, гармонии и красоты, для того, чтобы человек мог быть носителем счастья. На счастье любое существо имеет право от рождения, хотя человек не всегда может осознать законы счастья. Они учат человека, что счастье возможно только тогда, когда человек становится источником счастья для других. Но каким образом это может быть достигнуто? Стараясь оценить, что же есть хорошего в другом человеке, и быть выше того, что приводит в раздражение, когда другие не согласны с твоими воззрениями; пытаясь понять точку зрения других, будучи терпимым к их убеждениям, даже если они противоположны твоим собственным; стараясь уклоняться от суждения о чувствах других людей, в особенности тех, кого любил; пытаясь не обращать внимания на собственные неудачи, так же, как и на неудачи других, потому что даже в падении существуют скрытые камни, по которым можно взойти на более высокий уровень осознания бытия; стараясь настроить себя на ритм всех тех, с кем мы встречаемся, и в чьем обществе может оказаться скрытое руководство, так как оно может быть заключено во всем, что случается в жизни, подводя человека к экстазу Божественного Присутствия. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ Внутренняя Жизнь напоминает путешествие, которое требует вдумчивого планирования для того, чтобы избежать бесплодного возврата к исходной точке. Все усилия, духовные и материаль-ные, должны умело сочетаться с таким же вниманием, какое было уделено планированию и подготовке. Разницей, однако, между земным и духовным опытом является то, что земной ограничен заданным интервалом времени, а духовный является лишь шагом длиною в жизнь на Внутреннем Пути. Среди многочисленных обязательств, создающих человеку препятствия во время путешествия, существует одно, которое невозможно недооценить. Его можно понять как долг по отно-шению к другим, осознанный или неосознанный, проявляющийся многочисленными способами. Этот долг касается прежде всего родителей, супругов и детей, и далее друзей, соседей и всех, взаимоотношения с кем образуют сеть наших мирских обяза-тельств. Более того, этот долг увеличивается, если человек не относится к ним с надлежащей ответственностью. Существует такая вещь, как "внутренний судья", называемый "совесть". К несчастью, человек не всегда отдает себе отчет о тайной работе этого судьи, и иногда можно лишь сожалеть об отсутствии этой внутренней оценки. Выполнение этих обязательств важно не только с человеческой точки зрения, но оно также требу-ется на Внутреннем Пути, являясь первым шагом на пути к Божест-венному Сознанию. Когда человек пробуждается к осознанию Внутренней Жизни, он старается быть в гармонии со всеми, каковы бы ни были сфера их мышления, их надежды, их интеллектуальный уровень, подобно тому, как родители принимают участие в играх своих детей, играя с ними так, как будто они сами -- дети. Внутренняя Жизнь может быть описана как реализация человеческого "ничто", когда сердце становится свободным от самости. В то же самое время сердце преисполнено присутствием Идеала. Принципы Внутренней Жизни очень просты, но в то же время труднее всего следовать им, поскольку постоянно вмешивается наше эго, которое ставит препятствия на пути дальнейшего прогресса. На Внутреннем Пути человек разговаривает с людьми на их собственном языке (это, так сказать, общение с каждым на его собственном уровне понимания), отвечая улыбкой на улыбку, разделяя их радость и боль, помогая им, когда они спотыкаются всобственном самоутверждении; подготавливает себя как можно лучше к тем условиям, в которые помещает его жизнь, и исполняет роли, которые ему уготовлены для внешней игры, изучая изнутри трагедии и комедии человеческой натуры. Естественно, такая жизнь покажется мистерией для среднего человека, который не может оценить самообладание такой лишеной самости личности. Никто не находится вечно на Земле, все мы приходим и уходим. Разница в том, что один осознает, что все происходящее иллюзия, в то время как другой дремлет в своих снах. Оба аспекта иллюзии, однако, ведут в конце концов к одному и тому же результату. Если это так, то как же тогда выбрать действительную цель путешествия по Внутреннему Пути? Возможно, это установление духовного взаимопони-мания с Богом. Принимая Бога за сам Идеал, с которым мы устанавли-ваем связь, называя Бога священными именами, соответствую-щими его атрибутам, такими как Судья, Милосердный, Друг и Возлюбленный, так же как и бесчисленными другими, традиционно принятыми различными религиями, человек постигает в этих объектах медитации взаимоотношения с Богом, которые оказывают глубочайшее воздействие на его чувствующее сердце. Вера в Бога становится очевидной реальностью, когда сердце открыто Божественному Присутствию. Внутренняя жизнь означает взгляд внутрь и наружу. Это объясняет, почему человек видит в Боге Владыку Правосудия, когда разрушены его мирские надежды, Бога Всепрощающего, когда он мучается от угрызений совести, Друга-Помощника, когда лишен поддержки в жестоком мире, и рассматривает Бога как Возлюбленного, когда у него разбито сердце. Однако, религи-озный ли это человек или просто благочестивый, но если он все же не понимает цели своего жизненного пути, он живет жизнью сироты, тогда как тот, кто открывает реальность Божественной Жизни в своем собственном сердце, становится сам живым Богом. Цель Внутренней Жизни состоит в том, чтобы жить полно-кровной жизнью в теле, уме, сердце и душе. Почему же тогда некоторые не испытывают жизнь во всей полноте, хотя все имеют тело, ум, сердце и душу? Потому что человек не всегда осознает Божественное Присутствие, которое является само по себе мотивацией, практической жизнью на всех уровнях сознания и использует нас как свои передающие каналы. Поэтому задачей на Внутреннем Пути является установление Божественных взаимоотношений в нашей жизни, и через эти взаимоотношения новое измерение понимания Бога выявляется для нас. Но тот, кто имеет Божественное сознание, мало говорит о своей Внутренней Жизни, в то время как те, кто смотрит на все с презрением, показывают свои сомнения и опасения в бесконечных дискуссиях. В этой связи сказано: "Пустой кувшин гремит как барабан". Внутренний Путь есть путь свободы, и, очевидно, человек не должен предаваться на этом пути чувствам неудовлетворен-ности, дискомфорта или злобы. Поэтому он пытается освободить себя от всех тех привычек, которые влекут его назад, от сожалений о не приносящих пользу мирских стремлениях, славе и наградах, от мук ревности, ненависти, желания отомстить и угрызений совести. Экипаж,используемый для путешествия -- это двух-полюсная энергия, сила воли и мудрость. Эти полярные противо-положности должны быть синхронизированы для поддержания состояния совершенного баланса на всех уровнях сознания, например, баланс чувства и ума, баланс мысли и действия, баланс активности и духовной гармонии. Теперь, когда экипаж движется по Внутреннему Пути, предполагается, что путешественнику можно предложить такие ценные сокровища, как мыслительные действия и образцы духовного совершенствования для тех, кто остался позади. Более того, путешественник всегда полон энтузиазма. Облачаясь в покровы молчания из соображений святости путешествия по Внутренней Жизни, он прощается, оставляя позади только любовь и счастливые воспоминания, чтобы в дальнейшем это могло вдохновить его доброжелательность. Живущий Внутренней Жизнью человек никогда не одинок, так как он постоянно испытывает Божественное Присутствие, которое само по себе есть все во всем. Через реализацию этого духовного парадокса убираются все неясности. И только тогда человек может постигнуть Бога как Любовь, Любящего и Возлюбленного. Любя Бога, в своей любви мы выявляем, что и сами являемся возлюбленными Бога, а затем, как люди, мы осознаем, что мы в одно и то же время и люди и Бог. БРАТСТВО Перед тем, как мы рискнем рассмотреть глубокий смысл, стоящий за концепцией человеческого братства, неплохо было бы вспом-нить, что сотни институтов уже задавались той же самой мечтой. И почему мы должны верить, что наша деятельность в этом направлении окажется лучше того, что уже сделано, или наилучшей для нашего времени? Прежде, чем делать такие предположения, не предпочтительнее ли преобразовать наши убеждения в реальность и снабдить примером эту великую идею? Тогда мы сами сможем пробудить в других братские чувства, а не будем ожидать этого от них. И не предпочтительнее было бы воздержаться от вторжения в убеждения других с грубым оружием наших собственных предвзятых идей? В работе по реализации этого идеала следует также проявить мудрость для того, чтобы осознать человеческую склонность принизить до своего собственного плана понимания все концепции, с которыми он не согласен, концепции, которые рас-сматриваются через призму готовых мнений, интерпретируя опыт в соответствие с произвольными оценками. Более того, работая на пути понимания, рано или поздно открываешь, что мастерство начинается с дисциплины. Несомненно, лучше быть мастером, чем учеником. Истина, однако, не требует доказательств; неистинно то, что борется за самоутверждение. То, о чем говорится, и то, что делается, не всегда выявляет истинную цель, часто позиция скрыта за словами и действиями, и именно она может правдиво отразить глубинные намерения и выражается сознательно или бессознательно посредством силы мыслей и магии чувств. Следовательно, прежде чем хотеть преобразовывать других, давайте начнем работать над собой. Давайте перестанем интересо-ваться, что другие могут сделать для нас, но лучше спросим себя, что мы можем сделать для других? На этот вопрос уже было отвечено, когда мы выяснили, что первым усилием должно быть преодоление наших недостатков, сомнения, страха и беспокойства и практическое выполнение основных принципов любви, гармонии и красоты, применяемых к различным обстоятельствам. Эти принципы применимы во всех затруднениях с людьми, независимо от того, виновны они или невиновны, сходится или нет их понимание о добре и зле с нашим, зависим ли мы от них или они от нас. Другими словами, наш первейший долг по отноше-нию к другим -- это сделать лучше самих себя так, чтобы мы хоть иногда могли стать примером, тогда другие смогут, если они захотят, пожать плоды нашего опыта. В этой связи, видимые приобретения -- это не обязательно реальные приобретения, они могут в конечном счете оказаться внутренними потерями. Напротив, потери -- не всегда потери: иногда они помогают выявить неожиданную пользу. Человек постоянно втя-нут в какие-то проблемы, свои или окружающих, которые он старается решить, зная, что чем больше решенных проблем, тем он становится более способным контролировать то, что требует его внимания, это касается и взаимоотношений в братстве. С религиозной точки зрения различные мировые Священные Писания говорят об идеале братства и сострадания, и эта особая концепция проходит как золотая нить через всю историю нетускне-ющей догмой. Сострадание является истинной основой религии в ее наиболее чистом аспекте и духовной силой, которая вдохнов-ляла религию во все века вспышкой истинного творчества. Пир-о-Муршид Инаят Хан поясняет, что хотя каждая религи-озная система отражает условия культуры человечества в опре-деленный период и в определенном месте, и поэтому имеет свою собственную тональность, тем не менее каждая имеет основную тональность в братстве. Таким образом, различные религии могут быть символизированы различными тонами, и основа этих тонов скрыта в вездесущем секрете, который проявляет себя, когда все тона сгармонизированы, делая слышимой музыку Путеводного Духа. СЕМЬ АСПЕКТОВ БРАТСТВА С человеческой точки зрения: Разговаривать с каждым на его уровне понимания. С общественной точки зрения: Прислушиваться к мнению других. С религиозной точки зрения: Поддерживать общность религиозных идеалов. С моральной точки зрения: Отдавать все, что положено, ничего не требуя взамен. С точки зрения Мудрости: Быть жизненным примером Любви, Гармонии и Красоты. С мистической точки зрения: Освобождать себя от иллюзии самости. С духовной точки зрения: Настроить себя и других на божественный Путеводный Дух. ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ Истина всегда существовала и будет существовать. Мы можем познать ее, если спадет эго -- маска и нас не поймает темная ловушка самоиндульгирования. Истина была изначально кристал-лизована в разнообразных родовых верованиях, которые формировали культурные стандарты времени. В другие периоды истории ее можно было увидеть кристаллизованной в таких религиях, как индуизм, буддизм, в религиях Зороастра и бен-Израэля, в христианстве и исламе, и во всех других религиях, известных и неизвестных большинству человечества. В действительности, однако, существует лишь единая Истина. Истина не может быть во множественном числе, многочисленны лишь ее интерпретации, которые выражаются посредством доктрин, ограниченных человеческим непониманием, которое проходит через века и находит выход в трагических разграничениях и различиях, делящих человечество по названию религии. В жизни есть периоды, когда мы можем довольствоваться только погремушкой, как ребенок, но в другое время музыкальный инструмент более предпочтителен для нашего уровня восприятия. Затем, на еще более поздней стадии внутреннего пробуждения, когда горизонт нашего сознания становится достаточно широким, чтобы охватить совокупность религиозных идеалов, сердце может настроиться на многозвучие, небесную симфонию мудрости. К несчастью, условия в мире таковы, что религиозные инсти-туты часто остаются в руках тех, кто сводит мудрость к внешнему пониманию, ограниченному догмами и доктринами. И как реакция на такое доктринерство, в умах, естественно, возникает следующий вопрос: важно ли твердо придерживаться правил религии или важна жизненная сущность религии? Таким людям может быть стоит отве-тить, что религиозной истиной является почитание Бога, присут-ствие которого проявлено во всем творении, и поэтому не имеет значения, в чей дом человек приходит молиться, так как Бог всегда присутствует в любом почитающем его сердце, осознаем мы или нет это Божественное Присутствие. Мы можем начать с уважения к верованиям и идеалам других, пусть даже они и отличаются от наших собственных. Этот дух терпи-мости, когда он окрепнет, может внести ощущение братства, кото-рое является сущностью всех религий. Идеи "ты и я различны", или "твоя вера отличается от моей", или "твоя религия отличается от моей религии" никогда не объединят человечество. Можно оправдать великую веру в одну религию, но оскорбление чувств других никогда не составляло ее цели. Религия есть искусство. Это искусство святости. Ощущение святости приходит из глубин сердца, которое может быть названо хранилищем божественности, и, поэтому, как бы ни была прекрасна или выразительна религиозная форма, если нет чистоты в сердце верующего, все это не принесет пользы. Поэтому истинной рели-гией является то чувство, которое может быть найдено в глубо-чайшей глубине нашего существа. ДЛЯ СУФИЯ МУДРОСТЬ Есть искусство быть чутким к мнению других и терпимым к их предвзятым идеям, в то же время охраняя свое собственное понимание от ограничений, создаваемых догмами. РЕЛИГИЯ Есть путь освобождения от рабства иллюзий который возникает, когда человек воспринимает дуальность в единстве любви, человеческой и божественной. ДУХОВНОСТЬ Есть процесс очистки от всех аспектов притязаний с одновре-менным исследованием внутри себя божественного импульса, который есть источник и цель всего творения. МИСТИЦИЗМ Есть внутреннее пробуждение к реальности неопредели-мого, которое имеет место, когда голос сердца восклицает: "Это не мое тело, это храм Бога". ЕДИНСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕАЛОВ Сегодня необходимо примирение между религиозными людьми и так называемыми неверующими. Последние не хотят иметь дело с догмами и доктринами, но готовы открыть свое сердце концепции объединения религиозных идеалов в большой надежде, что такие трагические события как битвы и войны, вызванные священным долгом тех, кого история религий так болезненно превозносит, станут невозможными, если алтарь Всех Религий станет однажды алтарем каждого. Божественное послание, которое должно быть найдено во всех религиях, в какие бы периоды они не были даны, приходит не только к определенной части человечества, так же как и дождь падает не на одну лишь часть земли, и солнце светит не на одну лишь страну. Что есть религия? Религия есть урок, который предназначен для обучения правильному образу жизни, для достижения самого смысла жизни. Он был дан для различных цивилизаций в различных словах и формируется в соответствии с уровнем эволюции человечества в каждый особый период истории, но религия одна так же, как и истина. Если и существует какое-то различие, это только различие формы, а не духа. Одна и та же вода наливается в различные кувшины, один кувшин может находиться в Китае, другой -- в Аравии, а остальные в различных частях света. Еще одной иллюстрацией может быть водопад, падающий с большой высоты и разделяющийся на различные капли и потоки, которые все вместе представляют все тот же водопад, появ-ляющийся из одного и того же источника. Тот, кто привязан к старым формам, закрывая глаза на внутреннюю истину, парализует свою веру задержкой на унаследованных концепциях и отка-зывается от открытия нового потока этого же самого водопада, который был, есть и всегда будет. Независимо от того, где говорят о духовном мире, на Восто-ке или на Западе, очевидно, что Путеводный Дух берет начало из одного и того же источника, и что этот свет может быть открыт во всех проявлениях Божественного Присутствия. Парадоксально, но именно когда отказываешься от желания достигнуть внутренней цели, оказывается, что эта цель, которую страстно стремился достигнуть, всегда была рядом. Стремление к цели и сама цель являются одним и тем же осознанием подобно тому, как Любящий и Любимый представляют один и тот же канал, через который протекает и становится осознанным Божественное Присутствие, преодолевая концепцию дуальности человека и Бога. Именно из этого осознавания суфии черпают внутреннюю силу и побуждение передать сострадание всем тем, кто страстно жаждет воплощения великого Идеала, благодаря которому братья и сестры разных исповеданий соберутся у подножия алтаря всех религий с единственным желанием принести частицу мира сердцам всех объединяемых вселенской службой, кто мог бы таким образом воспламенить искрой любви сердца других. РЕЛИГИЯ СЕРДЦА Не сказано ли во всех Священных Писаниях, что Бог есть любовь? Но если это так, то где же должен быть найден Бог? Бог должен быть найден в сердце человека, которое есть обитель Бога. Что дает жизнь этой обители, если не любовь? Сила любви видится во всех вещах, и во всех вещах эта сила показывает свою добродетель. Во всем мире нет ничего сильнее, чем любовь, и те, кто держал в плену дух религии, принижая ее значение, потеряли сам смысл любви. Если существует какое-либо вдохновение или откровение -- то это язык сердца, потому что Божественная Любовь является целью всего созидания, которое не могло бы проявиться, не будь идеала любви. Так как все создано Богом, все является мани-фестацией Божественной Любви, и цель этой манифестации -- создать совершенную реальность из любви, человека и божества. Зов сердца есть основной тон, слышимый в послании любви, гармонии и красоты, и он не перестает звучать в течение всего прохождения по пути духовного совершенствования. Этот внутренний зов есть секрет сердечной устремленности к свету Божественного Присутствия, и в этой устремленности именно сострадание предполагает ответ на зов человека или божества. Это поясняет, почему наш Мастер приветствовал последователей всех религий словами "Возлюбленные Бога". Это магическая формула, которая всего несколькими словами передает Идеал сокровенных устремлений, вдохновляя нас сознательно стано-виться возлюбленными Бога, реализуя тем самым наш долг перед Богом и человечеством. Грядущая мировая религия может быть только религией серд-ца -- единственной религией, которая когда-либо была, есть и когда-либо будет. Религия сердца есть постоянное напоминание наших долгов и обязанностей относительно наших собратьев, кото-рое так ясно выражено санскритским термином "дхарма". Дхарма, что означает долг, есть также санскритское слово для обозначения религии. Наша жизненная цель состоит в правильном использова-нии божественной обители -- человеческого сердца, которое было создано для почитания Бога. ИДЕАЛ БОГА Божественный Идеал так велик и так безбрежен, что человек никог-да не сможет постичь его полностью. Поэтому, наилучший метод, который применяют и советуют применять мудрецы -- это постичь нашего личного Бога, создавая таким образом концепцию, которая может формироваться вместе с понятиями человека. Человек, который не имеет воображения, не может создать своего собственного Бога и остается поэтому без него. Однако мы можем вообразить, что Бог может вдохновлять в нас концепцию Божественного Присутствия, таким образом помогая нам продви-нуться вперед по пути духовного развития. По мере нашего дальнейшего продвижения беспредельный Бог незаметно работает через наше сознание, прокладывая дорогу таким образом, что, не ощущая Его, мы начинаем осознавать Божественное Присутствие и не нуждаемся больше в ментальной помощи воображения, посредством которого была вначале создана наша ограниченная концепция Бога. В натуре человека заложена потребность открыть то, что скрыто за покровом вселенной, и это объясняет, почему человек имеет тенденцию достигать все больших высот, какой бы ни была цель его устремлений, материальной или духовной. Таким обра-зом, богоискательство, сознательное или неосознанное, является естественным результатом наших устремлений к постижению более высоких сфер. В этом смысле мы интуитивно предполагаем помощь божест-венного руководства, так же, как и различные действия этих более высоких сфер со всеми их таинственными проявлениями, не исключая разнообразия подходов к Божественному, возникающих из различных уровней понимания источника всего творения. Многочисленные интерпретации этих концепций были сформу-лированы идолопоклонниками, первыми пионерами религий, которые требовали осязаемых, материализованных представлений абстрактных идеалов поклонения. Однако более совершенный подход ко всемогущему и всепроникающему Богу принят теми, кто поклоняется абстрактным идеалам, помещая Бога таким обра-зом на гораздо более мистический уровень понимания. Вопрос о том, существует ли Бог, возникает в каждом уме, и иногда могут случаться моменты, когда даже у глубоко верующих в Бога людей появляются вопросы относительно своей веры. В различные периоды истории существовали различные концепции Бога. В разные времена богоискатели изображали Бога в той или иной форме, но человеческое сердце приспосабливается к тому, что постигаемая идея Бога отображается в соответствии с менталитетом человека. Например, Будда Китая имеет китайские глаза, а Будда Индии -- глаза индийского мудреца. Мы не можем постичь ангела отличным от человеческой формы, вот только два крыла показывают его большую близость к небесам. Естествен-но, что и Бог изображен в различных человеческих формах исходя из того факта, что не может быть более совершенного замысла, чем человеческая личность, которая является Божьим даром. Люди назвали Бога "Он", признавая силовой аспект божест-венности. Они также назвали Бога "Она", признавая материнское начало и красоту божественности. Это также нашло отражение в процветании многих мужских и женских богов на протяжении человеческой истории. Но и мужские божества и богини никогда не означали что-либо иное, чем представление атрибутов един-ственного Бога. К сожалению, это было причиной многих войн, которые велись якобы в защиту неправильно истолкованного понятия Единого Бога. Мистики всех веков называли Бога различными именами, которые использовались в эзотерических методиках с целью пробуждения выбранных атрибутов человеческого характера посредством созерцания. Когда человек оценивает значение избранного тайного имени Бога, это имя оказывает воздействие на пробуждение в личности атрибута, обозначенного этим именем. ИСКУССТВО РЕАЛИЗАЦИИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ Искусство реализации индивидуальности есть первый и последний урок на пути внутреннего пробуждения, и секрет этого искусства может прослеживаться во всех религиозных учениях. Эти методы имеют различия в деталях, но объект воздейст-вия везде один и тот же. Жизненной трагедией является потеря естественной индивидуальности, которая скрывается за фальши-вой самостью. Поэтому все методы для работы с эго полезны, если помогаешь выявить различия между естественной и не-естественной самостью. Настройка сердца является секретным источником всего счастья, так как благодаря ей мы можем достичь успехов в наших отношениях с ближними и снять вуаль, которая отделяет иллюзию самости от Божественного Присутствия во всем мироздании. В стремлении усовершенствовать свою индивидуальность необходимо учесть две главные вещи: чувство красоты и безусловную искренность. Роза и шипы -- плоды одного и того же растения и появляются от одного и того же корня; святой и грешник -- оба исходят от одного источника, Бога-Творца. Если говорить честно, существует много людей, которые полируют свои манеры и речь, рассчитывая на психологический эффект, но эта полировка не обязательно определяет красоту, а психологический эффект не всегда подразумевает наличие искренности. Однако искренность без красоты может быть также безобразна, как и неискренность. Другими словами, требуется баланс искренности и красоты, подобно тому как в музыке баланс тона и ритма является необходимым условием для установления вдохновляющей атмосферы. Такт, который исходит из самой глубины чувствующего сердца, является признаком величия в духе, гуманность которого проявляется многочисленными способами. Тактичность лежит в самой природе духовной личности, которая находит больше недостатков в себе, нежели даже в бестактной персоне. Такту нельзя обучиться, и всемирный квалификационный отбор не сделает человека истинно тактичным. Можно имитировать тактич-ную личность, но внешний лоск не есть признак истинного джентль-мена, рано или поздно фальшивый такт не выдержит проверки. Тактичного человека видно по мудрости, интеллигентности, утонченности и склонности к поэзии. Многие отзываются о тактичной личности "лицемер", но не те ли это, кто привык к грубой правде, брошенной как большой камень, ранящий сердце? Нет добродетели в правде, в которой нет красоты. Что может улучшить набожная личность, если, воображая себя хорошей, она вызывает несчастья у других отсутствием такта? Что значит благочестие или даже духовность, если они не создают счастья? Духовность есть раскрытие врожденного благородства. Это есть божественное наследие каждой души. Цель самых первых усилий на духовном пути -- осознать это Божественное Наследие, которое выявляет себя в пробуждении к Внутреннему Зову. Благородство духа, которое называется суфиями "Образом Бога", не может быть изучено или получено в результате обучения; оно прорастает как Божественный цветок, когда человек осознает свою миссию. Этот образ или "природное благородство" есть величайший религиозный принцип, истинная аристократия духа и наиболее прекрасный пример демократии на языке сердца, которое выражает себя в терминах терпимости и всепрощения. НАСТРОЙКА СЕРДЦА Настройку сердца следует рассматривать, как овладение сущностью самоконтроля и способностью отличать все нежелаемые влияния, поступающие от ежедневных контактов. Она же дает возможность овладения такими понятиями, как искренность и красота. Самая лучшая иллюстрация настройки сердца -- сравнение ее с наст-ройкой струнного инструмента, когда струна должна быть натянута так, чтобы звучать, как ей это предназначено. Еще более трудно хранить сердце настроенным на желаемую высоту. Сердце, которое несравнимо тоньше, является инструментом, на котором Божественное Присутствие играет свою музыку внутри нас. Поэтому секрет красоты человеческого магнетизма заключается в чистоте музыки, которая звучит в его сердце. Центральное учение всех религий и философий одно и то же, оно состоит в уважении чувств других, и если кто-либо и коснулся сущности истинной религии, то это тот, кто понял тайну всех мистерий -- глубину чувствующего сердца. Но, к несчастью, при всем его интеллекте, религиозности и морали, если и суще-ствует создание самое несправедливое и не считающееся с другими -- то это человек. У нас накапливается так много неоплаченных долгов и обязательств в нашей жизни, что мы становимся все менее и менее тактичными. А поскольку события разворачиваются в не-желательном направлении, мы перекладываем ответственность за это на других, и даже заходим так далеко, что перекладываем ее на звезды и на планеты, забывая, что мы имеем от рождения магическую энергию свободной воли, при помощи которой может быть выполнен наш первый жизненный долг -- развитие индивидуальности таким образом, чтобы, будучи примером красоты и искренности, мы могли бы оказать большую помощь другим. Какое значение имеет молитва, медитация, концентрация? Что достигается этим, если мы не настроим свое сердце? Пока сердце не настроено, каким бы формам религии, морали и духовности мы не последовали, все это будет напрасным. Существуют миллионы людей, которые молятся каждый день, но если они не знают, на какой объект молитвы настроено сердце, их молитвы в действительности не имеют того значения, которое бы они могли бы произвести. ТРЕНИРОВКА ЭГО Пока человек судит других, он не способен судить о себе, потому что человека настолько переполняют недостатки других, что он даже не имеет времени заметить свои собственные. Чем мудрее он становится, тем меньше он осуждает, потому что открывает, что и в себе имеет много всего, достойного осуждения, может даже больше, чем в других. Не было бы преувеличением сказать, что наихудшим злом человека является его собственное эго. Если оно не находится под контролем, оно становится все большим и большим препят-ствием во всех областях жизни, потому что ничто в жизни не оказывает более порабощающий эффект на человека, чем его собственное эго. В то время как сражения обычного человека -- с эго других людей, величайшей битвой мудрых будут битвы с их собственными эго. Тогда как в первом случае победа обычного человека только временна, победа мудрых над собственным эго непреходяща. Человек имеет божественное происхождение, но, удовлетворяя собственное эго, он падает с королевских высот до рабства и, в конце концов, становится тягостен сам себе. В работе над своим эго нет необходимости воздерживаться от удовлетворения желаний, важно, чтобы ты управлял ими, а не они тобой. В дальнейшем человек должен научиться различать, что естественно и что неестественно, что действительно необ-ходимо и что не так важно, что приносит счастье и что приносит печаль, что правильно и что ложно -- рассматривая, в каждом случае, со своей собственной точки зрения. Нет сомнения, что в этом трудно разобраться, но зато становится очевидным, что необходимо сражаться именно с собственным эго; что человек защищает сам себя от рабства, создаваемого несоразмерными желаниями. Работа над своим эго не означает необходимость жить печальной жизнью отрекшегося человека. Она подразумевает приобретение большей мудрости, понимание наших истинных желаний и их источника, в состоянии ли мы достичь эти желания, и каковы будут последствия этих достижений. Эго делает человека не только самоосознающим, но одно-временно с этим трусливым и неспособным оказать помощь себе и другим. Личность, обладающая самосознанием, становится роб-кой, ибо она осознает свои ограничения и свое заключение в их рамки. Существует мнение, что нужно беспокоиться о том, что думают о тебе другие. Это мнение помогает развитию само-сознания, и, таким образом, сомнения, которое лежит в основе большинства человеческих недостатков. Более того, зависимость от благоприятного мнения других увеличивает сомнения челове-ка, приводя к тому, что он становится марионеткой, с которой фальшивая самость играет в зловещую игру. Самоуважение -- это то, что дает возможность человеку уважать других. Человек, который не уважает себя, мало беспоко-ится о том, чтобы уважать кого-либо. Уважение выражается не только в поклонах и подчинении другим. Истинное уважение -- это состояние, которое исходит напрямую от искренне чувству-ющего сердца, в то время, как неуважительная личность может притворно склонить свою голову перед другим и все же ударить его по лицу, хлестанув словом. Уважать следует не только тех, кто выше нас, но в особенности тех, кто думает, что мы выше его. Истинное уважение является признаком скромности, а скромность прекрасна сама по себе, так как импульс скромности стимулирует самоусовершенствование. В процессе само-усовершенствования скромность есть дух художника, вдохнове-ние поэта, душа музыканта и интуиция духовного человека. В человеческих мыслях, речи, действиях, воспоминаниях и жестах скромность выражает себя изяществом. Что есть скромность? Это чувство, которое вырастает из жизни сердца. Скромность есть сама жизнь. Жизнь, которая осознает свою красоту, склонна скрывать себя в сказках скромности. Ложь громко кричит: "Я есть свет!" и мгновенно сгорает, а скромность, подобно бриллианту, молча-лива, но обладает своим собственным светом, сияющим с постоянной яркостью. МУДРОСТЬ Бриллиант с многими оптическими гранями, играющими разно-цветными лучами света, также иллюстрирует великий идеал мудрости. Существует много определений мудрости, возможно столько же, сколько ее искателей. Но из всех этих определений три наиболее характерны и отвечают требованию духовной свободы: мудрость в аспекте религиозной деятельности, мудрость в аспекте человеческих взаимоотношений и мудрость в аспекте духовной реализации. Мудрость в религиозной деятельности подразумевает наличие терпимости по отношению ко всем религиозным интер-претациям и неприменение естественной склонности рекомен-довать свою собственную веру как единственно истинную. Она подразумевает уклонение от попыток доказательства, что ты находишься на истинном пути. Если человек думает, что он или его вера лучше, чем другие, он лишь выказывает всем свою слабость. Не имеет большого смысла спорить с другими о своих собственных убеждениях, и бесполезно стараться навязать кому-либо свою ограниченную точку зрения. Истина не нуждается в доказательствах, только лживое неистово борется за признание. Зачем идти на риск, разрушая верования тех, кто твердо убежден в своих идеалах, отличных от наших? Не будет ли более мудрым претворять в жизнь собственные убеждения на примере терпи-мости, симпатии и понимания религиозных взглядов других людей? Обращаясь теперь к аспекту мудрости в контексте взаимо-отношений с братьями и сестрами, очевидно, что мудрость может стать реальностью только тогда, когда человек выполнит свой пер-вый и самый важный долг перед другими: сделает более совер-шенным себя так, чтобы другие смогли наслаждаться плодами его трудов как его братья и сестры. С этой точки зрения мудрость означает, что человек берет под контроль собственное эго, а не становится, как это часто случается, истребителем эго других людей. Другими словами, мудрый человек искренне спрашивает себя, что он может сделать для других, не заботясь о том, могут ли они что-либо сделать для него. Что мы реально можем сделать для других? На этот вопрос мы отвечаем ежедневно по мере того, как становимся сознательно всем тем, что мы делаем и говорим, нашими мыслями и чувствами, в которых постоянно выявляется огромная энергия внушения. Следовательно, необходимо быть ответственными во всех взаимо-отношениях с людьми, мудро используя эту великую энергию лишь для полезных и благородных целей. Но когда мы находимся под властью эго, когда энергия внушения используется для неблаго-видных целей или даже во вред другим, человек неизбежно становится жертвой своих собственных самолюбивых мотивов. Очевидно, что человек может помочь другим лишь тогда, когда он способен решить свои собственные проблемы. Парадо-ксальным, однако, является то, что чем больше проблем способен решить человек, тем труднее они становятся; но в то же самое время, решая собственные проблемы, человек начинает все более и более помогать другим, и его пример может вдохновить других на решение их проблем. С другой стороны вызывает удивление то, что мировые проблемы часто решаются с помощью эгоисти-ческих побуждений, хотя то же самое эго является единственной реальной проблемой, которую мы должны решить. Даже самые мощные паровозы бесполезны без рельсов, по которым они могли бы двигаться, так же как и рельсы ничего не стоят без паровозов. Рельсы символизируют ту мудрость, при помощи которой эго может контролироваться в своем движении вперед. Паровоз символизирует тот двигатель -- эго, который со временем должен безопасно и плодотворно двигаться по рельсам мудрости. Подобно энергии паровой машины энергия эго изменяется день ото дня и даже от момента к моменту в соответствие с окружающей обстановкой и влияниями, обеспечивая успех или неудачу в наших братских взаимоотношениях. ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ В контексте духовной реализации, который является еще одним аспектом мудрости, работа происходит на различных уровнях сознания. Человек начинает понимать, что все, что он может желать получить в духе, находится уже с ним и скрыто как жемчу-жина в раковине его сердца. Божественное Присутствие сущест-вует и всегда существовало, но человек осознает его реальность только в те моменты, когда уходит фальшивое восприятие и им не владеют иллюзорные страсти. Непонимание возникает от сосущест-вования фальшивой самости (или эго) вместе с истинной индивиду-альностью (Божественным Присутствием) внутри одного и того же сердца и вызывается неверной интерпретацией человеком истинного осознавания, так как ум ослеплен эго в любой момент, когда человек произносит "Я". Существуют многочисленные методы, многочисленные йоги и гуру, которые претендуют на то, что с их помощью вы осущест-вите духовную реализацию. Но давайте всегда помнить, что истина не только здесь или там, истина везде, где сбрасывается маска эго. А до тех пор, пока человеком управляет эго, он постоянно сталкивается с утратой иллюзий, ибо в это время для него нигде нет истины. Кроме того, нет смысла искать духовности с целью приобретения какого-либо положения. Мудрость означает, что духовности позволено сопровождать нас, когда мы внутренне готовы для такой великой привилегии. Все мы знаем магический секрет успеха в материальной деятельности, который гласит: быть или не быть! Быть побежденным или победителем. Почему же в таком случае мудрость духовной реализации выявляет совершенно противоположную реальность: не быть значит быть? Именно когда "Я" теряет желание достижения цели, то достигается внутренняя цель. Фактически, и желание и цель являются тем же самым идеалом, так же как любящий и возлюбленный есть то же самое отражение Божественного Присутствия, когда прежняя иллюзия дуальности разрешена. На этой стадии настройки на духовную реальность человек осознает, что кажущаяся победа не всегда означает истинную победу, она может обозначать внутреннее поражение. И наоборот, быть побежденным -- не означает обязательное поражение -- это может означать внутреннюю победу. В смысле духовной реализации мудрость не сводится к работе только в одном направлении. Она подобна каскаду энергий, текущих вперед по всем направлениям и по всем уровням сознания: физического, ментального и эмоционального. По мере того, как человек продвигается вперед, он становится способным делать ценные открытия во всех областях, которые он даже не всегда запоминает, чтобы отложить в сокровищницу своего сердца. В самом деле, тогда становится труднее сохранить эти открытия в их целостности, нежели собрать их, поскольку лишь только человек решит похвастать своими наиболее ценными приоб-ретениями, в тот же самый момент они исчезают и годы усилий сдуваются ветрами притязаний. Какое же определение мы дадим после всего сказанного понятию "сердце"? Разве оно не является храмом Бога? И, если это так, можем ли мы себе позволить пригласить Божественное Присутствие в этот храм, если в нем содержатся нечистоты, подобные "Я" со всеми своими самолюбивыми сомнениями, страхами и желаниями? Ведь в действительности ничего, кроме Божественного Присутствия нет, как только "Я" исчезло. Что все это в действительности означает? Это означает, что как "Возлюбленным Бога" нам полагается напоминать себе о благородной ответственности, которую мы берем на себя, когда смиренно решаемся не обманывать Бога. Кроме того, осознавая все более и более всеобщие блага, открываемые в послании духовной свободы, человек постепенно становится живым приме-ром любви, гармонии и красоты, лежащих в основах этого послания. Искусство владения собой не требует почестей и не разли-чает рангов, декораций и различий фальшивой гордости, но является знаменем мудрости, вокруг которого в доме Бога-Отца объединены одним идеалом братья и сестры всех убеждений. МИР УМА Часто люди смешивают такие понятия как знание, интеллект, разум (intelligence) и мудрость, в то время как в мире ума (mind) они имеют вполне конкретное и специфичное значение. Ниже мы попытаемся дать краткое описание этих понятий. Знание есть результат сбора полученных впечатлений, общая сумма познанных наименований, форм и внешних фактов, но оно может также относиться к пробуждению внутреннего познания. Интеллект есть способность координировать знание, хотя его часто смешивают со знанием, как таковым. Одной из основных движущих сил интеллекта является необходимость использования соде-ржимого памяти. В противоположность этому, разум есть яркий свет Божественного Начала, бросающего свои направляющие лучи на ум. По самой своей созидательной природе разум не может быть объектом ограничений, предвзятых мнений и спорных кон-цепций. Мудрость есть способность понимать и соотноситься с путеводными лучами яркого света разума в области взаимо-связанных энергий мира ума.голос, приходящий со дна сердца. Потеря или сокрытие недостатков бесполезны -- в действительнос-ти ничего нельзя скрыть и спрятать, так как есть реакция на все действия. Каждый внешний опыт имеет внутреннюю реакцию, и каждый внутренний опыт дает реакцию вовне. Чем утонченней человек, тем более утонченная у него совесть, и поэтому одни более совестливы за свои поступки, чем другие. Однако более всего шокирует то, что совестливые люди часто несут более тяжелое наказание за свои ошибки, чем те, кто никогда не думает о том, что говорит или делает. Чистая совесть дает личности силу льва, в то время как грешная совесть может превратить льва в кролика. Но кто же в совести является судьей? В сфере человеческой совести внутрен-нее осознание и Идеал такого осознания, Божественное Присутст-вие, встречаются и делают так, что каждый день нашей жизни является судным днем. МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ Формирование мнения есть только одна сторона деятельности нашего разума, та, которая происходит от бесконтрольной склон-ности судить, особенно заметной, когда люди разных уровней эволюции высказывают свои спорные аргументы. Мудрец, поэтому, с неохотой выражает свое мнение, тогда как это очень легко сделать глупцу, подставляя себя, таким образом, под расспросы других, особенно когда мнение формируется без знания фактов. Это называется в терминах суфиев "дакхл дар макулат", что означает "столкновение с опытом мудреца". Когда человек думает обо всем, через что прошла личность с определенным жизненным опытом, ему следует определенно принять это во внимание, прежде чем высказывать собственное мнение. Уважение -- это то, что в значительной степени определяет успех или неудачу в наших отношениях с другими. Человек, имеющий благожелатеьное отношение, способен создать гармо-ничные отношения как с теми, кто заслуживает симпатий, так и с теми, кто их не заслуживает. По мере духовного развития кажется, что человек становится выше заложенной в его природе нетер-пимости, именно поэтому он начинает видеть кроме себя и Бога и объединяет себя с другими в Боге. Это поясняет тот факт, что если у человека нет уверенности в себе, он не доверяет никому в этом мире, в то время, как развивая уверенность в себе, он постепенно открывает, что доверительность очень часто зависит от отношений с теми, кому он начинает доверять. Тот, кто не верит себе, не верит и другим. Существует убеждение, что каждая душа родится со склон-ностью приобретения разнообразного знания, данного в какой-либо форме каким-либо путем, и поэтому невозможно сказать о человеке, что он рождается неверующим. Неверие возникает, когда человек желает затронуть концепцию, которую нужно постиг-нуть, или почувствовать на ощупь что-либо, что может быть пос-тигнуто только разумом, или поверить во что-то, что требует духовной реализации. Вера может приобретать две формы: одну, имеющую сход-ство с водой, перетекающей от одной веры к другой, и другую, имеющую сходство со льдом, которая не может быть модифи-цирована, пока не растоплена. В последнем случае верующий идентифицирует свою веру со своим эго и не доступен другим концепциям. Вера, которая может быть уподоблена текущей воде, естественна для думающих личностей, имеющих склонность приспосабливать их веру в соответствие со своим пониманием, поскольку они развиваются, имея своей целью получение оконча-тельного убеждения в своих взглядах. Вера одной личности всегда отличается от веры другой. Каждая вера индивидуальна для конкретного лица, и даже если два человека придерживаются одной веры, у них будут различия в точках зрения на этот вопрос. СУДЬБА И СВОБОДА ВОЛИ Очень часто один человек принимает за судьбу, удачу или стечение обстоятельств то, что управляет его жизнью, в то время как вера другого основывается на его убеждении, что существует принцип свободы воли. С мистической точки зрения и вера в судьбу и вера в свободу воли одновременно обе и правы и неправы, в зави-симости от того, существует ли ощущение пропорции между обо-ими. Пропорция между судьбой и свободой воли может изменяться из-за того, что человеку дается выбор, что принять, а что отверг-нуть. Другими словами, если в какой-либо момент времени человек получает от жизни что-либо, что соответствует его завет-ному желанию, и эта же самая вещь в более поздний период вызовет бедствие, можно тогда свалить вину и на судьбу; но если мы примем эту вещь осознанно, и в результате получим опреде-ленный вред, неся определенные жертвы, то назовем это свободой воли. Поскольку звук есть источник всей деятельности, колебания звуковых вибраций представляют нашу жизнь в виде постоянно движущегося колеса, и, подобно железнодорожным рельсам, существуют рельсы судьбы, по которым катятся колеса нашей деятельности. Она бывает успешной или неудачной в зависимости от того, насколько мы осознаем наши долги, которые мы либо исполняем, либо отбрасываем, становясь, таким образом, в какой-то мере ответственными в обеих случаях за нашу собственную судьбу. Неизвестным аспектом предназначенного пути является линия судьбы, а известным аспектом -- линия долга. Когда колеса наших мыслей и действий соскальзывают с какой-либо из этих линий, результат может быть прискорбным. Когда колеса посто-янно следуют этим линиям, результат может быть положительным. Причина, по которой колеса соскальзывают с рельсов -- просмотр ситуации со стороны водителя. Подобным образом, характерные особенности пути могут больше определяться природой челове-ческих намерений, нежели условиями и окружающей обстановкой, в которую помещает нас провидение. СИЛА ВОЛИ И свободная воля и судьба являются наиболее драгоценными возможностями, задающими с рождения условия нашей жизни. Чем больше мы осознаем свою судьбу как божественное наслед-ство, тем сильнее становится наше чувство ответственности по отношению к нашей свободной воле. Это не только инструмент, с помощью которого мы создаем себя, но также и средство, кото-рым мы можем защитить себя от внешних влияний, идущих от нежелательных внешних обстоятельств или личностей, распо-ложений планет или невидимых факторов. Можно рассматривать жизнь как непрерывное восхождение и спуск с горы. На дне долины человек более всего подвержен судьбе, тогда как на вершине -- он полный хозяин своей свободной воли. Однако, существует также третья энергия, которую нужно принимать во внимание -- это энергия воли человечества. По сравнению с этой энергией, энергия индивидуальной воли подобна капле воды, которая не может противостоять бурным волнам моря. Сила воли в человеке -- это дремлющее присутствие Божества, хотя эта сила воли может иметь отношение к самости. Чем больше человек реализует свои внутренние возможности, тем более мощной становится его воля. Подобно растению, кото-рое тянется из земли и орошается дождем, падающим с небес, сил воли произрастает изнутри, но орошается самоуничижением. Сила воли является механизмом убеждения в мысли, а наиболее сильным из всех убеждений является сердечное убежде-ние. Зная это, человек выясняет, что все мысли, которые ум проек-тирует сознательно или бессознательно на других, рано или поздно вернутся рикошетом в той или иной форме подобно радиоволнам, действующим на передатчик. МОТИВЫ И ИСПОЛНЕНИЕ В психологии существует очень важный закон, согласно которому каждое побуждение, которое произрастает в уме, следует поливать и пропалывать, пока оно не расцвело. Если пренебрегать этим принципом, человек не только создает препятствие побуждению, но также наносит ущерб силе воли, которая может стать заметно слабее. Даже если мотив маленький и неважный, постоянное занятие с ним тренирует ум, укрепляет силу воли и сохраняет целостность механизма исполнения. Даже маленькая сущность может начать существование, оказавшись однажды в деле. Она должна быть завершена не только ради идеала, стоящего за побуждением, но также и для укрепления воли, которая приоб-ретается в процессе выполнения задуманного, превращая его в реальность. Величие и низость человека зависят от его внутренних по-буждений, а не всегда от условий и окружающей среды, хотя и они также могут иметь значение в возникновении побуждений. Человек благородных побуждений благороден и с виду, а низ-менный человек и выглядит соответствующим образом. Движения, выражения, тон голоса, подбор слов, атмосфера и вибрации -- все говорит о том, какие у человека намерения в голове. Очевидная разница между сильной личностью и слабой лич-ностью выражается в том, что сильная личность осознает мотивы, которые ей движут, придерживается их твердо и терпеливо добива-ется их осуществления, в то время как слабая личность не может принять решения, исходя из своих побуждений, своих решений она не придерживается и поэтому неспособна следовать по намеченному пути. ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ Необходимо познать законы природы, прежде чем использовать психическую энергию, поскольку заигрывание с психической энер-гией подобно игре с огнем. Использование психической энергии является привилегией тех, кто находится в гармонии с законами природы, без чего психическая энергия была бы более чем очень вредной для себя и для других. Таким образом, перед тем, как пользоваться такими силами, нужно спросить себя, а является ли то, что у меня есть в голове, действительно благотворным? Человеческие пристрастия меняются день ото дня, поэтому то, что человек считает важным в один момент, может казаться недостижимым, бесполезным, невыгодным или даже вредным в другой. Определенный выигрыш в одной области может вызвать потерю в чем-то другом. И так, вероятно, и должно быть в жизни, потому что иначе откуда бы взяться балансу всех вещей? Повидимому, мудрость даже предпочтительнее развития психической энергии. Не мудрый человек не найдет достойного применения своему богатству, а тот, кто имеет психическую энергию без мудрости, способен принести вред как себе, так и другим в большей вероятности, чем добро. Когда лидирует психическая энергия, а мудрость остается позади, человек спотыкается, но когда ведет мудрость, поддерживаемая психической энергией, тогда человек идет к цели хранимый судьбой. Несомненно, одной из первых дисциплин, необходимых для развития психической энергии, является концентрация, поскольку психическая энергия является совместным результатом мысли и желания. Мир преобразуют те, кто смог преобразовать себя, зная, что величайшее мастерство берет начало из контроля ума. Когда ум становится послушным слугой человека, весь мир ляжет у его ног. Мистик, который является "королем ума", более могуществе-нен, нежели король целого народа, но мистик несет большую ответственность, нежели все короли мира даже просто потому, что не он лежит у ног психической энергии, а она лежит у его ног... МИСТИЦИЗМ Мистицизм не является ни вероисповеданием, ни верой, ни принципом, ни догмой. Мистицизм -- это божественный импульс, дающий свет изнутри, и тем больше становится реальностью, чем больше человек осознает свое внутреннее руководство. Мистик видит жизнь иначе, чем другие. Благодаря своей осведомленности о причинно-следственной связи, он осознает скрытые причины, стоящие за видимыми причинами всех действий и ответных реакций, расцвет и угасание во всех явлениях, которые образуют внутренний ритм в механизме как всей вселенной, так и каж-дого отдельного существа, каждое из которых воспроизводит вселенную в миниатюре. Это выявляет причину, по которой ни один из мистиков, кто называет себя таковым сам, им не является, потому что мистик -- это человек, который удалил все барьеры между собой и другими, аннулируя все различия и расхождения. Поступая таким образом, он отваживается смотреть на вещи с точки зрения других, сохраняя свое мистическое понимание. Если бы можно было дать опре-деление мистику, оно было бы следующее: мистик стоит ногами на земле, в то время как его голова упирается в небеса. Закон проявления заключается в том, что жизнь заключена в акашу, и это объясняет, почему жизнь может проявлять себя в виде отдельных похожих явлений, в то же время оставаясь парадоксально индивидуальной в подавляющем большинстве случаев. Это объясняет, почему мистик видит божество во всех аспектах жизни и склонен видеть скрытые причины за причинами проявления индивидуального явления. Мысли зависят от качества ума, подобно тому, как растения зависят от качества земли, в которую они посажены. Например, фрукты и цветы, растущие в одной почве, сладкие и ароматные, а растущие в другой могут потерять эти качества. Подобно этому, мистик знает менталитет личности, читая ее мысли и зная состояние ума, при котором они образуются. Подобно тому, как вода нахо-дится в глубинах земли, любовь спрятана в глубинах сердца. В одном человеке она находится глубже, чем в другом, подобно тому, как вода находится на разных глубинах в земле, и вода эта чище или грязнее в зависимости от состояния почвы. Вода делает землю цветущей, и таким же путем импульс любви делает ум похожим на плодородную землю, а каждая мысль, исходящая из плодородной почвы, должна принести, рано или поздно, сладкие и ароматные фрукты. Жизнь состоит из нашего жизненного опыта, заключенного в рамки нашего понимания, а все, что мы не можем понять, мы считаем только иллюзией. Наше понимание можно уподобить пузырьку в море жизни. Этот пузырек существует, и в то же время, так сказать, не существует, если его рассматривать относительно моря в целом. И все же он существует, потому что реально составляет часть моря. Несомненное различие между пузырьком и морем состоит в том, что входя в море пузырек, который представлял отдельную сущность, не является больше таковой, тогда как море, напротив, не может содержаться в пузырьке, хотя пузырек и есть само море. МИЛОСЕРДИЕ, ВДОХНОВЕНИЕ И РУКОВОДСТВО Можно представить Божественное Милосердие нисходящим, подобно опускающемуся голубю, и орошающим своими лучами те души, которые пробуждены для его чарующего воздействия. Подобно резонирующему ответу на наш молчаливый призыв, Божественное Милосердие проявляет себя в подавляющем большинстве случаев, хотя в большинстве случаев не иденти-фицируется и не понимается. Подобно загадочному полету голубя в облаках, расправляющему в движении грациозные крылья, Божественное Милосердие отслеживает тайные маршруты по своим собственным правилам и в надлежащее время. Более того, воспринятое как "Откровения" во многочисленных феноменах (обычно напоминающих множество звездочек в небесах), Божест-венное Милосердие демонстрирует наиболее ожидаемые приз-наки и изливается безгранично на человека, заслужившего эту особую привилегию. Вдохновение, которое также является одной из многочис-ленных граней проявления Благодати, воспринимается творческой душой. Импровизации в области таких магических понятий как линия, цвет, движение и звук раскрывают внутреннее направление мысли, возникшее от созерцания определенных картин, представ-ленных окружающей нас природой. Эти импровизации являются индивидуальными проявлениями, составляющими вклад челове-ческого гения в Божественное Творение. Они поддерживаются даром неограниченного потока вдохновения, даваемого свыше в виде молчаливой Благодати. Постоянно присутствующий Путеводный Дух проявляет себя все больше и больше во всех областях понимания, и это глубокое проникновение овладевает такими законами, как закон причин и следствий. Это выявляет силу, постоянно указывающую путь на всех уровнях растущего сознания. Путеводный Дух становится явью для нас, когда мы вновь и вновь удаляем всю пыль, заслоняющую яркий свет, сияющий в глубине нашего сердца. В конце концов, с помощью такого оружия как самодис-циплина и преданность, наши несовершенства могут быть рано или поздно преодолены ради любви к зовущему вперед Идеалу. Но пока в человеке отсутствует глубокое смирение, лучи яркого внутреннего света будут слепить его глаза. Более того, идя по пути, указываемому Путеводным Духом, человек встречает все больше и больше препятствий в своем внутреннем мире, и он постоянно осознает важность мысленной защиты по отношению к достижениям, которые неизменно желает разрушить его эго. Тем не менее, мы также были удостоены привилегии испол-нения день за днем многочисленных священных обязанностей во всех жизненных аспектах, и по этой причине нам великодушно предложены наиболее драгоценные Откровения, которые постоян-но связаны через вездесущий Путеводный Дух. МИСТИК Мистицизм, который во все времена признавали тайной сущностью знания, лучше всего мог бы быть описан как аромат знания. Если знание и не достигнуто нами, мы можем, тем не менее, распознать аромат этого цветка. Это поясняет, почему мистицизм не может быть определен, но только интуитивно воспринят. Мистицизм во все времена был известен на различных путях и был описан во многих фольклорных произведениях и сказках в виде фабул, которые дают его проявление через странные силы и чудеса. Перелистывая страницы этих многочисленных художест-венных произведений, читатель неизменно открывает, что общим знаменателем во всех сказках является мистицизм, путь мистика и мистик, сочетающий в своем существе всю троицу -- любовь, любящий и возлюбленный. Если мистик и имеет что предложить для обучения -- то это реальность любви, человеческой и божест-венной, во всех обстоятельствах, будь она материальная, социаль-ная, религиозная или духовная. Все сказки, ссылающиеся на чудесные силы мистика, описывают красоту мистической личности как постоянный поток любви и преданности, любви к Богу и преданности Богу в человеке. Мистик постоянно старается вдохновить других собственным примером, так, что человечество открывает (даже не осознавая этого открытия), что быть в любви -- значит расти в любви и не падать в любви, а преданность означает уменьшение фальшивой самости и возрастание истинного самоосознавания. Следова-тельно, все искусственные формы, такие как церемонии и риту-алы, не находят сколь-нибудь большого значения в глазах мистика и являются искусственными построениями. Все же мистик желает принять участие во всех видах религиозного выражения, представ-ляют ли они из себя внешние или внутренние связи, так как в таких случаях от самого факта присутствия мистика ритуальная церемония становится опытом духовного подъема. Мистик может даже наслаждаться ритуалом, зная, что без действительного желания делать то, что предписано ритуалом, можно превратить ритуал в бездумное событие. Более того, интерпретируя различные аспекты церемонии в совершенно отличном свете, чем это видится присутствующим, мистик может вдохновить последних на открытие совершенно иной символики в цели церемонии, которая приобретает тогда истинно духовный смысл. Мистицизм не может быть определен ни в словах, ни в доктринах, ни в теориях или философских утверждениях, но может быть понят только мистическим умом. Поэтому для среднего ума мистицизм ничего не значит и термин "мистик" понимается и интерпретируется искаженно. Кроме того, еще большее смятение вносит тот факт, что существуют бесчисленные количества так называемых мистиков, таких как оккультисты, спиритуалисты, предсказатели, парапсихологи и другие личности, называющие себя "христианские мистики", "иудейские мистики" или "мусуль-манские мистики". Мистицизм не может быть связан с существую-щими различными сектами или культами, или соотнесен с любыми отдельными религиями или верованиями. Нет такой вещи, как этот мистицизм или тот мистицизм, мой мистицизм или твой мистицизм. Существует только один мистицизм, ни этот, ни тот, ни твой, ни мой. Бесчисленные искатели истины посвящали годы своей жизни поискам мистицизма с целью стать мистиком, но потратили время напрасно, не найдя ничего. Почему? Да потому что не человек ищет мистицизм, а мистицизм находит искателя. Точно так же, как искусство и музыка появляются в результате работы вооб-ражения, воображение является дверью, ведущей и к мистицизму. Не из-за того, что воображение не соотносится с действитель-ностью, но потому, что воображение дает возможность человеку видеть истинную действительность за видимой. Ведь если воображение может так мощно вдохновить мир искусства и музы-ки, насколько больше его значение во вдохновении мистика, который широко пробуждается к внутреннему отражению красоты? Не существует такой вещи, как неверие в Бога, хотя бы по той причине, что если человек не верит в Бога с логической точки зрения, желает он того или нет, автоматическая работа воображе-ния сопоставляет его с чем-нибудь. Именно эту концепцию мистик кладет в основу магического жезла своей мощи по превращению уродства в красоту, пустоты в наполненность, неуверенности в уверенность, логического и нелогического в воображение, и воображения в действительность. Все эти чудеса не превышают силу мистика. Хотя на взгляд обычного человека все это кажется вне пределов досягаемости, для мистика, который думает и чувствует под совершенно отличным углом, все это кажется таким простым и естественным. Конечно, мистик всегда сделает это так, чтобы не выставлять напоказ величину своих истинных возможностей. Тот, кто видит -- не говорит, а тот, кто говорит -- не видит. Чем выше достижения мистика во внутренней эволюции, тем более трудно подстроиться под окружающие условия и необходимость общаться методами, которые не сгармонизированы с его внутренним миром. Именно здесь мистик постоянно подвер-гается проверке, поскольку мистицизм предполагает умение общаться с другими на их собственном уровне. Когда актер на сцене должен играть роль руководителя, он действует соответст-вующим образом, а когда он должен играть роль прислуги -- ведет себя как прислуга. Ни в одном, ни в другом случае актер не должен чувствовать влияние своего эго. В обоих случаях истинная индивидуальность актера занята игрой, оставаясь невозмутимой. Подобным же образом мистик формулирует законы невидимого мира и интерпретирует их так, чтобы они стали понятны среднему человеку, зная, что ничего на свете не может принести большего счастья, чем мудрость. Однако, эта мудрость только тогда может удовлетворить наши потребности, когда она находится в гармонии с нашей сущностью и с нашим отношением к Богу. Поэтому эти отношения должны быть интерпретированы и для этого необходи-ма помощь, полученная на основе мистического опыта. При этом житейская мудрость связана с нашими повседневными обязательствами и предположениями, но только в приобретении Божественной мудрости исполняется цель наших жизней. В Библии сказано: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам".Точно так же поиски мистика есть поиски Царства Божия, что обернется обилием благ, которые человек может использовать в материальной деятельности в дополнение к той Божественной Мудрости, которую он может при этом открыть. Очень часто мистика изображают как мечтателя, сверхэн-тузиаста, или оптимиста, или возбужденную личность. Фактически те, кто оценивает так мистика, возбуждены видением самих себя, тогда как мистик, опьяненный видением Бога, на вещи внешнего мира глядит трезво и ясно. Очевидно, что мистик не может всегда высказывать свои мысли, так как трезвые слова могут быть непо-няты упрямым слушателем. Это объясняет, почему мистик в основ-ном ссылается на абстрактные концепции с помощью притч, чтобы слушатели не реагировали слишком серьезно на предметы, которые лежат далеко за областью их понимания. Мистик не осуждает людей в том смысле, как это делают другие, всегда храня в мыслях великую заповедь: "Не судите, да не судимы будете". Для мистика естественно жить в мире, где его язык не понятен, в то время как сам он должен понимать не только язык других, но и реальную причину их высказываний. Как это говорится, прежде мистика рождается мистик -- т.е. человек, имеющий предрасположенность к мистике. Однако, эта предрасположенность может быть приобретена, обеспечивая желание приобретения мистицизма мистической основой. Что касается религиозных и моральных принципов мистика, то он признает единственный -- любовь. Если мистик религиозен -- то из любви к религии и из любви к любви, которую может предложить религия. Если он морален -- то из любви, которую мораль предполагает в области любви, а не с точки зрения правил, регулировок, принципов и догм. Если мистик и имеет цель в религии, то это -- познать Бога, как реальность. Если мистик имеет цель в любви, то это -- помочь человечеству открыть, что все Божественное Творение создано из любви, ради любви и любовь -- его цель. Смысл жизни для мистика заключается исключительно в путешествии от любви до любви. Состояние души перед путешествием -- это состояние любви; то, что предполагается во время путешествия -- это любовь; и когда душа возвращается после путешествия -- она возвращается к любви. К сожалению, для тех, кто привязан к "Я" и "Ты", делая особое ударение на противо-положных полюсах, тем самым подчеркивая дуализм, любовь становится скорее созданным творением, творением человека, нежели лишенным самости творением Бога. В этом контексте роль мистика -- поднять человеческую любовь до высоты Божества, и помочь человечеству персонифицировать Божественную любовь так, чтобы сделать возможным для него понимание того, что лишь разница между человеческой и Божественной любовью составляют угол, на котором строится конфронтация. Другими словами, цель работы мистика -- не только поднять свое собственное сознание до высших сфер, но и помочь другим в том же самом процессе. Один из многих путей к этой цели -- понять человека, как "Божественный Идеал". Как бы много человек не изучал метафизику, философию и все типы интеллектуального анализа, кото-рые являются драгоценным вкладом в хранилище нашего интеллекта, все же существует еще целый мир знаний, который должен быть открыт. Более того, все знания, которые определимы, как бы ценны они ни были, не составляют смысл нашей жизни. В нашей жизни есть иная цель -- поднятие уровня сознания, а не просто увеличение общего объема знаний. Эта концепция может быть понята некоторыми как просто гордыня, но, фактически, слово "гордыня" не может быть использо-вано, когда мы имеем дело с величием в Боге. Именно величие в Боге поднимает сознание мистика. Осознание Бога, которое является нашей истинной сущностью, становится фальшивым осоз-наванием себя (то есть, эго), как только прорисовывается картина дуальности. Проще говоря, можно сказать, что желание повысить уровень сознания может быть неправильно понято как разновид-ность гордыни, если не принять во внимание тот факт, что эта гордость -- величие в Боге -- есть лишь скромное приношение на алтарь Бога. Когда гордость представлена таким образом, она становится высочайшей из возможных форм служения, поднима-ющей человека на высочайшие небеса, будучи, таким образом, самой истинной и искренней формой смирения в форме ничего-незначимости перед всепроникающей, высочайшей формой любви и преданности. Может показаться, что цель Божественного идеала -- интен-сификация осознания самости, тогда как, фактически, это потеря концепции самости, растворяемой в концепции единого Бога. При этом процессе фальшивая самость или, другими словами, то, что мы воображаем о себе, теряется, а то, что приобретается, есть осознание истинной самости, которая есть Бог Един. Этот процесс и имеется ввиду под понятием Божественный идеал. Когда мистик пребывает на этой стадии отсутствия самости, он слышит ушами Бога, глядит глазами Бога, работает руками Бога, идет ногами Бога и его мысли и чувства неотделимы от мыслей и чувств Бога. Для мистика больше нет концепции дуальности "Я" и "Бог", кото-рую испытывает средний человек во время богослужения. Понимая это, человек способен увидеть себя во вселенной, так же, как и вселенную в себе. Человек -- как песчинка во Все-ленной, и в то же самое время, вселенная подобна вселенной внутри песчинки. И поклоняться Богу -- значит увидеть Бога во всем и все в Боге. На этой ступени человек становится лицом к лицу с истиной, где нет ни знания, ни "Я знаю", но только истина, лежащая выше всех человеческих определений. Истина стано-вится выше лжи, и ложь есть только иллюзия. Характер мистика напоминает королевский с той лишь разницей, что монарх полон мирового величия, а величие мистика есть величие в Боге. Для мистика ничего реально не важно, что бы ни случилось, хотя он всегда старается увидеть лучшее во всем. Для мистика время не существует, время может быть найдено только на часах. Жизнь заключена внутри, и для мистика промежу-ток времени между рождением и смертью есть только иллюзия. Мистик рискован и импульсивен, бывая там, где, как он чув-ствует, его присутствие необходимо, может быть и без видимой причины, хотя его намерения будут раньше или позже поняты. Мистик получает все в результате опыта, плох он для него или хорош, с твердым убеждением, что все это помогает привести человека к главной цели его жизни. Мистик дружелюбен, любящий, полон энтузиазма и глубоко вникает во все обстоятельства, касаются ли они других или себя самого, в то же время всегда показывая пример равновесия между привязанностью и отрешен-ностью. В мистической любви для других он служит Богу. Во время мистической службы он узнает божественное присутствие в других. В мирских делах мистик не подвержен ни подъемам, ни спадам, ни похвале, ни критике. Мистик воспринимает все вещи как Божественную милость. Не удивляйтесь, увидев мистика сидящим на монаршеском троне, украшенном золотом и драгоценными камнями, или, с такой же легкостью, сидящим в пыли развалившейся лачуги, одетым в лохмотья, с чашей нищего в руке. Во всех жизненных условиях мистик -- монарх без притязаний, никогда не раб того, что от него ожидается, так как он всегда опережает ожидаемое. Внутреннее королевство мистика вынесет все атаки, и, в хижине ли, во дворце, сердце мистика всегда излучает Божественную Любовь. Каждое одобрение или порицание, Каждый поцелуй или дуновение от Тебя, Каждая горькая боль или удовольствие, Которое Ты проливаешь, Господь, на меня, Каждая надежда или разочарование, Каждое мое удовлетворенное желание, Каждое тяжелое и жестокое наказание -- Все есть Милость Твоя, Господи. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГУ У Мистика никогда не было слепой веры. Фактически, он не верит вовсе -- он экспериментирует. Но с чем он экспериментирует? Нам всем известно, что все мы содержим в себе Божественное и человеческое, дух и материю. Более тонкая часть -- дух -- в результате инволюции рождает большую часть -- материю -- без каких-либо потерь своей собственной природы. Одна часть есть неограниченная сущность, а другая часть есть ограниченная акаша. С виду наша внешняя сущность сформирована пятью элемен-тами в различных пропорциях, но в действительности наше существо в целом, видимое и невидимое, ограниченное и безграничное, простирается много дальше, чем мы можем себе представить. Например, энергия чувств и мысли, если это необходимо, может быть передана на тысячи миль через канал дыхания, и мы также способны воспринимать то же самое от других на большом расстоянии. Подобно этому, планируя выполнение определенной задачи, наши мысли предварительно уже формируют механизм и структуру этой задачи в невидимом мире перед ее выполнением. В течение веков концепция неограниченных возможностей человеческого существа подавлялась, сознательно или бессозна-тельно, представителями всех религий с силой всего своего авто-ритета. Поэтому Будда боролся против любых проявлений слепой веры, опасаясь, что это может привести его последова-телей к ошибке догмы. По той же причине Моисей предостерегал относительно Золотого Тельца, Христос изгнал торговцев из Храма и выступал против фанатичных фарисеев, а Мухаммад вел войну против идолопоклонства. К прискорбию оказалось, что урок этих опасений не был правильно воспринят. Например, в своем поклонении челове-чество иногда убеждается, что человек, то есть, его "Я", прославляет Бога и даже идет настолько далеко, насколько дано Божье благо-словение. Но задумываемся ли мы, что этим самым мы принижаем величие Бога до уровня наших собственных маленьких концеп-ций и выражений. То, что мы делаем в этом случае, есть попытка поместить наше "Я" на тот же уровень, на котором находится наш объект прославления. Возможно, однако, со скромностью и сми-рением подойти к реализации нашего единства с Единым Сущим, к истинному состоянию, где нет разницы между реальностью Бога и иллюзией человеческого "Я". Существуют разнообразные верования, определяющие взаимоотношения человека с Богом, и это вполне естественно на человеческом уровне, где сознание ограниченно и существует много истин так же, как и их искателей. Эти бесчисленные верования брали свое начало в миру и либо вели человечество, либо вводили его в заблуждение, канув в вечность. Пророки, мастера и духовные учителя каждой традиции отваживались нари-совать некоторые постигнутые ими изображения Божественного бытия, но это всегда было чрезвычайно трудно, потому что Божест-венная Истина является единственной реальностью, которую невозможно определить средствами нашего ограниченного мира. Это подобно попытке поместить все океаны мира в одну малень-кую бутылку: не найдется бутылки, какой бы большой она ни была, чтобы вместить все воды морей. Если и существует символ, который можно сделать осяза-емым для человеческого восприятия реальности Божественной Истины, то он заключается во взгляде на каждую человеческую индивидуальность как на семя Бога. Это формулирует необхо-димость установления определенных взаимоотношений между человечеством и Богом. В семени заключен корень, стебель, ветви, листья, цветы, плоды, которые рассказывают историю о прошлом, настоящем и будущем растения. Можно сделать вывод, что растение было создано ради цветка, а цветок был создан ради семени, которое является завершением цветка и которое сохраняет непрерывность рода. Семя поистине является секретом растения, источником и целью. Семя являлось началом растения, а кульмина-цию нашло в тех семенах, которые явились завершением цветка, в то же время приумножив этот род. Можно сказать, что целью всего процесса является семя, которое появилось и появится снова, и снова, и снова. Это взаимоотношение упоминается в Библии, в которой сказано: "Бог создал человека по Своему собственному образу." В то время как лист, ветка или ствол -- все заключены в семени, все же им не являясь, человечество было создано по образу Бога, но все же человек -- это человек, а Бог -- это Бог. Парадокс, однако, в том, что человек не был бы человеком, если бы он не был образом Бога, подобно тому, как капля, взятая из океана -- не океан, хотя создана океаном, и однажды вернется в океан, не будучи больше каплей, но снова став океаном. Другими словами, подобно морской воде и капле, челове-чество является кульминацией творения, и в то же самое время целое творение явлено в человечестве. Царства минералов, растений и животных -- все могут быть найдены в той или иной степени в бытии и духе человечества. Человек являет различные вариации: существуют ледяные сердца, холодные сердца, теплые сердца и кипящие сердца. По отношению к человеческому уму существуют поэты, музыканты, изобретатели, мыслители и философы. Все это и многое другое может иметь сравнение с множеством семян, из которых в дальнейшем появляются растения различного вида, дающие благоухающие цветы, жгучую крапиву или даже горькие яды. Более того, сравнивая человечество и природу, мы узнаем, что когда элемент земли преобладает в характере человека, существует тенденция к жесткости, решительности и прекрасной сбалансированности характера; когда преобладает элемент воды, характер человека исключительно хорошо приспосабливается к различным условиям; когда элемент огня -- темперамент огне-вой; когда преобладает элемент воздуха -- характер может быть неугомонный и неуверенный; а в том случае, когда преобладает элемент эфира, возникает тенденция к духовному пробуждению. Далее, не видим ли мы в человеке одновременно солнце и луну, когда он демонстрирует качества передатчика и приемника? В каждом мужчине присутствуют следы женских качеств, а в каж-дой женщине -- мужских. Но когда они проявляются в избытке, это сигнализирует о несбалансированных условиях. Чем больше человек приближается к реальности, тем ближе он подходит к пониманию единства на всех уровнях жизненного опыта.Когда он с глубоким вниманием изучает источник разно-образия жизни, он открывает, что за покровом иллюзии существует единственная реальность, источник и цель всего созидания. В поэме Джелалуддина Руми мы читаем: "Бог спал в царстве мине-ралов, дремал в растительном, пробудился к сознанию в живот-ном царстве, и проявился в Своем собственном образе в человеческом существе". В человеке понимание причины и следствия становится основным принципом человеческого разума, который, наряду со склонностями к рассуждению и логическому мышлению, является инструментом, данным для усовершенствова-ния человечества, когда ведомое вдохновением, которое есть сущность Бога, оно творит все чудеса работы над собственной природой. Поглощенное миром разнообразия и ослепленное действи-тельностью, человечество часто приходит в состояние спонтанного единства, и это является причиной непонимания, нетерпимости, жестокости, фанатизма, невежества и эгоистических взглядов. Во всем этом явлен Бог: и в страдающих и в тех, кто заставляет страдать, поскольку Бог находится над этими понятиями. Осознав эту парадоксальную реальность, человек поднимается над своими болями и радостями, осознавая, что таким образом через нас приобретается Божественный опыт. Это с неизбежностью подводит нас к вопросу судьбы и свободной воли, в котором мы спрашиваем сами себя, существует ли предопределение, и, если это так, какими могут быть его причина и следствие. Если этот план был задуман Богом, тогда должна быть причина, по которой один человек счастлив, а другой нет, одна личность -- одаренная, а другая лишена каких бы то ни было способностей; почему один удостаивается успеха, веселья и удовольствий, а для другого все, что бы он ни предпринял, идет плохо. Можно задать себе вопрос -- кто ответственен за все это? Отражает ли это волю Бога или является результатом наших собственных усилий и недостатков? Можно бесконечно спеку-лировать на этой теме, но единственно возможное решение этой дилеммы следующее: чем больше человек зависит от воли Создателя вселенной, тем больше он способен постигнуть, какие планы ему по силам. В этом случае даже наша индивидуальная свободная воля становится волей Бога, что является одной из характерных особенностей мистика, который открывает в воле Бога отражение своей собственной свободной воли. Нет, однако, сомнений в том, что человек рождается вместе с планом, который ему поручен для выполнения в жизни, и если данной ему свободной волей он отвергнет этот план, наличие которого он не всегда осознает, судьба приведет его вновь, возможно через большое время, к направлению, которое было запланировано, даже если он и не всегда это принимает. Как следствие, можно заплатить тяжелую цену в виде неудач и болезней, которые человек очень часто воспринимает как удары судьбы, хотя это может на самом деле быть рассмотрено как милость, дарованная ему свыше. В этой связи можно сказать, что иногда предвзятые идеи имеют такую безжалостность, сосредоточенную в наших понятиях и нашей силе воли, что их воздействие даже более могущественно, нежели Божественное Руководство, которое является нашей привилегией. Все мы, так сказать, постоянно прокладываем наш путь к чему-то неизвестному, хотя некоторые верят, что цель им извест-на. То, что выполняется, внешне похоже на действие; однако это действие не обязательно имеет какое-либо взаимо-отношение с нашей внутренней жизнью. Следовательно, мы не всегда знаем, движемся ли мы в самом деле вперед в нашем путешествии и по направлению к целям, которые мы предполагаем, или мы, возмож-но ненамеренно, уходим в совершенно противоположном направ-лении от желаемого. Если случайно человек достигает успеха, он считает это результатом своих собственных способностей и усилий, тогда как этот успех определен движением по пути внутренней жизни, на котором он представляет явную ошибку. С другой стороны, если мы встречаемся с неудачей в нашем путешествии, мы можем сильно пенять на свою судьбу за потерю удачи, тогда как это может быть результатом ошибочного планиро-вания ради сознательно выбранной цели, а если бы мы двигались по пути нашей внутренней жизни, мы бы могли встретиться с успехом. В обоих случаях, однако, не следует ни превозносить, ни упрекать судьбу. Встретились ли мы с успехом или с неудачей, мы, определенно, предполагали наличие свободной воли, хотя, как это ни парадоксально, какой бы путь мы ни выбрали, это определенно был выбор судьбы. Независимо от того, приносит нам это счастье или несчастье, нам предоставлена возможность свободы выбора для того, чтобы открыть за каждым из этих путей в