но считают это вредным. Это лихорадка, которая должна сжечь самое себя". Прошло четыре года, прежде чем ученики Шакмака, исключительно благодаря примеру Хаджи, поняли, что Бекташ занимается делами более важными, чем "отлов колченогих лошадей". Бекташ сказал: "Вы были настолько преисполнены самомнения, что вообразили себя чем-то таким, на что кто-то станет зариться". ДРАГОЦЕННОСТЬ К Дун-Нуну пришел юноша и заявил, что суфии -- мошенники, и наговорил еще многое в том же духе. Египтянин снял со своего пальца кольцо и подал его молодому человеку. "Отнеси это кольцо базарным менялам и посмотри, удастся ли тебе получить за него хоть одну золотую монету", -- сказал он. Но на базаре никто не пожелал дать за камень больше одного серебреника. Юноша принес его обратно. -- Теперь отнеси это кольцо к настоящему ювелиру, -- сказал Дун-Нун. -- Посмотри, во что он оценит его. Ювелир предложил за кольцо тысячу золотых монет. Юноша был потрясен. -- Так вот, -- сказал Дун-Нун, -- твое знание о суфиях столь же велико, как и знание базарных менял о драгоценных камнях. Если хочешь разбираться в драгоценностях, стань ювелиром. СООБЩНИЧЕСТВО Всякий, прислушивающийся к чему-то непристойному, становится сообщником говорящего непристойности. Аль-Шафаи БАЙАЗИД БИСТАМИ Байазиду встретилась на дороге собака, и он приподнял свой халат, дабы та не осквернила его. Собака сказала человеческим голосом: -- Если бы я была сухой, не было бы смысла избегать меня. Если бы была мокрой, ты бы мог постирать свой халат. Но от отвращения, которое ты испытываешь ко мне, очиститься невозможно. Байазид сказал: -- О просвещенная собака, останься и поживи со мной какое-то время. Собака ответила: -- Это невозможно: ведь мир обходится со мной, как с собакой, а ты признан в миру образцом для подражания. Байазид воскликнул: -- Увы, я недостоин жить с тем, кого целый мир считает существом низшим; как же тогда могу я подступиться к Истине, превозносимой всеми как явление наивысшее? ИДОЛ Увайсу аль-Карани сказали, что некий дервиш, завернувшись в саван, сидит на могиле и льет слезы. Карани сказал: -- Передайте ему, что этот метод стал подобен идолу; необ-ходимо стать выше этого обычая, который превратился в препятствие. ДЕНЬГИ Увайсу аль-Карани предложили крупную сумму денег. Он сказал: -- Я не нуждаюсь в них, у меня уже есть одна монета. Даритель сказал: -- Но ведь одна монета -- ничто. Надолго ли вам ее хватит? Увайс ответил: -- Поручитесь, что я проживу дольше, чем успею истратить ваши деньги, и я приму ваш дар. Не сожалей о прошлом и не тревожься о будущем. Дун-Нун Ученый муж, имеющий много друзей, может оказаться лжецом, ибо, говори он им правду, друзей его резко поубавилось бы. Суфйан Саури Джунайд обыкновенно обращался к аудитории человек в десять. Когда количество слушателей резко возрастало, он неизменно замолкал, так что число их никогда не превышало двадцати. Когда мы говорим, мы заботимся, чтобы не совершать грамматических ошибок. Однако когда мы действуем, мы совершаем ошибки и не достигаем того, что является нашей целью. Ибрахим ибн-Адам ВОСХИТИТЕЛЬНОЕ СЕЛЕНИЕ Они говорят: "Это селение восхитительно". Но еще прекраснее сердце человека, способного сказать: "Меня не прельщают восхитительные селения". Йахйа Рази СУЩНОСТЬ, ПОВЕДЕНИЕ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА Суфизм -- это поведение. Каждому времени свое поведение. Каждому месту свое поведение. Каждому состоянию свое поведение. Тот, чье поведение всегда соответствует конкретному слу-чаю, достигает человеческого назначения. Человек, не соблюдающий этих правил поведения, настроем ума далек от состояния Близости. Абу-Хафс СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК У погонщика верблюдов свои планы, а у верблюда свои. Организованный ум способен мыслить как следует. Ум Совершенного Человека способен существовать как следует. Свеча не для того, чтобы освещать самое себя. Наваб Джан-Фишан Хан Именовать себя суфием -- это немалое притязание. Знайте же, что я не смею себя так называть. Хадрат Абуль-Хасан Харакани Коли вы не изучили Небесной Науки, Покуда вы не ступили внутрь "Таверны", Раз вы не знаете, где ваша польза, а где ущерб, Как достигнете вы Товарищей? -- Вперед, вперед, Вперед, вперед! Баба Тахир Урийан ПУТЕШЕСТВИЕ НА КОРАБЛЕ ИЛИ БЕЗ НЕГО Если вы бросаетесь в море, не имея никакого руководства, это чревато большими опасностями, ибо люди склонны ошибочно принимать то, что возникает внутри них самих, за нечто, возникающее извне. С другой стороны, если вы отправляетесь в морское плава-ние на корабле, это тоже опасно, ибо вы рискуете развить в себе привязанность к средству передвижения. В одном случае -- цель неизвестна и нет руководства. В другом -- средство становится целью, и нет достижения. Ниффари Учитель-дервиш как-то сказал: "Если вы слышите, что человек начинает свою речь словами: "Говорят, что...",-- знайте, что на самом деле он подразумевает: "Послушайте, что я говорю". Бадр аль-Хафи Заметьте, что то, что считается правильным сегодня, считалось невозможным вчера. В свою очередь то, что считается неверным сегодня, будет признано истинным завтра. Удайфа Заблуждения часто очаровывают ум тех, кто им следует. Ибн Аббас Когда Маруфа Керхи спросили, почему он не поправляет молитву другого человека, он ответил: -- Дервиш волен поучать только после того, как закончит свою собственную службу. Несомненно, некоторые виды, так называемого, знания в действительности являются невежеством, а некоторые виды так называемого красноречия есть не что иное, как полная бессмыслица. Пророк Али указал на свое сердце и сказал: -- Здесь у меня довольно знания, но не могу найти никого, кому доверить его. Людей множество, но они слишком быстро поддаются сомнениям или неверию. О, как я жажду встретить истинно ученых! Если я заблуждаюсь -- это не имеет большого значения для вашего будущего. Но если я прав -- это исключительно важно для вашего будущего. Халиф Али ТЕ, КТО ПОКЛОНЯЮТСЯ ВНЕШНЕЙ ФОРМЕ Если б мусульманин знал, что такое идол, Он понял бы, что в идолопоклонстве присутствует религия. Если бы идолопоклонник знал, что такое религия, Он понял бы, где он сбился с пути. Но он зрит в идоле лишь осязаемое творение -- Вот почему он, согласно исламу, язычник. Шабистари КУЛЬТ Человечество проходит три этапа развития. Вначале оно поклоняется всему: мужчине, женщине, деньгам, детям, земле и камням. Затем, когда оно уже немного продвинулось, оно поклоняется Богу. В конце концов оно не говорит: "Я поклоняюсь Богу", -- и не говорит: "Я не поклоняюсь Богу". Оно миновало первые два этапа и достигло последнего. Руми АСКЕТИЗМ Вначале -- знание. Затем аскетизм. Затем знание, которое приходит после такого аскетизма. Один истинно "познавший" стоит сотни тысяч аскетов. Руми ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ Человек подошел к двери Возлюбленного и постучал. Голос спросил: -- Кто там? Человек ответил: -- Это я. Голос произнес: -- Здесь нет места для меня и тебя. Дверь осталась закрытой. После года одиночества и лишений человек вновь посту-чался в дверь Возлюбленного. Голос изнутри спросил: -- Кто там? Человек сказал: -- Это Ты. Дверь открылась ему. Руми. ПУСТОТА Все в этом обыденном мире спят. Их религия -- религия привычного мира -- пуста, и в ней нет ничего от истинной религии. Санаи, "Хадика" ГОЛОД Люди, пресытившиеся собою, таковы вследствие своего голода по отношению к чему-то другому. Таким образом, они -- голодные. Только те, кто сознательно уклоняется от злодеяний, творят молитву, но не те, кто лишь склоняет спину в молитве. Молитва есть действие. Санаи, "Хадика" БОГ Человеческому уму недоступно понимание той формы жизни, которую называют Богом. Санаи, "Хадика" МОЛИТВА О САМОМ СЕБЕ Сайад, сын Ваки, был товарищем Пророка. К концу жизни он ослеп и поселился в Мекке, где к нему за благословением постоянно приходило множество людей. Благословлял он не каждого, но те, кто получал благословение, впоследствии неизменно убеждались в его благотворном воздействии на их жизнь. Абдаллах ибн Сайад рассказывает: "Я пришел к нему, и он был добр ко мне и благословил меня. Я был всего-навсего любознательным мальчишкой и спросил его: "Когда вы молитесь за других, ваша молитва как будто всегда бывает услышана. Почему же тогда вы не попросите вернуть вам зрение?" Старец ответил: "Смирение перед Волей Господней намного лучше, чем личное удовольствие от способности видеть". СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ Однажды, когда Бишр был учеником, еще зависящим во всем от мирских удобств, он попал на остров Абадан. Там он встретил на редкость несчастного человека. Пораженный проказой, слепой, покинутый всеми он лежал на земле. Бишр подошел к нему, положил его голову себе на колени и, испытывая жалость и сострадание, начал говорить слова утешения и человеколюбия. Тогда прокаженный вдруг заговорил: "Зачем, незнакомец, встал ты между мной и моим Господом? Есть у меня тело или нет, моя любовь к Нему неизменна". Бишр говорит, что этот урок он запомнил на всю жизнь. Машгул добавляет: "Смысл истории доступен лишь тому, кто понимает, что прокаженный предостерегал Бишра от потакания собственной сентиментальности, разрушающей чело-века, превращающегося в так называемого "добряка". "Добро" есть то, что вы совершаете по своей воле, а не ради ублажения своей склонности к потаканию чувствам, преподаваемым другими под именем человеколюбия". Бишр ибн аль-Харит ЗАЛАТАННОЕ ПЛАТЬЕ Один иудей из Дамаска, читая священную книгу, натолкнулся в ней на имя Пророка. Это ему не понравилось, и он стер имя. Но на следующий день он снова обнаружил его на том же месте. Иудей опять стер имя, и вновь на следующий день оно было там же. Он подумал: "Очевидно, это знак, что явился истинный Посланник. Поеду на юг в Медину". Он тотчас же отправился в путь, нигде не останавливаясь, пока не достиг города Пророка. Прибыв в Медину, город для него совсем незнакомый, иудей очутился у мечети Пророка, когда в нее входил Анас, товарищ Пророка. Иудей сказал Анасу: -- Друг, отведи меня к Пророку. Анас провел его в мечеть, полную рыдающих людей. Абу Бакр, Преемник, сидел во главе собрания. Старик подошел к нему, приняв его за Мухаммада, и обратился к нему со словами: -- О избранный Посланник Господа, заблудший старик пришел к тебе с миром. При звуке почетного имени Пророка из глаз присутствующих полились новые потоки слез. Старик совершенно растерялся и вымолвил: -- Я чужестранец и иудей и не знаком с обрядами Веры Повиновения Воле Аллаха. Сказал ли я нечто недостойное? Может, мне следовало сохранять молчание? Или же это предпи-сано обрядом? Почему вы плачете? Если это обряд, я никогда прежде не слыхал о нем. Омар, сподвижник Пророка, сказал: -- Не ты причина нашего горя. Но, о несчастный, ты должен узнать, что вот уже неделя, как Пророк покинул этот мир. Когда мы услышали его имя, горе вновь наполнило наши сердца. Как только старец услышал это, он в отчаянии разорвал на себе одежды. Немного прийдя в себя, он сказал: -- Окажите мне одну-единственную услугу. Дайте мне хоть одно из платьев Пророка. Если я больше не смогу увидеть его, пусть хоть это будет у меня. Омар ответил: -- Только госпожа Зохра может дать нам его платье. Али сказал: -- Но она никого не желает видеть. Все же они пошли к ней, постучали в дверь и объяснили причину своего прихода. Госпожа Зохра ответила: -- Воистину правду говорил Пророк, когда незадолго до смерти он сказал мне: "В наш дом придет путник, добрый человек, в сердце которого горит любовь ко мне. Он не встретит меня. Отдай ему, как бы от меня, это мое залатанное платье и от моего имени поклонись ему". Иудей надел платье и, прославляя ислам, попросил отвести его к могиле Прорка. На этом месте он отошел в мир иной. Аттар, "Илахи-Нама" МОЛИТВА СААДИ Делай со мной то, что достойно Тебя, А не то, что достойно меня. Саади, "Гулистан" ЗРЯЧЕЕ ОКО Учебные залы и медресе, и ученые лекции, кружки и монастыри -- Какая польза от них, если отсутствует знание и нет ока зрячего? Хафиз ТОЧКА ЗРЕНИЯ ДЕРВИША То, что ищут в молитве султаны -- Лишь видимое отражение того, что ищет в ней дервиш. Хафиз. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ УЧЕБНЫЕ ИСТОРИИ "Учебные истории" предназначены для масс и являются частью внешней деятельности дервишей. Они рассчитаны на то, чтобы заложить основы знания о суфизме и его характерных методах мышления. Они редко используются в дидактических целях. "Внутренние измерения" учебных историй, по утверждению суфиев, делают возможным, в соответствии со ступенью развития ученика, раскрытие в них все новых и новых уровней содержания. Именно эта теория -- что "человек может обращаться к разным слоям одного и того же текста" -- и явится новой для многих, кто скорее предпочел бы услышать, что рассказ заключает в себе одну идею или имеет только одно применение. РАЗРУШЕНИЕ ГОРОДА Один суфий как-то не удержался и воскликнул: "О, я стану причиной разрушения этого города". К счастью, люди решили, что он сумасшедший или просто пытается нагнать на них страх. Они не тронули его, но и не придали никакого значения тому, что он сказал. В конце концов, он был всего-навсего хилым старикашкой, внешне ничем особенным не выделявшимся. Однажды суфий забрался на дерево и сорвался. Его тело пробило стену водного резервуара. Последовавшее за этим наводнение разрушило город. Лишь после, когда было найдено его тело, люди вспомнили его слова. ВОЛШЕБНЫЙ КОНЬ У султана было два сына. Первый всячески помогал людям, делая это доступным для их понимания образом. Второго прозвали "лентяем", так как, по всеобщему мнению, он лишь предавался своим мечтам, далеким от жизни. Первый сын снискал себе глубокое уважение в народе. Второй приобрел у скромного плотника деревянного коня и осед-лал его. Но конь этот был волшебный. Он нес седока, если тот был чист сердцем, к его самой желанной цели. В один прекрасный день юный принц исчез вместе с волшебным конем в поисках своей самой желанной цели. Долгое время о нем ничего не было известно. После многих приключений он вернулся домой вместе с прекрасной принцессой из Страны Света. Отец был безмерно рад его благополучному возвращению и выслушал рассказ о волшебном коне. Доступ к коню был открыт для всех желающих. Но многие предпочли осязаемые преимущества, плодам деятельности первого принца. Конь для них всегда представлялся чем-то вроде игрушки. Их восприятие не шло далее внешнего вида коня, который не производил никакого впечатления -- самая обык-новенная игрушка. Когда старый султан умер, трон, согласно его воле, наследовал "принц, имевший пристрастие к игрушкам". Но основная масса людей не ставила его ни во что. Им были намного ближе побуждения и интересы, связанные с суждениями и деятельностью практичного принца. Но если мы не прислушаемся к "ленивому" принцу -- неважно, есть ли у него принцесса из Страны Света или нет -- мы никогда не проникнем под внешнюю оболочку коня. Если даже этот конь нравится нам, ошибочно полагать, что именно его внешняя форма может помочь нам на пути к нашему предназначению. ПОИСКИ У одного человека был маленький сын по имени Юсуф. Однажды мальчик вышел из дома и пошел погулять. Дойдя до пустынной дороги, по которой он любил прогуливаться в одиночестве, вдруг увидел какого-то старика в одежде шейха, с черной шляпой на голове. Юсуф вежливо приветствовал старика, и тогда старик остановился и дал ему сладкий леденец. А когда Юсуф его съел, старик спросил: -- Мальчик, ты любишь сказки? -- Очень люблю, -- ответил Юсуф. -- Я могу рассказать тебе сказку про магрибский молитвенный коврик, -- сказал старик, -- но уж больно она страшна. Но мальчик очень просил его рассказать, говоря что ничего не боится. И вдруг в той стороне, где был дом его отца, раздался какой-то шум и крики. Мальчик тут же забыл про сказку и старика в черной шляпе и кинулся посмотреть, что случилось. Оказалось, что это приехал друг его отца, и мальчик со всех ног побежал назад, но старика на дороге уже не было. Юсуф очень расстроился и пошел домой. Выбрав время, он подошел к отцу и спросил: -- Отец! Ты знаешь что-нибудь о магрибском молитвенном коврике? Вдруг его отец побледнел, затрясся всем телом, упал на пол и умер. Юсуф очень испугался и побежал к матери. "Мама! -- закричал он, -- несчастье!" Мать подошла к нему и спросила: -- В чем дело, сынок? -- Мама, -- закричал мальчик, -- я подошел к отцу и спросил его об одной вещи, а он вдруг упал и умер! -- О какой вещи, -- спросила мать. -- О магрибском молитвенном коврике, -- ответил Юсуф. И вдруг мать тоже страшно побледнела, затряслась всем телом, упала на пол и умерла. Мальчик остался совсем один и решил найти того старика и спросить его обо всем, что случилось. Юсуф долго странствовал по всей Персии и наконец попал к одному очень известному суфию и стал его учеником. Прошло несколько лет, и Юсуф, подойдя к этому суфию, когда тот был один, поклонился и сказал: -- Учитель, я учусь у вас уже несколько лет. Могу я задать вам один вопрос? -- Спрашивай, -- улыбнувшись, сказал суфий. -- Учитель, вы знаете что-нибудь о магрибском молитвенном коврике? Суфий побледнел, схватился за сердце и упал замертво. Тогда Юсуф кинулся прочь. С тех пор он стал странствующим дервишем, и путешествовал в поисках известных учителей. И все, кого бы он ни спрашивал про магрибский молитвенный коврик, падали на землю и умирали. Постепенно Юсуф состарился и стал немощным. Однажды, когда он сидел в чайхане, он увидел того самого старика в черной шляпе. Старик ничуть не изменился за все эти годы. Юсуф подбежал к нему, встал на колени и взмолился: -- Почтенный шейх! Я ищу вас всю жизнь! Расскажите мне о магрибском молитвенном коврике! -- Хорошо. Будь по твоему, -- сказал старик в черной шляпе, уселся напротив него, вздохнул и умер. Юсуф весь день и всю ночь в молчании просидел над телом старика. Потом встал, взял его черную шляпу и надел себе на голову. На оставшиеся несколько мелких монет, уходя, он купил у владельца чайханы сахарный леденец. ЛЮЛЬКА В семье родился ребенок, и отец пошел к плотнику и заказал ему люльку для малыша. Плотник велел прийти за ней через неделю. Когда тот пришел, люлька еще не была готова. Он приходил каждую неделю, но заказ так и не выполнялся. В конце концов ребенок вырос в мужчину. Он женился, и у него родился ребенок. Отец сказал ему: -- Навести плотника и спроси его, не готова ли твоя люлька. Молодой человек отправился к плотнику и напомнил ему о давнем заказе. -- Ты имеешь прекрасную возможность закончить эту рабо-ту. У меня родился сын, и ему отлично подойдет эта люлька, -- сказал он. -- Да пропадите вы пропадом! -- воскликнул плотник. -- Я не желаю из-под палки выполнять работу только лишь потому, что вы и ваша семья одержимы идеей исполнения своих желаний! ТРОЕ ГЛУХИХ И НЕМОЙ ДЕРВИШ Жил-был на свете бедный пастух. Каждое утро он выгонял своих коз в поисках свежей травы на гору, высившуюся над селением, где он жил со своей семьей. Он был глух, но это его не удручало. Однажды он обнаружил, что жена забыла дать ему с собой в поле сверток с обедом. Она также забыла послать еду с их мальчиком, как бывало всегда в подобных случаях. Солнце было уже почти в зените, и пастух подумал: "Надо самому сходить домой за едой. Я не смогу пробыть здесь весь день до вечера не евши". Вдруг он заметил, что неподалеку от него кто-то рубит кусты.Пастух подошел к тому человеку и сказал: -- Друг, будь добр, присмотри за моими козами, чтобы они не разбежались. Жена по глупости забыла прислать мне обед, и я должен сам идти за ним в деревню. Но дровосек тоже был глух и потому, разумеется, не понял ни единого слова из сказанного пастухом. Он ответил: -- С какой это стати я должен отдать тебе ветки, которые собираю для своих собственных животных? У меня дома корова и две овцы, и я с трудом нахожу для них пищу. И не проси меня, я не собираюсь делиться тем малым, что имею, с такими как ты. И дровосек с издевкой помахал рукой, смеясь пастуху в лицо. Но тот, совершенно не поняв его речь, радостно воскликнул: -- О, благодарю тебя, добрый друг, ты выручил меня. Я постараюсь вернуться как можно скорее. Да благословит тебя Бог за то, что ты не оставил меня в беде. Он побежал в селение и, войдя в свой дом, увидел, что жена его мечется в лихорадке, а соседка ухаживает за ней. Он схватил обед и побежал обратно на гору. Козы мирно паслись, и все его стадо было цело. Его знакомый по-прежнему занимался своим делом, и пастух подумал: "Какой же это прекрасный и благородный человек! Он присматривал за моими козами и даже не ждет от меня благодарности за это! Отдам-ка я ему ту хромую козу, которую все равно собирался зарезать. Это будет прекрасный ужин для него и его семьи". Взвалив хромое животное на плечи, он побежал к тому человеку, выкрикивая на ходу: -- Эй, брат, вот тебе коза за твои труды. Моя бедная жена лежит в горячке, поэтому-то все так вышло. Зажарь эту козу себе на ужин; видишь, у нее сломана нога, и я все равно собирался зарезать ее. Но тот не разобрал ни слова и в ярости закричал: -- Ах ты, хитрая тварь, я и в глаза не видел твоих паршивых животных и не собираюсь отвечать за хромоту твоей проклятой козы! У меня своих забот по горло, какое мне дело до твоих коз! Проваливай отсюда, пока цел. Пастух растерялся при виде столь враждебного отношения, и, не понимая, в чем тут дело, обратился к всаднику, проезжавшему мимо на породистой лошади: -- Почтенный господин, умоляю вас, объясните мне, о чем говорит этот человек. Я, к сожалению, глух и не понимаю, почему мой подарок привел его в такую ярость! Затем к нему присоединился его противник, и оба они, обращаясь к всаднику, орали до тех пор, пока тот не слез с коня и не подошел к ним. Этот третий человек был конокрад, к тому же глухой как бревно. Он сбился с пути и собирался узнать у них, где он находится. Но увидев устрашающие жесты, обращенные к нему, заговорил: -- Да, братцы, это я украл лошадь, но клянусь вам, я не знал, что она ваша. Умоляю вас, простите, на меня нашло какое-то затмение, и я сам не понимаю, как это вышло! -- Я не виноват в том, что коза хромает! -- кричал один. -- Пусть он скажет мне, почему отвергает мой дар, -- настаивал другой. -- Ведь я только хотел выказать ему свою благодарность! -- Я полностью признаю, что взял эту лошадь, -- оправдывался вор, -- но я глух и не разберу, кто же из вас ее хозяин. В этот момент на пыльной дороге появился седой дервиш, державший путь к селению. Сборщик кустарника схватил его за край одежды и завопил: -- Почтенный дервиш, я глух и совершенно не понимаю, чего хотят от меня эти двое. Ты мудр, объясни мне, Бога ради, что им надо. Но дервиш, в свою очередь, был немым и не мог ответить. Вместо этого он подошел к ним и стал испытующе вглядываться в лица всех трех глухих, которые тотчас же замолкли. Его взгляд был настолько пытлив и пронзителен, что вскоре всем троим стало не по себе. А сверкающие черные глаза буквально впивались в них в поисках истинного разрешения проблемы, в надежде ухватиться за что-нибудь, указывающее на такое решение. Но на всех троих глухих вдруг напал страх, как бы дервиш не опутал их чарами и не подчинил себе их волю. Вор вскочил на коня и с бешеной скоростью умчался прочь. Пастух тут же принялся судорожно гнать свое стадо вверх по склону, а сборщик кустарника, избегая взгляда дервиша, быстро собрал свои ветки и, взвалив их на спину, что есть мочи припустил с горы вниз, по направлению к дому. Дервиш же продолжил свой путь, размышляя над тем, каким бесполезным средством общения является язык, -- настолько бесполезным, что человек мог бы вообще обойтись без него. ФАТИМА И ЖИВОТНЫЕ Жила-была маленькая девочка. Она жила вместе с родителями вдали от людей в глухом лесу. Но вот настал день, когда ее отец и мать умерли, и пришло время ей самой заботиться о себе. Родители оставили ей михраб -- непонятный резной орнамент, похожий на оконную раму, который висел на стене в хижине. -- Раз я осталась одна, -- сказала Фатима, -- и мне придется жить в этом лесу, где только я да животные, было бы лучше всего, если б я могла говорить с ними и понимать их язык. Остальную часть дня она провела в молитве перед рамой на стене: "Михраб, дай мне силу понимать животных и говорить с ними". Прошло немало времени, и вдруг у нее появилось ощуще-ние, что она в состоянии общаться с птицами, животными и даже рыбами. И она отправилась в лес испытать себя. Скоро Фатима вышла к пруду. Там она увидела муху-водомера, которая скользила по поверхности, не погружаясь в воду. В пруду плавали несколько рыб, а на дне его расположились улитки. Чтобы завязать разговор, Фатима спросила: -- Муха, почему ты не ныряешь в воду? -- А для чего мне нырять, даже если б это было возможно, хотя всем известно, что это невозможно? -- ответила муха. -- Под водой ты была бы в безопасности от птиц, которые хватают и пожирают вас. -- Но ведь меня-то еще не съели? -- ответила муха, и на этом разговор закончился. Следующим собеседником девочки стала рыба. -- Послушай, рыба, -- крикнула Фатима в воду, -- почему бы тебе не приучиться, мало-помалу, жить вне воды? Я слышала, что есть рыбы, которые это умеют". -- Какая чепуха, -- возмутилась рыба, -- никому еще не удавалось сделать этого, не лишившись жизни. Нас всегда учили, что это грех и смертельная опасность. И, не желая слушать подобную чепуху, она ударила хвостом и исчезла в глубине. Фатима обратилась к улитке: -- Улитка, ты могла бы выползать на берег и находить там вкусную пищу. Я слышала, что улитки питаются растениями. -- На такой вопрос мудрая улитка всегда отвечает вопросом: почему, скажите на милость, вы так заинтересованы в моем благополучии? Улитки улитками, а люди людьми. -- Наверное, это происходит оттого, что если один человек видит больше в отношении другого человека, он хочет помочь ему достичь больших высот. -- Бредовая идея, -- проворчала улитка и уползла под камень, подальше от Фатимы. Фатима оставила пруд и его обитателей и отправилась дальше в лес в поисках других собеседников. Ей очень хотелось применить свои знания с пользой. Ведь у нее их было намного больше, чем у остальных обитателей леса. Она бы, например, могла предупредить птицу, чтобы та позаботилась о запасах пищи на зиму. Или чтобы гнездилась вблизи теплой хижины, где ей не угрожала бы случайная гибель от холода и голода. Но по пути ей не попалось ни одной птицы. Вместо этого она вышла к хижине углежога. Седой старик сидел перед домом и отжигал уголь, чтобы отвезти его на рынок. Фатима была очень рада увидеть человека, единственного, кого она встретила после того, как умерли родители. Она подбежала к дому и рассказала все свои приключения. -- Не стоит так переживать, дитя мое, -- ласково сказал старец, -- человек также должен научиться еще многому такому, что жизненно важно для его будущего. -- Учиться? -- переспросила Фатима. -- Скажи на милость, мне-то зачем учиться? Чего доброго, это еще изменит мой образ жизни и мышления. И, подобно мухе, рыбе и улитке, она не захотела иметь дело с углежогом. Фатима, дочь Вали, провела еще тридцать лет как муха, рыба и улитка, прежде чем вообще чему-то научилась. МОИСЕЙ И ПАСТУХ Это объяснение замечательного отрывка из труда Руми "Месневи" взято из книги ходжи Фидаи из Карса "Медитации на темы четверостиший нашего Учителя Джалалуддина Руми". В нем обращается внимание на различные уровни человеческого понимания; подчеркивается, что к человеку можно подойти только через круг доступных ему ассоциаций. В обязанности каждого Учителя-суфия, помимо прочего, входит подготовка своих учеников к восприятию более высокого "параллелизма". Поэтому акцентирование одних только матери-альных преимуществ суфизма, в общепринятом условном пони-мании, считается в высшей степени неправильным. Поэтому Учителя никогда не выставляют суфизм в качестве целебного средства или лекарства от мирских невзгод в жизни человека. Человек неспособен понять больше, чем позволяет его ум; и по этой причине совершенно верно сказано: "Говори с человеком согласно его пониманию" (приписывается Мухаммаду). Как человек сможет понять, так он этим и воспользуется. Если человеку доступны лишь низкие понятия, он будет искать и получать удовольствие именно на этом уровне. Сохранилось предание, что Моисей назвал простодушного пастуха богохульником, услышав, как тот предлагал причесать Богу волосы, выстирать Его платье и поцеловать Ему руку. Бог, косвенно поучая Моисея на этом случае, предостерег его от подобных поступков, указав, что пастуху не доставало ни ума, ни опыта, чтобы понять, что Моисей имел в виду бестелесное божество. "Таким образом ты прогнал этого человека с ближайшего места, какое он мог занимать по отношению ко Мне. Все люди делятся по уровням понимания: каждый поймет то, что ему доступно, и на том уровне, на котором это доступно ему". ШАПКА-НЕВИДИМКА В стране, незримой для нас, но куда более реальной, чем наша реальность, жил мальчик по имени Касьян. Его старший брат, Янкас, был парень трудолюбивый и умный. Этот же Касьян не был ни трудолюбив, ни ленив. Он не был ни умен, ни глуп, но всегда с охотой брался за любое дело, исполняя его в меру своих сил. Касьян и Янкас, которые не очень-то преуспевали в Невидимой Стране, решили вместе отправиться на поиски своего счастья. Однажды в полдень они покинули свой дом, и вскоре темнота разлучила их. О том, что случилось с Янкасом, мы вскоре узнаем. Касьян же повстречал трех мужчин, между которыми шел бурный спор о трех вещах, лежавших на земле. Они объяснили Касьяну, в чем было дело. Их отец умер и оставил им в наследство островерхую шапку -- кулах, делающую человека невидимым, ковер-самолет и трость, которой нужно ударить ковер, чтобы он взлетел. Каждый из братьев претендовал на все три вещи, по крайней мере на право первого выбора. Каждый из них опирался на то, что он является старшим, средним или младшим сыном, и на этом основании утверждал свое превосходство. "Все они недостойны таких вещей", -- подумал Касьян, но предложил рассудить их спор. Он велел им отойти на сорок шагов и затем обернуться. Прежде чем они успели сделать это, он надел кулах, взошел на ковер и ударил его тростью. "Ковер, -- приказал он, -- отнеси меня к моему брату Янкасу". Незадолго до этого его брат Янкас был захвачен в плен могучей птицей Анка, которая бросила его на вершину минарета одной из мечетей Хоросана. Но поскольку Касьян не сомневался, что его брат к этому времени стал уже по меньшей мере принцем, ковер уловил эту его мысль и, с огромной скоростью промчавшись по небу, мягко опустился на крепостную стену дворца султана в городе Балх, в Хоросане. Султан, видевший его приземление, тотчас же вышел ему навстречу со словами: "Наверное, это и есть тот юноша, которому предсказано спасти мою дочь, но который откажется от нее". Касьян приветствовал султана и рассказал, что ищет своего брата Янкаса. -- Прежде чем продолжать поиски, -- сказал султан, -- ты должен помочь мне, используя свои чудесные вещи и острый ум. И он рассказал Касьяну, что принцесса неизвестным образом исчезала из дворца каждую полночь, а наутро возвращалась. Это было давно предсказано, и предсказание сбылось. Касьян обещал помочь султану и предложил, чтобы его оставили ночевать в спальне принцессы. Ночью он притворился спящим. Вот принцесса подошла проверить, спит ли он, затем взяла иголку и уколола его в пятку. Но Касьян уже приготовился к чему-то подобному и не шелох-нулся. "Я готова", -- сказала принцесса, и тотчас же явился ужасный демон, вскинул ее на плечи, и они вместе стремглав вылетели через потолок спальни, не оставив за собой и следа. Протерев глаза, Касьян немедля надел кулах, сел на волшебный ковер и, ударив по нему тростью, крикнул: -- Неси меня вслед за принцессой. Последовал бешеный полет, и Касьян очутился в Неведомой Стране, что находилась еще дальше Невидимой Страны. Там были принцесса и демон. Они бродили по лесам из деревьев-самоцветов. Касьян отломал ветку нефритового дерева с алмаз-ными плодами. Затем они бродили по саду, где росли невиданные растения непревзойденной красоты. Касьян положил в карман несколько семян. Наконец они пришли на берег озера, где вместо камыша колыхались сверкающие сабли. -- Этими саблями можно убить демонов вроде меня, -- сказал демон принцессе, -- но, по предсказанию, только человек по имени Касьян может это сделать. Услыхав эти слова, Касьян вышел из укрытия, выхватил одну из сабель и одним махом отсек голову страшному демону. Затем он схватил принцессу, втащил ее на ковер, и скоро они уже мчались обратно во дворец султана Балха в Хоросане. Касьян сразу же отвел принцессу к султану и бесцеремонно разбудил его. -- О, султан, -- сказал он, -- вот ваша дочь, которую я вырвал из когтей демона. И он поведал султану все случившееся с ним, предъявив в доказательство драгоценные камни и семена. Принцеса, избавленная от беды, была готова стать женой Касьяна. Но Касьян, испросив разрешение отлучиться на время, отправился на поиски своего брата Янкаса. Янкас ночевал в дешевом караван-сарае, поскольку сумел получить лишь место учителя в медресе, а жалование было очень скудное. Когда они вернулись во дворец, принцесса сразу же была покорена обликом Янкаса и заявила, что она хотела бы выйти замуж за него, а не за Касьяна. -- Это именно то, что я хотел предложить, -- воскликнули одновременно Касьян и султан. И все зажили счастливо; делами царства занимались теперь Янкас и его супруга, а султан Балха и Касьян перенеслись на своем волшебном ковре в Неведомую Страну за Невидимой Страной, которая теперь стала их общим царством. СУЛТАН И ВОЛК Некий султан решил приручить волка. Это желание было вызвано невежеством и стремлением добиться признания и восхищения окружающих -- обычная причина множества бед, происходящих в мире. Он приказал достать новорожденного волчонка, еще не пробовавшего материнского молока, и вырастить его среди домашних собак. Когда волк подрос, его доставили к султану, и долгое время он вел себя как настоящая собака. Люди при виде такого необычного зрелища восхищались и признавали султана чудодеем. Жизнь их была построена на этом убеждении, и они обраща-ясь к султану за советом во всех делах, приписывая ему владение великими силами. Сам султан также поверил, что свершилось нечто подобное чуду. Однажды во время охоты султан услышал, что к ним бежит волчья стая. Когда стая приблизилась, прирученный волк вскочил, обнажил клыки и помчался навстречу стае. Через миг он уже пропал из виду, возвратившись к своим собратьям по естеству. После этого и родилась пословица: "Как волка ни корми, он все в лес смотрит". ОХОТНИК НА ДЫНИ Жил-был на свете человек, который попал однажды в край, известный как Страна Дураков. Там он увидел людей, убегавших в панике с поля, где они жали рожь. "В поле появилось чудовище", -- испуганно кричали они. Человек взглянул и увидел обыкновенную дыню. Он предложил убить "чудовище" и тем спасти их. Он срезал дыню, взял один кусок и стал есть. При виде этого люди перепу-гались еще больше, чем от дыни. Они набросились на него с вилами, крича: "Он съест и нас впридачу, если мы не избавимся от него". Прошло время, и другой человек забрел в Страну Дураков, и с ним приключилась та же история. Но вместо того, чтобы спасать людей от "чудовища", он согласился с ними, что "чудовище" действительно представляет опасность, и вместе с остальными бежал с поля. Этим он приобрел их доверие. Он провел среди них долгое время, пока не сумел мало-помалу научить их истинам, которые позволили не только забыть страх перед дынями, но и самим разводить их. ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО Вследствие ряда недоразумений и совпадений мулла Насреддин в один прекрасный день очутился в приемном покое владыки Персии. Шахиншаха окружала своекорыстная знать, наместники провинций, придворные и прочие лизоблюды. Каждый добивался, чтобы его назначили на пост главы посольства, посылаемого владыкой в Индию. Наконец, терпение владыки иссякло, и он обратил свой взор к небу, мысленно призывая оттуда помощь в разрешении этого вопроса. Когда он вновь опустил глаза, его взгляд упал на муллу Насреддина. -- Вот этот человек будет послом, -- объявил он, -- а теперь оставьте меня. Насреддина облачили в роскошные одежды и выдали ему огромный сундук с рубинами, алмазами, изумрудами и бесценными произведениями искусства. Это был дар Шахиншаха Великому Моголу. Но придворные не смирились с таким оборотом дела. Объединенные чувством оскорбленного достоинства, они решили добиться падения муллы. Сначала они ворвались в его покои и выкрали драгоценности, которые поделили между собой, заменив их таким же количеством земли. Затем они вызвали Насреддина, желая воспрепятствовать успеху его миссии, доставить ему массу неприятностей, а заодно и обесчестить своего нового начальника. -- Слава тебе, великий Насреддин, -- лицемерно запели они. -- Человек, которого назначил Источник Мудрости, Павлин Мира, должен быть воплощением мудрости. Поэтому мы приветствуем тебя. Но, мы хотели бы дать тебе несколько советов, насколько позволяют наши знания о поведении дипломатических посланников. -- Я был бы крайне признателен вам, -- ответил мулла Насреддин. -- Ну так вот, -- сказал глава заговорщиков. -- Во-первых, ты должен вести себя смиренно. И в доказательство своей скром-ности ты не должен выказывать никаких знаков самоутверждения. Когда ты вступишь на землю Индии, ты должен посетить как можно больше мечетей, собирая в них деньги для себя. Во-вторых, ты должен соблюдать придворный этикет страны, в которой находишься. В связи с этим ты должен величать Великого Могола "Полной Луной". -- Но разве это не титул персидского влыдыки? -- Да, но не в Индии. Насреддин отправился в путь. Персидский владыка предо-стерег его перед дорогой: -- Будь осторожен, Насреддин. Соблюдай этикет, ибо Могол -- могущественный правитель, и мы должны произвести на него хорошее впечатление и ни в коем случае не задеть его. -- Меня отлично подготовили, Ваше Величество, -- ответил Насреддин. Как только он вступил на территорию Индии, он направился в первую же мечеть, и, взгромоздившись на кафедру, завопил: "О люди! Перед вами представитель Тени Аллаха на Земле! Оси Мира! Несите сюда деньги, ибо я произвожу сбор пожертвований". Это он повторял в каждой мечети, попадавшейся ему на пути от Белуджистана до столицы империи Дели. Так он собрал огромные деньги. "Делай с ними, что хочешь, -- советовали его притворные советчики, -- ибо они -- результат интуитивного роста и благосостояния, и потому случай их использовать представится сам собой". Их единственной целью было превратить Насреддина в посмешище за подобное "бесстыдное" требование денег. "Святой должен довольствоваться своей святостью, -- надрывался Насреддин в одной мечети за другой. -- Я не даю никаких отчетов и не ожидаю их. Для вас деньги есть нечто вначале искомое, затем накапливаемое. Вы можете обменивать их на что-либо материальное. Для меня же они -- часть механизма. Я представитель естественной силы интуитивного роста, благословения и освобождения от времени". Но, как всем известно, добро часто проистекает от кажу-щегося зла, и наоборот. Те, кто решил, что Насреддин набивает собственные карманы, приберегли свои деньги. По каким-то причинам их дела пошли не лучшим образом. Те же, кто слыл за людей легковерных и давал деньги, каким-то непостижимым образом разбогател. Но вернемся к нашей истории. Восседая на своем Павлиньем Троне в столице империи Дели, Великий Могол слушал доклады курьеров, ежедневно приносивших ему вести о продвижении персидского посла. Вскоре он пришел в полное недоумение. Он созвал своих советников. -- Почтеннейшие, этот Насреддин поистине должен быть святым или направляемым свыше. Ибо кто хоть раз слышал, чтобы человек так явно нарушал закон, запрещающий сбор денег без достойной причины, и не боялся неправильного истолкования своих побуждений? -- Да пребудет ваша тень навеки неущемленной, -- отвечали те, -- о бескрайнее пространство Вселенской Мудрости, мы согласны с вами. Если Персия имеет таких мужей, мы должны быть начеку, ибо их нравственное превосходство над нашим низменным пониманием мира бесспорно. Затем прибыл гонец из Персии с тайным письмом от доносчиков Могола при дворе императора Персии: "Мулла Насреддин не занимает никакого сколь-нибудь важного положе-ния в этой стране. Его выбрали послом совершенно случайно. Нам неизвестна причина, по которой Шахиншах не послал более достойного мужа". Могол снова созвал советников. -- Несравненные Райские Птицы! -- обратился он к ним. -- Меня осенила мысль. Император выбрал случайного человека в качестве представителя всего своего народа. Это может означать, что он настолько уверен в высоких достоинствах своих подданных, что, по его мнению, любой из них способен выполнить сложнейшую миссию посла к непревзойденному двору в Дели! Это свидетельствует о достигнутом в этой стране уровне совершенства, об удивительных непогрешимых интуитивных способ-ностях, распространенных в народе. Мы должны пересмотреть наше намерение напасть на Персию, ибо такой народ легко может одолеть наши войска. Их общество на совершенно иной основе, чем наше. -- Вы, безусловно, правы, о Победоносный Воин на Границах, -- вскричала вся знать. Наконец Насреддин прибыл в Дели. Он ехал на своем старом осле, а за ним следовала его свита, груженная множест-вом мешков с деньгами, собранными в мечетях. Сундук с дарами покоился на спине слона, таких он был размеров и веса. У ворот Дели Насреддина встречал главный церемониймейстер. Император и всего его придворные ожидали посла в огромном внутреннем дворе -- Приемном Зале Послов. Вход в этот Зал был намеренно сделан очень низким. Вследствие этого посол неизбежно должен был спешиться и так войти в Верховное Присутствие, ощущая себя при этом в роли просителя. Лишь равный по положению мог приблизиться к Моголу на коне. Однако не было еще случая, чтобы посол явился на осле, и потому ничто не могло помешать Насреддину въехать в двери и направиться прямо к трону. При виде такого неслыханного действия Великий Могол и его придворные обменялись многозначительными взглядами. Насреддин в блаженном неведении слез с осла и обратился к императору, назвав его "Полной Луной", а затем велел принести сундук с драгоценностями. Когда сундук открыли, и взору присутствующих предстала земля, в Зале воцарилась жуткая тишина. "Тут уж лучше ничего не говорить, -- решил Насреддин, -- ибо такое словами не поправишь". Могол шепнул визирю: -- Что это значит? Может быть, это просто дерзость по отношению к нашему Высочайшему Владычеству? Не в силах поверить в такое, визирь напряг все свои умственные силы в поисках иного решения. -- Это имеет символическое значение, Ваше Величество, -- пролепетал он. -- Посол хочет сказать, что он признает вас Хозяином Земли. Ведь он назвал вас Полной Луной! Могол облегченно вздохнул. -- Нам понравился дар персидского шахиншаха, ибо богатств у нас предостаточно. Мы вполне оценили метафизическую тонкость его послания. -- Меня просили передать, -- заговорил Насреддин, вспомнив об "особой дарительной фразе", сообщенной ему заговорщиками в Персии, -- что это все, что мы имеем для Вашего Величества. -- Это означает, что Персия не уступит нам ни пяди своей земли, -- шепнул императору его личный толкователь символов. -- Скажи своему повелителю, что мы понимаем, -- улыб-нулся Могол, -- но меня интересует еще одно: если я -- Полная Луна, то кто же персидский шахиншах? -- Он -- Новая Луна, -- автоматически ответил Насреддин. -- Полная Луна старше и дает больше света, чем новая Луна, которая еще не созрела, -- шепнул императору придворный астролог. -- Мы довольны, -- объявил восхищенный император. -- Возвращайся на родину и передай Новой Луне, что Полная Луна приветствует его. Персидские лазутчики в Дели немедленно послали шахин-шаху полный отчет о случившемся. Они сообщили также, что визит произвел сильное впечатление на могольского императора и тот уже не решается идти войной на персов вследствие действий Насреддина. Когда Насреддин вернулся домой, шахиншах устроил ему роскошный прием. -- Я более чем доволен, друг Насреддин, -- сказал он, -- результатами твоего нестандартного подхода. Страна спасена, а это значит, что мы не спросим у тебя отчета за драгоценности и за сбор денег в мечетях. Отныне ты будешь носить особый титул Сафир -- Эмиссар. -- Но Ваше Величество, -- зашипел визирь, -- этот человек повинен самое меньшее в государственной измене. У нас есть неоспоримое свидетельство, что он величал императора Индии одним из ваших титулов, нарушив этим свою верность и осквернив одно из ваших непревзойденных качеств. -- Да, справедливо говорят мудрецы, что у каждого совершенства всегда найдется какое-то несовершенство, -- прогремел шахиншах. -- Насреддин! Почему ты назвал меня Новой Луной? -- Я, может быть, не слишком силен в этикете, -- сказал Насреддин, -- но я знаю, что Полной Луне предстоит идти на убыль, тогда как Новая Луна растет и величайшая слава у нее еще впереди. От шахиншахского гнева не осталось и следа. -- Схватить Анвара, Первого визиря! -- Мулла! Назначаю тебя на пост Первого визиря! -- Как! -- воскликнул Насреддин. -- Да неужели я соглашусь на это, после того как собственными глазами видел, как обошлись с моим предшественником? А что же случилось с драгоценностями и богатствами, похищенными из сундука Насреддина злодеями-придворными? Это уже другая история. Как сказал несравненный Насреддин: "Только дети и глупцы надеются найти причину и следствие в одном рассказе". СМЕЯТЬСЯ НАД ДУРАКАМИ -- ЭТОГО ЕЩЕ НЕДОСТАТОЧНО Жил-был на свете дурак. Однажды его послали за мукой и солью. Он взял с собой поднос. Человек, пославший его, сказал: "Смотри, не смешай их друг с другом, они мне нужны по отдельности". Когда лавочник насыпал в поднос муки и принялся взвешивать соль, дурак сказал: "Только не смешай с мукой. Сыпь ее мне сюда, -- и перевернул поднос вверх дном, чтобы положить соль с другой стороны". Мука, разумеется, оказалась на полу. Зато соль осталась целой. Когда дурак возвратился к тому, кто его послал, то доложил: "Вот соль". -- Добро, -- сказал человек, -- а где же мука? -- А мука должна быть здесь, -- ответил дурак и перевернул поднос. Соль, разумеется, высыпалась на пол, как до этого мука. Так же и с людьми. Делая то, что они считают правильным, они сводят на нет другое, которое может оказаться столь же правильным. Когда же такое происходит не в действиях, а в мышлении человека, он попадает в тупик, какими бы соображе-ниями он ни обосновывал логичность своей мысли. Вы посмеялись над нашим дураком. Ну а дальше, как насчет ваших собственных мыслей? Вы уверены, что они не мука и соль? САМЫЙ СЧАСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК НА СВЕТЕ Человек, жизнь которого протекала вполне благополучно, захотел увидеть мудреца, о котором говорили, что он знает все. Он обратился к нему со словами: -- Великий мудрец, ни в чем я не испытываю нужды и все же не нахожу себе покоя. Вот уже много лет я стараюсь быть счастливым, найти ответ на свои сокровенные мысли, достичь гармонии с окружающим миром. Прошу тебя, помоги мне излечиться от этой болезни. Мудрец ответил: -- Мой друг, что скрыто от одних, явлено другим. И, наоборот, что явлено одним, сокрыто от других. Я знаю лекарство от твоей болезни, хотя это не обычное средство. Ты должен отправиться путешествовать по свету в поисках самого счастливого человека на земле. Когда ты отыщешь его, попроси у него рубашку и надень ее. Ищущий немедленно отправился в путь. Одного за другим он отыскивал счастливых людей и расспрашивал их. И каждый из них говорил ему: "Да, я счастлив, но есть еще более счастливый человек". Исходив одну страну за другой, находясь в пути много-много дней, он наконец достиг леса, в котором, по общему мнению, жил самый счастливый человек на свете. Из-за деревьев до него доносился звонкий смех. Он прибавил шагу и скоро оказался перед человеком, сидевшим посреди поляны. -- Верно ли люди говорят, что ты самый счастливый человек на свете? -- спросил странник. -- Да, это истинная правда, -- ответил человек. -- Меня зовут так-то и так-то, у меня такие-то и такие-то трудности, и, как сказал мне величайший мудрец, я могу решить их, только надев твою рубашку. Прошу тебя, дай ее мне; а взамен я дам тебе все что угодно. Человек пристально посмотрел на него -- и рассмеялся. Он смеялся все сильнее и радостней, и звонче. Когда он немного успокоился, ищущий, задетый таким поведением, произнес: -- Ты, видимо, не в своем уме, если можешь смеяться над такой серьезной просьбой. -- Может быть, может быть, -- у человека от смеха выступили слезы. -- Но если бы ты только взглянул, ты бы увидел, что у меня нет рубашки. -- Но что же мне теперь делать? -- Сейчас ты получишь исцеление. Ибо стремление к чему-то недостижимому дает необходимые силы для достижения того, что нужно, -- как если бы человек, прыгая через поток, мысленно представил его себе гораздо более широким, чем на самом деле. Тогда он наверняка перепрыгнет поток. Сказав это, самый счастливый человек на свете снял тюрбан, скрывавший его лицо, и ищущий увидел, что перед ним не кто иной, как сам великий мудрец. -- Но почему же вы не сказали мне все это при нашей первой встрече, много лет тому назад? -- недоумевал ищущий. -- Потому что тогда ты еще не созрел для понимания подобного. Тебе недоставало определенных переживаний, и нужно было, чтобы они пришли к тебе таким путем, который гарантировал бы, что ты действительно их испытаешь. ОВЦЫ И КОШЕЛЕК По дороге шел человек и вел на веревочке овцу. Сзади пристроился вор, перерезал веревку и увел овцу. Обнаружив пропажу, человек стал бегать по окрестностям в надежде ее найти. Вскоре он наткнулся на колодец, около которого сидел человек, весь вид которого свидетельствовал о его глубоком отчаянии. Владелец овцы не знал его, а это был тот самый вор. Человек спросил вора, что он тут делает. Тот развел руками: -- Я уронил в этот колодец свой кошелек. А в кошельке было пятьсот золотых. Если бы ты согласился залезть в колодец и достать мой кошелек, я отдал бы тебе сотню. Человек подумал: "Смотри-ка, когда одна дверь затворяется, сотня других приоткрывается. Этот случай вознаграждает меня десятикратно за потерянную овцу". Он быстро разделся и бросился в колодец. А вор унес и его одежду.  * ГЛАВА ПЯТАЯ. ТЕМЫ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ МЕДИТАЦИЙ *  "Темы для индивидуальных медитаций" отобраны из высказываний и писаний великих суфиев. Сами учителя считают, что содержащийся в них материал более всего подходит именно для индивидуального изучения. Будучи как следует усвоены каждым в отдельности, темы эти могут быть использованы и в групповых занятиях. БЫТЬ СУФИЕМ Быть суфием, значит выбросить из головы все: мнимые истины, предубеждения, предвзятые теории -- и смело встречать все, что готовит нам будущее. Абу Саид ЧТО ДОЛЖНО ПРОИЗОЙТИ Тем, кто ищет истину в общепринятой религии: Пока не рухнут медресе и минареты, Наше святое дело не будет завершено. Пока вера не станет неверием, А неверие -- верой, Не будет на свете истинно верующих. Абу Саид ПОКЛОНЕНИЕ О Господь! Если я поклоняюсь тебе из страха перед адом, ввергни меня в ад. Если я поклоняюсь тебе из желания попасть в рай, откажи мне в нем. Рабийа ДВЕРЬ Салих из Казвина поучал своих учеников: -- Всякому, кто стучится непрестанно, будет открыто. Однажды это услышала Рабийа. Она сказала: -- Сколько еще вы будете повторять: "Будет открыто?" Дверь никогда не закрывалась. ПОДОБНОЕ ПРИТЯГИВАЕТ ПОДОБНОЕ Хасан из Басры отправился повидать Рабийю. Она сидела в окружении самых разных животных. При виде Хасана животные разбежались. Хасан спросил: -- Почему они бегут от меня? Рабийа ответила: -- Ты ешь мясо. Я же питаюсь одним сухим хлебом. ФРУКТЫ И ЧЕРТОПОЛОХ Для осла чертополох -- самый лакомый фрукт. Осел ест чертополох. Он остается ослом. Хабиб аль-Аджами КОГДА ВСТРЕТИЛИСЬ АБУ САИД И АВИЦЕННА Когда философ и суфий встретились, Авиценна сказал: "Что я знаю, он видит". Абу Саид добавил: "Что я вижу, он знает". ЗОВ СУФИ Внемли Зову Суфи, прилагая все свои силы, в этом мире, честно и с искренним сердцем. Этим ты обретешь подлинную безопасность в этом мире и во всех других мирах. Салик Халмазави ХЛЕБ Если вы принимаете в доме дервиша, помните, что ему довольно и сухого хлеба. Харит Махасиби ПОЛЬЗА Подавляющая часть человечества не знает того, что знать, в его интересах. Они недолюбливают то, что со временем принесет им пользу. Аль-Насафи ТОЧКА ЗРЕНИЯ К грешникам и порочным -- я злонамерен; К благим -- благонамерен я. Мирза Хан, "Ансари" УЧИТЕЛЯ, УЧЕНИЯ, УЧЕНИКИ Учителя говорят об учениях. Настоящие Учителя, кроме этого, изучают своих учеников. Но более всего следует изучать учителей. Муса Казим СЛУЖЕНИЕ И УЧЕНИЧЕСТВО Не знающий о служении еще меньше знает об учительстве. Термези ВОСПРИЯТИЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ Для того, кто обладает восприятием, и единого знака довольно. Для того, кто не научился внимать, не хватит и тысячи объяснений. Хаджи Бекташ ТОМУ, КТО ВИДИТ СЕБЯ ДЕРВИШЕМ Сердце мое одурманено миром и его содержимым. Но внутри него один лишь Друг. И если повеет ароматом роз сада Единобытия, Сердце мое, подобно розовой почке, разорвет внешнюю оболочку. Пойди в келью отшельника и скажи ему: Поскольку даже сам край нашей моленной ниши подобен изгибу Великой Брови -- Нет, в сущности, разницы между Каабой и кумирней идолов -- Куда ни взгляни, везде ОН, только ОН. Сущность дервиша не прочитать по его лицу и бороде; Путь дервиша -- в правильности свойств. Дервиш с улыбкой может обрить голову не испытывая сожаленья, Но дервиш -- это тот, кто, подобно Хафизу, отдаст свою голову. Ходжа Хафиз из Шираза СУФИЗМ Суфизм -- это истина вне формы. Ибн аль-Джелали СТАТЬ ТЕМ, КЕМ ВОЗМОЖНО СТАТЬ Быть суфием --значит стать тем, кем вы можете стать, и не пытаться гнаться за тем, что на данном этапе является иллюзией. Это значит осознавать свои возможности и не думать, что вы осознаете то, чем в действительности пренебрегаете. Суфизм -- это наука об успокоении того, что должно быть успокоено, и о пробуждении того, что может быть пробуждено; о том, как научиться не думать, будто вы способны успокоить или пробудить, когда это вам не по силам, или же что вам необходимо поступить именно так, когда такой необходимости нет. Следование Дервишскому Пути есть поиск сокрытого Един-ства вопреки, а не с помощью притязаний многообразия. Это значит принимать во внимание все средства, которые присутствуют в многообразии, и полностью оставить мысль, что внешние проявления многообразия имеют какое-то самостоя-тельное значение. Приближение к Пути начинается с факторов, позволяющих научиться тому, как надо учиться, а не с попыток приобрести знание без навыка правильного подхода к нему. Вы ближе подходите к сущности суфия, когда понимаете, что привычка и закоренелое мнение пригодны лишь на определенных этапах изучения; и отдаляетесь, когда приобретаете привычки и основываете свои суждения на выгодных предубеждениях. Вы должны уделять явлениям незначительным такое же внимание, как и тем, которые вы считаете значительными и не искать только значительных переживаний. Смиренные смиренны в силу неизбежности этого качества для Пути, и хуже всего люди, являющие смирение ради своей гордыни, а не в качестве средства продвижения. Метод суфизма неизменен на протяжении веков: перени-мать то, что имеет ценность, когда и где оно имеет ценность и для кого оно имеет ценность, но не подражать из благоговения или страха, и не копировать из подражательства. Успехи на пути внутреннего роста человека приходят благодаря правильному усилию и правильному методу, но не от простого сосредоточения на правильном стремлении или на словах других лиц, обращенных к третьим лицам. Когда человек, книга, обряд, организация, метод объявляются носителями чего-то такого, что приложимо ко всем и вся, или прельщают вас -- сильно, хотя и ошибочно; это очень похоже на ловушку, расставленную для низменного начала в нас. Сейид Имам Али Шах ДОБРО И ЗЛО "Сущее" есть абсолютное добро. Если оно содержит хоть каплю зла, оно не Сущее. Шабистари ЛЕКАРСТВО Ваше лекарство -- в вас самих, а вы не замечаете его. Ваше исцеление -- от вас самих, а вы не подмечаете его. Хазрат Али МИР Мир этот лишен бытия, его реальность -- всего лишь видимость; От края и до края мир этот -- игра, игра и игра. Шабистари, "Гульшан-и-Раз" УКАЗАНИЕ Если таково указание Учителя, залей свой молитвенный коврик вином. Ищущий должен знать различные приемы Ступеней. Хафиз ЛИТЕРАТУРА СУФИЗМА Есть три вида передачи. Первый -- передавать все. Второй -- передавать то, что люди просят. Третий -- передавать то, что принесет им пользу. Если вы передаете все, Может наступить пресыщение. Если вы передаете то, что они просят, Это может удушить их. Если вы передаете то, что принесет им пользу, в худшем случае они, превратно поняв вас, обратятся против вас. Но если вы служите им таким образом, то, независимо от внешних прояв-лений, вы оказываете им помощь, и это неизбежно, в той или иной форме благотворно скажется на вас. Аджмал из Бадахшана ИЗУЧЕНИЕ Только птица понимает учебник розы, Ибо не каждый читающий разбирает сокровенный смысл страницы. О вы, кто собирается изучать раздел любви из книги знания, Боюсь, что вы и понятия не имеете, как постигать его с помощью изучения. Хафиз НЕМОТА Он отнимает язык у тех, кто делится тайной, -- Чтобы не могли они опять выдать тайну Владыки. Низами ЖЕМЧУЖИНА Разве обычные люди знают цену драгоценнойжемчужине? Хафиз (Защитник), дари несравненную сущность лишь избранным. Хафиз СЧАСТЬЕ И ПЕЧАЛЬ Всякий, получивший знание, хоть самое малое, -- счастлив. Всякий, лишившийся его -- печален. Ибн Идрис аль-Шафи ИСТИННАЯ ДОБРОТА Чем быть добрыми по вашим понятиям, Лучше, быть с теми, кто истинно добр. Хуже, чем совершить зло, Быть с теми, у кого злое сердце. Байазид СМЕРТЬ И во сне помни о смерти и просыпайся с мыслью, что не вечно будешь ты жить. Увайс аль-Карани ПО ПОВОДУ ОТШЕЛЬНИКА Он обосновался на горе, Так что Работы от него не дождешься. Человек должен и на базарной площади Работать в такт с истинной Реальностью. Сахл ВОСЕМЬ КАЧЕСТВ СУФИЯ Суфизм требует приложения восьми качеств. Суфий обладает: Широтой взглядов, характерной для Авраама; Безоговорочным принятием своего жребия, каким обладал Ишмаил; Терпением, как у Иова; Способностью общаться с помощью символов, как это умел Захария; Отчужденностью от своего народа, как было у Иоанна; Шерстяным одеянием типа пастушьей накидки Моисея; Тягой к путешествиям, как у Иисуса; Смиренностью, подобной смиренности духа Мухаммада. Джунайд из Багдада. УЧЕНИЧЕСТВО Имея Руководителя, ты можешь стать истинным Человеком. Без Руководителя ты останешься, по существу, животным. Если ты все еще говоришь: "Я не смогу подчиниться другому человеку", -- Ты по-прежнему негоден для Пути. Но если ты говоришь: "Я желаю подчиниться", -- но при этом твой дух в смятении, -- Путь закрыт для тебя, и ты погиб. Зульфикар, сын Джанги РОДСТВО Люди, схожие между собой, ощущают близость. Притяжение противоположностей -- другое дело. Но поверхностный наблю-датель часто ошибается, принимая схожих людей за не имеющих ничего общего. Например: один алчет любви, другой алчет любить. Малоопытный и поверхностный мыслитель тотчас же возомнит и провозгласит их противоположностями. Но истина, разумеется, в обратном. Их роднит алчность. Они оба алчные люди. Знаменитость и ее последователи иногда являют собой подобную картину. Один хочет выказывать внимание, другой -- привлекать внимание. Оба они одержимы навязчивой мыслью о внимании, и, скованные этой цепью, летят словно "голубь с голубем, ворон с вороном". Симаби КУДА ОНО УШЛО Я встретил дитя с огнем в руке. -- Откуда это пламя? -- спросил я его. Он дунул -- и пламя погасло, а он произнес: -- А ну-ка, скажи мне, куда оно ушло?" Хасан из Басры БОГАТСТВО Ищи знание. Если ты впадешь в бедность, оно станет твоим богатством, если ты разбогатеешь, оно украсит тебя. Аль-Зубайр, сын Абу Бакра "Я" Знание не стоит на месте. Вначале это: "Что есть я?". Затем: "Я не знаю, что есть я". Затем между "Очевидно, меня нет" и "Я найду себя"; Затем между "Я найду себя" и "Я есмь", Затем "Я есть то, что мне известно о себе", Затем "Я есть". Абу Хасан аль-Шадхили РАЗМЕННАЯ МОНЕТА Если человек -- нищий, для него разменная монета -- уже целое состояние. Это ошибка. Чтобы подняться выше нищенствования, он должен подняться выше разменной монеты, даже если он использует ее в качестве средства. Но став конечной целью, она превратится в конец. Ибн Икбал ЧТО ЗАБОТИТСЯ О ВАС Знание лучше богатства. О богатстве вам приходится заботиться, знание же заботится о вас. Али ГУБИТЕЛЬНОЕ Три вещи в этой жизни губительны: Злоба, Алчность, Самомнение. Пророк ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ СУФИЯ: (НЕСКОЛЬКО ТЕМ ДЛЯ МЕДИТАЦИЙ) О СЛУЖЕНИИ Служение есть исполнение долга без отвращения или наслаждения. Обладающий чувством долга не является ни подневольным рабом, ни искателем награды. Люди извлекают из исполнения долга то, что они способны извлечь. Если они перестанут придавать значение непосредственному удовольствию, получаемому от исполнения долга, так же как и непосредственному отвращению к нему, они обнаружат, что в служении заключено еще нечто, крайне полезное для них, а именно -- утончающее их восприятие. ОБ ИСКАНИИ Искание Истины есть первая ступень к нахождению ее. После искания приходит осознание, что Истина ищет самого Ищущего. Третья ступень -- та, на которой суфий учится у Пути, -- наступает, когда учение достигает особой стадии, когда Ищущий осознает, что он получает знание в сфере за пределами "искания" и "нахождения" или "встречного искания". ОБ УСИЛИИ Усилие и работа имеют самые различные формы. Одна из причин необходимости в Руководителе заключается в том, что он знает, когда направлять усилие и работу ученика, а когда нет. Он также знает, какое именно усилие и какая работа предназначены каждой отдельной личности. Только невежда принимает любую работу за полезную или же считает, что чрезвычайное усилие в любой произвольный момент более ценно, чем даже самое малое усилие в нужный момент. ОБ ИДОЛОПОКЛОНСТВЕ "Идолопоклонство" -- это сосредоточение внимания на каком-либо посреднике, будь то человек или предмет, с той стороны и в такой момент, когда этого делать не следует. Это значит принимать форму за содержание. Большинство государственных институтов, сознательно или нет, поощряют идолопоклонство. Именно по этой причине будущие суфии нуждаются в постоянном внимании со стороны наставника, который направляет их внимание в соответствии с возможностями. ОБ УЧЕНИЧЕСТВЕ На Дервишском Пути ученичество является неотъемлемым требованием. Но необходимо установить различие между людьми, которые только воображают, что должны стать учениками, -- это те, в ком пробудилась скрытая алчность, -- и теми, кто действительно может стать учеником, а также где и когда эта ступень ученичества может принести пользу. ОБ УЧИТЕЛЬСТВЕ Метод, которым пользуется Учитель, часто непонятен для учеников. Обычно это происходит потому, что они стараются понять механизм данного процесса, тогда как на самом деле они крайне нуждаются в его благотворных следствиях. Без них они никогда не смогут понять и сам механизм. О ТОВАРИЩЕСТВЕ Есть товарищество человеческое и товарищество передачи. Те, кому недостает семьи или других форм товарищества, будут искать их даже тогда и там, где объединение в группу служит целям передачи. Мало кто знает об этом, отчасти потому, что одно и то же слово [товарищество] обычно используется для обозначения этих двух совсем разных состояний. О КНИГАХ Замечания, имеющие ограниченное применение, часто рассматриваются как имеющие общий или универсальный характер. Когда Учитель говорит: "Остерегайтесь книг", он имеет в виду конкретную аудиторию и конкретный момент. Но если ученики превратно понимают его слова и сохраняют книги в качестве ключа к пониманию, или же впадают в другую крайность, заявляя: "Учитель отвергает книги, и в силу этого мы будем отвергать их все и всегда", -- то только они сами виноваты в этом. ОБ УПРАЖНЕНИЯХ Алчность является преобладающей, хотя и хорошо скрытой, чертой характера тех, кто мнит упражнения вратами к познанию. Они столь же важны, как палец или два на руке, но столь же бесполезны, взятые отдельно. О ВНЕШНЕМ Обычные люди судят о человеке не по его внутренним достижениям, а по поступкам, внешнему виду и по тому, что о нем говорят. Такой метод, однако, годится только для суждений определенного характера, но непригоден в других случаях. Например, человек с остроконечной тростью не обязательно убийца, он может быть, скажем, погонщиком слонов. Избранные зачастую игнорируют общепринятые каноны внешнего поведения, дабы не испытывать влияния поведения толпы с ее искусственными критериями, а иногда также и чтобы показать тем, кто не утратил способность видеть разницу между внешним и внутренним, что поведение, рассматриваемое само по себе, не является мерилом внутреннего достоинства. О ВЕРЕ И РЕЛИГИИ Те, кого считают верующими или религиозными людьми и кто, в силу привычки, неспособен ни на какое иное поведение, могут быть названы религиозными, но никогда -- имеющими веру. С другой стороны, если это вера, то придется ввести новое слово для обозначения той веры, которая не является результатом влияния родителей или окружения. О ЛЮБВИ То, что обычно называют любовью, может иметь пагубные последствия для самого любящего и для объекта его любви. В таком случае суфий не может назвать причину любовью, но называет ее "привязанностью", при которой тот, кто испытывает привязанность, не способен ни на какое другое поведение. Любовь не только бывает различной интенсивности, но также имеет различные уровни. Человек, считающий, что любовь означает только то, что он чувствовал до сих пор, тем самым лишает себя всякой возможности испытать когда-либо подлинную любовь. Но тот, кто действительно испытал подлинную любовь, никогда не придет к тому ошибочному выводу, что она совпадает с физической любовью или с любовью-привязанностью. ОБ УЧЕБЕ В МИРУ Суфизм -- это учеба, лишенная схоластики. Учебный материал черпается практически из любой сферы человеческого опыта. Его книги и перья -- здесь же, рядом, и не имеют ничего общего даже с самыми незначительными представлениями схоласта или фанатика. Но поскольку молитвы, усилия и книги также являются частью этого учебного процесса и поскольку суфийские учителя называются "Учителями", это явление особого общения зачастую смешивается с академической или подражательной учебой. Таким образом, имеется "Суфийская Учеба" и "обычная учеба" -- две совершенно разные вещи. Это выглядит точно так же, как если бы одним и тем же словом обозначались "мышь" и "слон". До известных пределов (оба четвероногие, серые, хвостатые) такая неточность не имеет никакого значения. Но приходит время, и становится необходимым установить между ними различие. Такое различие обретается в круге суфиев. О СОБРАНИЯХ ДЕРВИШЕЙ Поверхностные ученые полагают, что в собраниях дервишей участвуют только равные по положению или что любой дервиш может посещать собрания любого круга того же уровня. На самом же деле состав круга столь же важен, как и сам круг. Занимаемое положение на Пути также может иметь силу в одном круге и не иметь в другом. По этой причине Учителя в одном круге становятся учениками в другом. Компании людей, связанных общими интересами, группы религиозных фанатиков и тех, кто считает себя изучающими, зачастую ошибочно именуются "кругами дервишей". Но хотя они иногда и являются ступенью, ведущей к кругу, сам круг дервишей есть нечто совершенно иное. О РАЗЛИЧИЯХ МЕЖДУ ШКОЛАМИ По поводу различий в мировоззрениях, учениях и писаниях суфиев много говорят и пишут. Внешне действительно могут иметься различия, обусловленные средой, но по существу никакого различия нет. Спорить о различиях между суфиями настолько же глупо, как пререкаться о том, из какого именно бутона хлопчатника следует ткать халат. Значение указанных споров не выходит за эти рамки. ПРИТЧА, ИДИОМА, МЕТАФОРА Если ваш Учитель говорит с вами на вашем родном языке, вам нужно рассматривать идиоматические выражения, которые он употребляет, только как идиомы, то есть как обороты речи, не предназначенные для буквального понимания. Когда он дает вам притчу, вам нужно разобраться в ней, прежде чем ее использовать практически. Когда нечто говорится метафорически, это следует понимать метафорически. Сказанное буквально не следует принимать за метафору. О ВЫСШИХ УРОВНЯХ ПОНИМАНИЯ Если в попытках уяснить себе нечто непонятное для вас в суфизме вы обращаетесь к обычному интеллекту, заблуждение неминуемо, ибо интеллект слишком склонен к изобретательности. Понимание придет, лишь когда ваш ум сумеет крепко ухватить неуловимое за горло. Многие испытания закончились неудачей из-за своей чрезвычайной тонкости. Сумейте распознать тонкое. О РАЗДРАЖЕНИИ И БЕЗРАЗЛИЧИИ Без причины никто не раздражается. Если вы раздражаете других, это может быть потому, что они считают вас надоедливым и неприятным или же вы можете раздражать их своей речью и поведением. Если вы или кто-либо другой безразличны и не реагируете на источник раздражения, это может быть либо похвально, либо порицаемо. Не судите по раздражению. О "СОСТОЯНИЯХ" "Состояний", по существу, три вида: ложные, или воображаемые, подлинные и не имеющие отношения к делу. Подобно тому, как только врач, распознает болезнь или состояние здоровья по соответствующим симптомам, только шейх знает, что из них есть что. Он также знает о желательности или нежелательности вызывания состояний. Верхом глупости будет предполагать, что наличие или отсутствие "состояния" само по себе указывает на что-то хорошее или плохое. О ЧТЕНИИ, СЛУШАНИИ, ПРИСУТСТВИИ В изучении материала может быть неизменной необходимость лишь одного действия -- присутствия, без резких реакций, на собрании Мудрых. В одно время это может означать чтение, в другое -- слушание. Иногда чтец и передающий -- один из посвя-щенных. Иногда же это ни в коем случае не может быть посвященный. Истинность этой науки уже давно установлена, только слепцы экспериментируют с нею. О РАСКАЯНИИ Раскаяние означает полное отречение или отказ от чего-то, к чему испытывалось сильное тяготение. Удовольствие, получаемое от раскаяния, в большинстве случаев настолько же вредно, как и сам проступок, и невозможно ожидать долговременного улучшения от тех, кто гордится своим преображением. Раскаяние невежественных людей выражается как наплыв сильных реакций, сопровождающих отказ от чего-то, или как искание прощения за что-то. Но имеется и более высокая форма -- раскаяние Мудрых, которое ведет к большему знанию и любви. О НАДЕЖДЕ И СТРАХЕ Колебания между надеждой и страхом (Страхом Божьим и надеждой на Его прощение) являют самый ранний этап Пути. Пребывающие в этом состоянии подобны мячику, бросаемому из одного конца поля в другой. Через какое-то время такой опыт дает некоторую пользу, а затем приносит вред. Цель -- следовать Пути без низших качеств надежды и страха. Еще более высокая цель -- это когда нет ни пряника, ни кнута. Некоторые нуждаются в надежде и страхе; это те, для кого они были прописаны. Пахлаван-и-Зайф  * ГЛАВА ШЕСТАЯ. ТЕКСТЫ ДЛЯ ГРУППОВОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ *  "Тексты для группового использования" составлены на основе доступных материалов с учетом того, что они дают наибольшую пользу при изучении в круге или группе. Их можно также изучать в одиночку. Когда имеет место последнее, изучающий получает указание читать эти тексты в любой последовательности, отличной от той, в какой они даны здесь. Считается, что избранный им порядок составляет часть самого изучения. Нижеприведенный порядок отвечает групповому изучению. ЦЕНА Однажды между двумя дервишами разгорелся спор. Ибрахим бен Адам сказал одному из них: -- Ты впустую потратил свою жизнь на самоотречение. Она тебе дешево досталась, и потому ты не ценишь ее. Дервиш с насмешкой спросил: -- Ну, а чем же ты заплатил за то, чтобы стать дервишем? Ибрахим сказал: -- Я отдал за это царство Балха, но все равно считаю, что цена была смехотворной, о брат. САДОВНИК Однажды, когда Ибрахим служил садовником, хозяин попросил его принести ему несколько гранатов. Ибрахим принес, но все они оказались кислыми. Его хозяин сказал: -- Ты уже так долго работаешь у меня и до сих пор не научился отличать сладкие гранаты от кислых? Ибрахим ответил: -- Ты нанял меня, чтобы я ухаживал за ними, а не пробовал их; как же я мог научиться отличать сладкие плоды от кислых? И тогда хозяин сада понял, что перед ним Ибрахим бен Адам. КАРАВАН-САРАЙ Однажды Хызр пришел во дворец султана и направился прямо к царскому трону. Настолько неожиданным и необыкновенным было его появление, что никто не посмел задержать его. Султан, а им был Ибрахим бен Адам, спросил его, что он ищет. Пришедший сказал: -- Я хотел бы переночевать в этом караван-сарае. Ибрахим удивился: -- Но это не караван-сарай, это мой дворец. Незнакомец спросил: -- Кому он принадлежал до тебя? -- Моему отцу, -- ответил Ибрахим. -- А до него? -- Моему деду. -- И это место, где люди приходят и уходят, останавливаются на время и отправляются дальше, ты называешь иначе, чем караван-сараем? КНИГА Ибрахиму однажды приснилось, что он видит ангела Гавриила. Ангел держал в руке книгу, и Ибрахим спросил, что в ней написано. Гавриил сказал: -- В эту книгу я вношу имена друзей Всевышнего. Ибрахим спросил: -- Будет ли там мое имя? Ангел произнес: -- Ибрахим, ты не являешься другом Всевышнего. Ибрахим ответил: -- Да, это так, но я друг друзей Всевышнего. Какое-то время Гавриил хранил молчание. Затем он обратился к Ибрахиму: -- Я получил указание поставить твое имя во главе этого списка, ибо надежда рождается от отсутствия надежды. РЕЛИГИЯ Вся религия, как теологи -- а также их противники -- понимают это слово, есть нечто совершенно отличное от того, чем ее считают. Религия есть средство передвижения. Ее внешние выраже-ния, обряды, нравственные и прочие учения рассчитаны на получение определенных результатов в возвышении человека, в определенное время, среди определенных групп людей. Вследствие трудностей на пути сохранения науки о человеке, в качестве вспомогательного средства на пути к истине была введена религия. Но для поверхностных умов средство всегда оставалось целью, а средство передвижения превращалось в идола. Только человек мудрости, но не человек веры или интеллекта может снова сдвинуть с мертвой точки это средство передвижения. Ала ад-дин Аттар МОЛИТВА Великий Шейх Симак как таинство молитвы преподавал следующее. Человек способен молиться только в пределах своих способностей. Если он одинок, или если он научился молиться по книгам или в духовных семинариях, он не может понять или принимать участие в реальности молитвы. Тот, кто научился молиться и кто несет в себе озаренность, способен поделиться ею с другими людьми, чтобы они также могли познать и развить молитву в самих себе. Писаная молитва бессмысленна. СМЫСЛ КУЛЬУРЫ Суфийское понимание культуры иное, нежели понимание обычного человека, суживающего смысл этого понятия. Шейх Абу Наср Саррадж называет следующие три формы культуры: Светская культура -- простое приобретение информации, взглядов и учености общепринятого толка; Религиозная культура -- монотонное следование законам и предписаниям, соблюдение общепринятых этических норм поведения; Суфийская культура -- самоусовершенствование, различе-ние существенного, сосредоточение и медитация, расширение внутреннего опыта, следование Пути Искания и Близости. ЧЕМУ УЧИТ СУФИЗМ Суфизм учит, как очистить свое "я", как укрепиться в нравственнос-ти и построить свою внутреннюю и внешнюю жизнь так, чтобы достичь вечного блаженства. Его предметом является очищение души, а целью -- достижение вечного счастья и благословенности. Шейх аль-Ислам Закарийа Ансари ОТБОР "Истифа" ("Отбор") есть удаление из сердца всего, что не относится к исканию совершенства. Это похоже на то, как если представить себе, что человек пуст и что на мгновение все мысли покинули его и в это время в него вливаются истинные мысли. КАКИМ СПОСОБОМ ОНИ ПРЕПОДНОСЯТ СВОЕ УЧЕНИЕ Не ждите, что способ, каким они преподносят свое учение, будет полностью вписываться в рамки вашего обычного понимания. Жемчужину можно носить и в кошельке из кожи. Но невежда выкрикивает: "Эта четырехугольная штука с клапаном совсем не похожа на ожерелье, которое мне описывали". Ариф Йахйа Когда Низамаддина Авлийа спросили, почему один известный суфийский шейх на взгляд постороннего совсем не похож на религиозного благочестивого человека, он ответил: "Цари хранят свои сокровища в одном из двух мест. Первое, и наиболее очевидное, -- это охраняемая палата во дворце, которая может быть взломана, разграблена или захвачена силой. Второе место, более надежное, -- в земле, среди развалин, где никому не придет в голову их искать". ВЗЫВАНИЕ ОСМАНА С ЗАПАДА О, Мустафа, О Мустафа, Райс-и-Караван-и-ма! (Совершенный, Совершенный, Предводитель нашего Каравана!) Во Имя Друга! Ху! Друг! Мы говорим Ху, обращаясь к Цепи Передачи, к предводителям Орденов, к борцам за Истину, к дервишам присутствующим и отсутствующим. Ху! Мы взываем к мощи Бараки Общины и Великих Товарищей, да снизойдет она на наше собрание. Ху! Мы посвящаем нашу деятельность в этот день Сокровеннейшему Сознанию во всех формах его бытия! Ху! Великое Обращение начинается. ВЕЧНЫЙ СУФИЗМ Беспрерывно, в честь Друга -- мы пили вино до сотворения вина. Ибн аль-Фарид СЕМЯ СУФИЙСКОГО ЗНАНИЯ Истинное семя было сотворено во время Адама. Чудо жизни, существования. Оно дало ростки при Ное. Чудо роста, высвобождения. Ко времени Авраама оно раскинуло ветви. Чудо распространения, упрочения. Век Моисея стал свидетелем появления винограда. Чудо плода. Время Иисуса было временем созревания урожая. Чудо вкушения, радости. При Мухаммаде произошло выжимание чистого вина. Чудо достижения, преображения. Байазид Бистами В ПРИСУТСТВИИ МУДРЕЦА Даже если вы только присутствовали, молча, на собрании под руководством Мудреца, вы приобрели такой внутренний потенциал, какой вашему обычному воображению и не снился. Мирза Асим ЦЕЛЬ Сокровенный смысл существования подобен жизни дерева. И глубоко сокрытый плод его -- это человек, о Учитель. Назначение побега -- о пребывающий без Учителя -- это спелый плод, а не просто лишь еще одно дерево. Аблахи Мутлактар ПРИНЦУ О счастливая судьба! Ты облагородил мой ум; Этой книгой ты вознес меня. Не я решил: быть тебе спутником моего состояния. Ты раскрыл дверь моих владений. Ты явил мне сокровище водительства. Мы вместе вошли в ту весть, что послал ты Царю. Когда ты удержал меня от иллюзорных мечтаний, Я нашел слова об этой величественности. Когда взгляд Царя упал на нее, Он стократно одобрил ее... Арифи, "Халнама" СОБРАНИЯ МУДРОСТИ Человек стремится наполнить себя книжными знаниями и фактами. Он же, или кто-то другой, натаскивает себя упражнениями или тренировкой. В обоих случаях налицо чувство завершенности, а также чувство собственной значимости. Но как для наполнения горшка необходим горшок; то, чем наполнить его, и чувство меры, точно так же, лишь правильно применяя все эти элементы, человек действительно может преуспеть в выполнении высокой задачи истинного служения. Только на этом пути может он найти себя. Блуждая по бесчисленным иным путям, он может воображать, что нашел или находит себя, или что некто другой сделает это за него. Мы не можем себе позволить тратить время на таких людей, не считая заботы об их умственном равновесии и физическом здоровье. Чтобы познать и приложить ту меру, о которой я говорю, человек должен найти Собрание (Круг) Мудрости. Только здесь, и ни в каком ином месте, постигается правильная мера. Ну вот! Предупреждение дано. Теперь идите и отыщите это Собрание Мудрости. Вы найдете собрание, истинная польза которого будет в точности соответствовать вашей внутренней искренности. Если вы лицемер, вы попадете к лицемерам, независимо от того, какими вы их увидите, или какими они увидят вас, или какими они видят друг друга. Каландар Бахадур Шах ЧЕМ ПРЕСЕКАЮТСЯ ПОИСКИ ЗНАНИЯ Они пресекаются претензиями. Имеется нечто, что человек знает в себе самом. Он видит его не таким, каково оно на самом деле. Он выказывает претензии относительно своей способности или же неспособности понять это. Ему неведомо, что он нуждается в определенной подготовке. Имеется то, что, как сам человек считает, он знает, но чего на самом деле он не знает. Он знает лишь отдельные стороны того, что знает. Такое частичное знание в некоторых отношениях даже хуже, чем полное отсутствие его. Имеется также то, чего человек не знает и не может знать на доступных ему ступенях. Однако он сам считает, что должен это знать. И он ищет это -- или же то, что он принимает за это. Поскольку у него нет истинного мерила, он начинает претендовать на то, чем не обладает. Учебная тема дервишей Азамийа ПРЕЛЮДИЯ К ПРЕТВОРЕНИЮ О суфий! Вино становится чистым лишь по прошествии сорока дней. И человек должен стать Соломоном, прежде чем его магическое кольцо обретет силу. Хафиз СИМПТОМЫ У одного человека болит голова, у другого глаза. У обоих это вызвано неправильным питанием. Скажите им: "У вас расстроено пищеварение", и оба ответят: "Прочь, болван! Мы нуждаемся в лечении головы и глаз, а не во вздорных словах". Хамами ПАМЯТОВАНИЕ Все зависит от памятования. Путь не начинается с изучения, он начинается с памятования. Отдаленность вечного существования и трудности жизни приводят к тому, что человек забывает. По этой причине Бог указал нам: "Помните!" Шейх Исмаил Хакки ВОПРОС МУЗЫКИ Бросьте музыку, если она закрывает вам путь к более высоким уровням восприятия. Ибн Хамдан ДИКИЕ СЛОВА Обычные люди слышат от нас странные выражения, ибо наш опыт непередаваем на их обычном языке. Я познал такое, что невозможно описать ни так, ни этак, и суть его превыше всякого обычного определения. Ибн Ата АТОМ Расколите сердце любого атома; внутри его вы увидите лучезарное солнце. Если все, чем вы обладаете, вы отдаете Любви, то пусть назовут меня язычником, если вы лишитесь хоть одной молекулы. Душа, прошедшая через огонь Любви, позволит вам узреть душу преображенную. Если преодолеете вы узы пространства и узрите "время беспространственности", вы услышите прежде неслыханное, узрите прежде невиданное; это приведет вас туда, где вы узрите "мир" и "миры" как одно целое. Вы возлюбите Единство сердцем и душою, пока наконец Единство не откроется вашему истинному оку... Сайид Ахмад Хатим ТЫ ТУТ Огонек, гаснущий в сумраке пустыни, -- ты тут. Унылая служба мага, выполняющего свой искус- ственный обряд, -- ты тут. Движение в ответ на другое движение -- ты тут. Не писания книжника, но улыбка по поводу них -- ты тут. Благодать благодатных, но не ум благодатных -- ты тут. Вопрос и ответ: не в них, а между ними -- ты тут. В тяжелой поступи слона -- ты тут. В гармонии, в любви, в умении быть самим собой, в истине, в абсолютном -- ты тут. Жемчужина, отринутая любителем устриц, -- ты тут. Непостижимость ритма, кажущейся перемены -- ты тут. Взаимообмен, пульсация, сладость, тишина, покой, в сообразности и несообразности -- ты тут. В мерцании, в искре, в летящем пламени, в тепле и в горении; в успокоении и стремлении -- ты тут! Хайкали ДОСТИЧЬ СТЕПЕНИ ИСТИНЫ... Никто не может считаться достигшим Степени Истины, пока тысяча честных граждан не засвидетельствуют, что он -- еретик. Джунайд из Багдада Смерть приходит только один раз. Так что будь готов к ее приходу. Абу Шарик из Балха ПОСЛУШАНИЕ Низшая форма послушания есть совершение действий ради кого-то другого. Высокая форма послушания -- это когда человек воздерживается от поведения, на которое его толкают желания. Высшая форма послушания есть способность вообще не совершать никаких действий. Когда это доступно, становятся доступными и другие формы послушания. Все вместе они образуют то, что люди, по невежеству, принимают за одно качество -- "послушание". Прежде всего нужно понять, что то, что вы привыкли называть послушанием, на самом деле есть либо привычка, либо рабство, даже если оно доставляет вам удовольствие. Аниса Имшихани ТО, ЧТО ВАС ПРЕЛЬЩАЕТ В СУФИЯХ Чем бы вы ни восхищались в океане суфиев, это лишь малая капля по сравнению с их подлинными достижениями, но они скрыты от вас, пока вы смотрите только на внешнюю сторону. Муса Казим ПУТЬ И ВРАТА Путь и врата лишены смысла и не нужны, когда цель перед глазами. Худжвири ЧТО ДЕЛАТЬ И ЧТО ПОЗВОЛЯТЬ ДЕЛАТЬ Вся мудрость умещается в двух строках: Что делается для вас -- пусть делается. Что вы должны сделать сами --позаботьтесь сделать это. Хаввас СПАСЕНИЕ САМОГО СЕБЯ Доводилось ли вам слышать притчу несравненного Учителя нашего Пути, мевляны Руми? Если нет, то слушайте. Жил-был человек, имевший домашнюю живность, и когда он прослышал, что Моисей знает язык животных, то напросился к нему в ученики. Овладев этим знанием, он начал подслушивать разговоры своих домашних животных. Как-то раз петух сказал собаке, что лошадь скоро околеет, и человек все понял. Чтобы не нести убытки, он заблаговременно продал лошадь. Спустя некоторое время он снова воспользовался своим знанием, подслушав разговор петуха с собакой, и узнал, что скоро подохнет его мул. Он снова вышел из положения без потерь, продав мула. В следующий раз петух предсказал смерть раба. Человек, потирая руки, продал раба и сэкономил приличные деньги. Он был крайне доволен собой, полагая, что ценность знания в том и состоит, чтобы помогать человеку в его повседневных делах. Но вот наступил день, когда петух поведал собаке, что их хозяину, увы, недолго осталось жить. В панике человек бросился к Моисею, испрашивая совета, что ему делать. Моисей сказал: "Теперь ты можешь заблаговременно продать себя!" Прислушайтесь к наставлению Мудреца: "Знание, помогающее видеть свойства окружающих, оказывается бесполезным, когда дело касается величайшей заботы человека -- его самого". Анис Ахмад ибн аль-Алави ВЫТАТУИРОВАННЫЙ ЛЕВ Один человек захотел иметь на спине вытатуированного льва. Он отправился к татуировщику и высказал ему свое пожелание. Но как только он почувствовал первые несколько уколов, он начал охать и стонать: "О, ты убьешь меня! Какую часть льва ты сейчас наносишь?" -- Сейчас я делаю хвост, -- ответил мастер. -- Да пропади он пропадом, этот хвост! -- завопил человек. Мастер снова принялся за дело. И снова его заказчик не смог вынести боли. "А сейчас какое место ты делаешь? -- вскрикнул он. -- Ох, ох, как мне больно!" -- На сей раз это ухо льва, -- сказал татуировщик. -- Давай сделаем льва без уха, -- переводя дыхание, произнес человек. Татуировщик снова приступил к работе. Но не успела еще игла пронзить кожу, как жертва опять скорчилась от боли: "А какая часть теперь?" -- Живот, -- угрюмо ответил татуировщик. -- Не хочу я льва с животом, -- стонал заказчик. От раздражения и негодования татуировщик на мгновение потерял дар речи. Затем он швырнул свою иглу на землю и выкрикнул: "Лев без головы, без хвоста, без брюха? Кто же может нарисовать такое? Даже Аллаху это не по силам!" Руми СВЯТОЙ И СУЩНОСТЬ Святой подчинен своей Сущности: Глубоко преданный, но на Пути Сущности. Его работа приходит к завершению, Когда ее начало опять приходит к своему завершению. Шабистари ЭВОЛЮЦИЯ В самом начале он вошел в инертный мир. От минералов развитие привело его в царство растений. Много лет он провел там. Затем он перешел в животное состояние, потеряв при этом всякую память о своем существовании в виде растений -- за исключением, быть может, привязанности к Весне и цветам. Это подобно врожденному влечению младенца к материнской груди, или близости учеников к прославленному руководителю. Когда тень исчезает, они знают причину своей привязанности к Учителю... От царства к царству шел человек, пока не достиг своего нынешнего рассудительного, полного всевозможных сведений затверделого состояния, забыв о всех прежних формах разумности. Точно так же минует он и нынешнюю форму восприятия. У Разума имеются еще тысячи других форм... Но он погрузился в сон. Он скажет: "Я забыл свое назначение, не ведая, что сны и видения стали причиною моих страданий". Он говорит: "Мой опыт в состоянии сна не имеет никакого значения". Пойдем, пусть эти ослы пасутся на своем лугу. Нуждаясь в органах, человек приобретает их. Поэтому, о нуждающийся, расширяй круг того, что тебе нужно. Руми ЕСЛИ ВАМ БЛИЗОК АСКЕТИЗМ Аскетизм может быть слабостью, потворством желанию, или проистекать от отсутствия истинного мужества. Хасан из Басры БЕССМЕРТИЕ Честь человека -- в его знаниях. Мудрый -- это факел, освещаю-щий тропу истины. В знании заключена для человека возможность достичь бессмертия. Человек смертен, мудрость же вечна. Али ГЛУПЦЫ И ЗЛО Глупцы наносят больший вред своей глупостью, чем злодеи своим злодейством. ЛЮДИ И ЗНАНИЕ Много деревьев на свете: не все они приносят плоды. Много плодов на свете: не все они съедобны. Много на свете видов знания: но не все они полезны человеку. Иисус, сын Марии, согласно Книге Аму-Дарьи ЛЮДИ И ЦАРИ Цари правят людьми, мудрые правят царями. Абу аль-Асвад ТЬМА И СВЕТ Вечер предшествует утру, ночь переходит в рассвет. Хафиз ДУМАЙ Все -- кроме ученых -- мертвецы. Сахл из Тустара ЧТО ЕСТЬ ПОДЛИННЫЙ ЧЕЛОВЕК Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул: -- Кого ищешь? Стучавшийся ответил: -- Байазида. Байазид заметил: -- Я тоже вот уже три десятка лет ищу "Байазида", и все еще безуспешно. ЧТО ДЕЛАЮТ МУДРЫЕ Мудрец -- этот тот, кто сегодня делает то, что глупцы будут делать три дня спустя. Абдаллах ибн Мубарак СПЯЧКА О устрашающийся трудностей пути к полному уничтожению -- не бойся. Он настолько легок, путь этот, что по нему можно пройти не просыпаясь. Мир Йахйа Каши ЧЕЛОВЕК Небеса с сотней тысяч наблюдателей вращаются вокруг земли в поисках Человека. Но где он, Человек? Астрабади СОБАКА И ПОБОИ Я видел, как караульный избил собаку палкой. Собака выла, с каждым ударом все громче и громче. Я спросил: "Собака, за что он бьет тебя?" Она ответила: "Он не выносит рядом с собой никого, кто лучше него". Шибли ЦЕНА О ты, спрашивающий: "Зачем платить за вино своей жизнью?" -- Спроси об этом у Держащего Чашу, который назначил такую низкую цену. Фигхани МЫ ЖИВЫ Мы волны, для которых штиль подобен небытию. Мы живы благодаря тому, что не имеем покоя. Абу Талиб Калим ОТВЕТ Мы написали сотню писем, но ответа от вас не последовало. Это тоже ответ. Зауки ЧТО ТАКОЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ? Оглянись на людей, обладающих добродетелями. Ты увидишь, что многие из них ничего не приобрели, следуя своим добродетелям, хотя принято считать обратное. Следование добродетелям само по себе не имеет никакой ценности. Нить не превращается в драгоценность только потому, что продета сквозь многие жемчужины. Я был неспособен учиться сам, не говоря уже о том, чтобы учить других, пока я не осознал, что бесплодное место не становится плодородным просто оттого, что под землей зарыт клад. Хамид Калиндос ПОЗНАНИЕ Он, знающий, но не знающий, что он знает: он спит. Да обретет он целостность, единость. Да пробудится он. Он, знающий, но теперь не знающий: да узрит он снова начало сущего. Он, не желающий знать, но все же утверждающий что ему необходимо знать: да будет ему указан путь к миру и свету. Он, не знающий, но знающий, что он не знает: да обретет он, в силу этого знания, знание. Он, не знающий, и считающий, что он знает: да сбросит он путы невежества. Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец. Да последуют за ним другие. Уже одно его присутствие может преобразить человека. Я, знающий, но не знающий, что я знаю: да обрету я целостность, единость. Да пробужусь я. Я, знающий, но теперь не знающий: да узрю я снова начало сущего. Я, не желающий знать, но все же утверждающий, что мне необходимо знать: да будет мне указан путь к миру и свету. Я, не знающий, и знающий, что я не знаю: да обрету я, в силу этого знания, знание. Я, не знающий, но считающий, что я знаю: да спадут с меня путы невежества. Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец. Да последуют за ним другие. Уже одно его присутствие может преобразить человека. Мы, знающие, но не знающие, что мы знаем: да обретем мы целостность, единость. Да пробудимся мы. Мы, знавшие, но теперь не знающие: да узрим мы снова начало сущего. Мы, не желающие знать, но все же утверждающие, что нам необходимо знать: да будет нам указан путь к миру и свету. Мы, не знающие, и знающие, что мы не знаем: да обретем мы, в силу этого знания, знание. Мы, не знающие, но считающие, что знаем: да спадут с нас путы невежества. Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец. Да последуют за ним другие. Уже одно его присутствие может преобразить человека. Как у наших предков, Так и у наших преемников. Так и у нас. Мы подтверждаем это обязательство. Да будет так. Тема Сармун ПЛОВЕЦ Человек в обычной жизни встречает самые разные трудности и ищет счастья. Он не может обрести удовлетворение или окончательно преодолеть трудности, пока пребывает в состоянии невежества и немощи. Однако он вполне может убедить себя в том, что все трудности преодолены, или даже в том, что он знает то, чего на самом деле не знает. Такое состояние характерно для тех, кто манипулирует своим умом или позволяет себе, в силу присущего этому состоянию внутреннего разлада, перенимать самонадеянность и прочие атрибуты невежд. Человек подобен плывущему во всей одежде, тяжелой, прилипшей, тянущей его ко дну. Он должен узнать, почему он не в состоянии плыть, прежде чем предпринять шаги, которые бы сделали это возможным. Это не выход для него -- убедить себя в том, что он плавает как надо; это может придать ему уверенности, но помешает достичь другого б